经文：创世纪45:1-6节
一、浅释律法与福音的关系
二、圣灵使人知罪的工作
一、浅释律法与福音的关系
在旧约圣经里，约瑟与卖他的弟兄们的和好，清晰的描述了一个罪人藉着基督与天父和好的过程。当卖约瑟的弟兄们因着神的护理来道约瑟面前的时候，约瑟并没有第一时间与他们相认。他乃是在自己的智慧和全权的掌管之中先让他的弟兄们认识到自己伤害弟兄的罪，然后在他们看似绝望的处境中，他摘下自己的掌权者面具，向他们显明和好的恩惠。这带领我们先来思想第一点，就是律法与福音之间的关系。
律法与福音之间的关系，是圣经中启示的重中之重的教义，是每一个基督徒都不可掉以轻心的问题。我们若是对律法与福音的认识存在偏差，要么会陷入律法主义，要么会掉进反律法主义（放纵主义）的危险里。可以说通向地狱有两条宽敞的大道，一条是律法主义的道路，另一条就是反律主义的道路。在近处看他们是两条道路，但往远处看的时候，他们就汇合成了一条道路。因为他们的根是相同的，他们虽然外面的表现形式不同，但目标都是抵挡基督和福音。就像是一个树干上的两条枝子，都由共同的营养来供应。
所以，如果我们对此没有正确的认识的话，就会使我们陷入到这两个危险中的一个。而往往真实的情况是，那些表面律法主义的人，私下里就是个放荡者。而反律的放纵主义者，对别人又常常是一个刻薄的律法主义者。我给大家举两个基督教异端的例子。基督复临安息日这个异端，就是律法主义。而今天大兴其道道异端“恩典福音”，他的领袖叫平约瑟，就是反律主义。这两大异端都是错误的理解了律法与福音之间的关系。
律法是什么呢？我们已经学习了系列的律法内容。总结来说，律法就是上帝要我们做的事，要求我们要成为的样子。而福音是什么呢？福音是上帝为我们做的事。圣经主要的教导，就是关于律法和福音的内容。威斯敏斯特小教理问答第3问：圣经主要教导的是什么？答：圣经主要的教导就是人对于上帝所当信的真理和上帝所要人当尽的本分。人对上帝所当信的真理就是指上帝所为我们做成的救恩（福音）。上帝所要人当尽的本分就是指，上帝所吩咐我们去做的事（律法）。
首先我们因上帝的律法看到自己的绝望，就是我们在罪恶中永远灭亡的现实。然后，我们因上帝的福音得着希望，就是在称义中永蒙福份。再之后我们又因上帝的律法活出丰盛，也就是在称圣中永得荣耀。这就是清教徒针对律法与福音的平衡所强调的律法、福音、律法这样的模式。开始律法向我们显明我们罪中的愁苦，把我们指向福音，然后我们在福音中，我们又被指向律法，告诉我们应该如何的爱神、爱人去生活。荷兰神学家赫尔曼.巴文克论律法与福音的区分时说：律法源于上帝的圣洁，而福音源于上帝的恩典。律法可透过我们的本性得知，而福音只能透过特殊启示（圣经、圣道的传讲）去知道。律法要求完全的公义，而福音却赐予完全的公义。律法告诉我们要透过善行（守律法）获得永生，而福音则藉由对基督的信心而有的永生所蕴含的丰盛，来使人活出善行。律法定人定罪，而福音则宣告他们无罪。律法向所有的人说话，而福音只向听到的人说话。律法必须要始终结合着福音来向会众宣讲，律法和福音，整个的圣言，上帝的全部旨意都是讲道的内容。
神学家伽芬在论到律法与福音的关系时说：福音最终是在信徒的生活中，消除掉律法与福音的绝对对立。怎么会呢？简而言之，未重生的人，在福音和基督的外面，律法是你的敌人，并定你的罪。为什么呢？因为上帝是你的敌人，你也是上帝的敌人。但因着福音，在基督里，因信与祂联合，律法就不再是我的敌人，而是我的朋友。为什么呢？因为上帝现在不再是我的敌人，而是我的朋友。律法是他的旨意，反应了祂的位格属性，和他所永远关切的，以及祂所喜悦的，如今在我与上帝的团契中，律法就成为了我生命中最好的朋友，最友善的引导。
二、圣灵使人知罪的工作
约瑟是旧约中非常重要的关于基督的预表。他是雅各最疼爱的儿子，耶稣基督也是天父唯一喜悦的独生爱子。约瑟的一生经历了被卖、降卑和被升为一国中仅次于法老的高位。耶稣基督从道成肉身开始，就在降卑自己，直到被钉在十字架上他降卑到了最深处，然后在他的复活中他开始升高，直到他升天坐在天父的右边。而他与弟兄们和好的过程，更是清楚的向我们展现了一个罪人与上帝和好的过程。而这个过程中，不可忽视的一个部分就是约瑟一定要让他的弟兄们认识自己的罪，他不能一开始就与弟兄们和好。就像福音不能给那些不为罪忧伤痛悔的人，因为用福音去安慰这样的人，就如同把珍珠丢给了猪和狗。在与弟兄们相认之前，约瑟表现的像是弟兄们的敌人，但是他却在自己的面具后面痛苦的流泪。可是他没有被情绪左右，他知道如何带领他的弟兄们认识自己的罪，特别是带头策划要卖他的犹大。约瑟使弟兄们绝望的过程，就是我们通常说的圣灵使人知罪的的教义。清教徒称之为预备性的恩典，荷兰对这个教义使用的神学用语是通向救恩的道路。下面我们要对此进行一下详细的说明。
圣灵确实有两种恩典：普遍恩典和作为与特殊的得救性恩典。圣灵普遍的恩典假冒伪善者也可享有，而后者唯蒙拣选者独有。所以圣灵在人心中也确实有两种知罪：普遍性知罪和得救性知罪。后者往往是通向基督里真信心的预备道路。前者却通常引向欺骗的错觉或毁灭的绝望，在欺骗的错觉或毁灭的绝望这两条泥泞的河流中，普遍性知罪或早或晚都会终结。如果我们不正确思考这两种知罪的根本区别（不止为我们自己，也为我们服事的其他人），只会带来严重的危害，大大破坏与败坏神的工作，使许多灵魂永远悲惨。
众所周知，基督徒中那些每日活在福音光照之下的人，一次次地领受一些对自已罪的认识，然而事实上他们却错过主耶稣，躺卧并被捆绑辖制在神致命的咒诅和忿怒当中。这样的事情屡见不鲜。这种知罪搅扰他们一时，并使他们产生惧怕或关心。他们一开始也严肃认真、焦躁不安地努力改善自己的处境和生活方式。但因为他们仅仅被普遍性知罪触动，并没有达至在信靠中与基督的联合，也没有达至圣灵引导选民的得救性知罪。他们仍旧扎根在自己本性的瞎眼和缺乏恩典的根基上。他们有时就像妇人将要生产婴孩，却没有力量生产（赛37：3）。原因常常是他们无意识地将他们的知罪拿来当作自己盼望的根基。他们想象并允许那些没有足够经历圣灵工作的人使他们确信，——他们的知罪和关心已经是他们心里新生命的神圣恩典的开始。他们想象自己是那饥渴慕义的人，是灵里贫穷和哀恸的人，是主耶稣宣称为有福的人（太5：3-6）。因此他们相信神的工作将渐渐突破，基督照祂自己喜悦的时间将进一步向他们显明自己，并将他们未曾拥有的圣灵安慰的确据赐给他们。他们觉得自己只要继续祷告寻求，一点儿也不该怀疑他们假想的自己已经领受的恩典，也不该叫圣灵担忧。
在这样的道路上，被误导的灵魂逐渐失去焦虑的惧怕和不安，开始在虚假的根基上将这个或那个应许应用在自己身上，并从中吸取安慰。到了一定的时间或过程，他们进入一种自欺的状态。他们不止安稳沉着，而且还确认自己处于这种虚假的平安之中。他们成长地越来越高，直到最终他们借着普遍责任和蒙恩之道成长为自己眼中和别人眼中伟大的基督徒，却从没能给出他们因信心与基督联合的好见证。他们却将马可福音4：26-27的经文应用在自己身上：“神的国，如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”在这个不属灵的时代，到处可见这样愁苦自欺的人，他们是公认的好基督徒，但是在他们心中却找不到任何关于主耶稣的得救性知识，可见他们从未真正地与自己和一切属世的事物断绝关系，没有借真信心的灵来就基督。后来证明，要叫这样的人真正看到自己愁苦灵魂的自欺是何等之难。特别随着时间的进展，他们的自欺坚固的就像心中的堡垒。对于那些被呼召为着不死的灵魂竭诚劳苦关心他们的人来说，劝服他们相信自己的自欺将是悲伤的经历。因此，对于那些开始关心自己永恒救恩的可怜罪人来说，在这一点上领受好的引导和建议是必要的，好使他们借着神的恩典当心撒旦危险的礁石。这些礁石已经使许多人可怕地失丧，遭受灵魂的海难了。最后，我们要解释一些要点，盼望所有人注意这些要点，并看见永恒救恩那难以言说的重量能够悬挂在对它们正确的理解上。
一、仅仅只有知罪的工作，不论它是何种形式，就其本身而言都不能给任何人基督和救恩中的任何部分。
所有真知罪都仅仅是圣灵预备性的律法的工作。为了将人从自己里面带出来而进入基督。为了使他能够借真信心接受基督作为他个人的救主，并安息在神圣福音的应许之中，将他所有的信靠唯独放在基督里面。
每一个在福音下生活的罪人，总是有自由在基督普遍邀请的基础上，个人性地拥抱基督作为从神永恒之爱而来的一份白白的恩典礼物，并唯独在祂里面寻求救恩。福音的道宣讲给每一个听见的人，并以绝不说谎也不欺骗的真理之神的名保证，如果他以正直的信心真正渴望领受白白供应给我们的基督，那么基督并祂一切的救恩和充足就真是他的——神使成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1：30)。正如启 22：17所说凡口渴的都可以来，白白取生命的水喝。神在福音中向每个人敞开的通向基督的路是如此宽广。然而除非人首先有对自己在基督之外的悲惨的配下地狱的处境有真实属灵的意识，使他降卑成为完全失丧的、对自己绝望的人，否则没有一个罪人会完全离弃所有，并真正需要主耶稣和以真信心渴望拥抱为自己的救赎主和主宰。除非人罪的重量和神的忿怒和咒诅将他的心重重地压倒，使他不能再忍受，否则人永远不会作为一个受咒诅的、无能的、不敬虔的罪人，以一颗坚定的心决定唯独借恩典被基督拯救，并乐意离弃所有他所爱的深处的罪和属世的欲望。因此圣灵来叫世人知罪，借此方式为主耶稣预备和打开人的灵魂，使人在内心深处信靠接受基督。但是知罪本身不是在基督里的信心，它仅仅是为信心所作的预备的恩典。就像将土地掘开使之松软，好预备它接受种子，使种子在地里成长。就像旧的根基被撅起，好为着新房子预备地方。如果神使严重的疾病临到人，这是神领他到医生那里的方法，使他借着天国的祝福可以再次被恢复。但是，生病是一回事，去看医生、用药与接受治疗是另一回事。后者要发生，需要病人寻求医生并相信医生，乐意接受医生的关照。如果他拒绝这么做，那么他会继续生病，甚至因没有接受治疗而病死。知罪和生病其实在某种程度上是一回事。尽管人感受到罪的重量和神的忿怒，但是有基督作为天国的医生借恩典被帮助和医治是另一回事。因此，生病的罪人真正信靠领受基督，将自己全心全意地交托给祂是必要的。然而，如果一个人仅仅感到自己属灵的疾病，假设自己拥有与基督的相交并拥有祂作为自己的医生，医治他的一切疾病（诗103：3)，他的心里却没有真正信靠和就近基督，这会怎么样呢？这将是一个完全虚假的假设。就像一个有病的人说：因为我病了，有医生可以帮助我，所以我就好了。这完全都是自我的想象。不论人有怎样的知罪，单凭这一点永不能使他于基督有份，就像地狱中的无赖，尽管他们曾强烈地知罪并信服自己的定罪，而且在感受到神忿怒的可怕之时不停地哀哭嚎叫，都是徒然，他们没有与基督任何的相交。
二、如果圣灵有能力的知罪作为没有突破人心，使人照着福音中所显明的应许真相信并拥抱主耶稣，那么这知罪是不完全的，不是得救性的。得救性和普遍性知罪之间有根本的不同。两者均会有自己的结果。得救性知罪是引向信心的纯全工作，借此灵魂与基督联合。普遍性知罪要么没有任何结果地过去，要么引向欺骗的错觉，借此假冒伪善者以虚假根基上的基督和恩典安慰自己。因为得救性知罪是圣灵大有能力的作为，它刺透人心的深处和根本，使人心全然破碎和粉碎，不再有力量以敌对的不信抵挡基督和神白白的恩典。圣灵的作为如此大有能力地以尖锐的知罪运行在灵魂里，挥舞着宝剑和大锤，就是神的道，彻底中伤灵魂，使他别无选择只能伏在得胜的基督的脚前，将自己全然献给祂，并呼求：耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我（耶20：7）。如此圣灵在人心中做成真信心。但是普遍性知罪从未进行到灵魂的底部和内在部分。它仅仅在良心和情感上做工，使它们清浅地被触动和感动。这种知罪没有突破心灵深处，没有预备人心领受基督和圣灵真信心的恩典。因此，不敬虔之人，当他们大大认识到自己的罪和神的忿怒时，可能被压倒性的惧怕和悲伤大大地搅扰。但是他们仍旧扎在敌对基督和福音的根上，他们最好的结果也只会成为假冒伪善者和一闪即逝的流星。
三、因此，任何人都不该将自己救恩的盼望仅仅建立在知罪上，而是要借真信心唯独建立在基督身上。如果人不以信心的方式领受基督，就让他尽他所能地拥有更多地知罪吧，然后他将与他的知罪确实地在地狱里，因为不是知罪，乃是唯独基督拯救灵魂。我们总能在那些内心拥有真实属灵知罪的人心中找到基督，这确实是真的。真正知罪降卑的灵魂不能没有基督，就像一个没有坚固根基的房子不能存立。如此，真实的知罪往往是灵魂中存有真信心的确实记号。但是我们从哪儿知道这知罪是真实属灵的得救性知罪呢？答案是：只有看基督和属天的恩典是否在我们里面，是否借着信住在我们心里（弗3：17）。唯独这使所有的知罪变得有益处和得救性的。这知罪是圣灵的大能所使用的途径，带领人从自己出来，从一切受造物出来，进入与主耶稣和三一神的蒙福相交当中。“神一切的丰富都有形有体地居住在基督里面”（西2：9)。唯独在基督里我们找到信靠的唯一正确的根基。圣灵在基督里在我们里，做成和坚固真信心。由此，我们必须找到我们信靠的唯一根基，就是在我们心里借着圣灵做成和坚固真信心的那位基督。
因此，当使徒盼望信徒省察自己的属灵光景和救恩的盼望，要使他们确知他们的基督教真理时，他没有直接指向知罪的工作。他而是指向主耶稣自己和无伪的信心。他说：你们要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣在你们心里吗（林后13：5）？所以不要因看到自己里面的一些搅动和知罪的工作就满足从而将救恩的根基建立其上。这样的人要真正地努力和查验自己，圣灵是否在他里面如此运行知罪的工作，以至于使他有对耶稣基督的真信心并且使基督和属天的恩典一并进入他们心里。这知罪大有能力地使人信服自己的罪债和罪疚，信服神的忿怒和咒诅，信服自己对神的敌意和无能，借此他的内心破碎并在至高神面前降卑，这位神是如此无瑕疵，如此圣洁，若非在基督这位祂所喜悦的爱子（太3：17）里，没有人能够站立在祂面前。这就是约瑟的兄弟们，税吏,保罗，禁卒，被称为罪人的女人，五旬节的犹太人和其他人的知罪，它们作为圣灵得救性的工作被书写在圣经中。耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；
成就他的事，就是奇异的事。(以赛亚书 28:21)今天我们就讲到这里，关于圣灵使人知罪的工作，我们下一讲在继续。就像约瑟使他的弟兄们知罪降卑也不是一步就达成的，这种救赎性知罪的工作通常也不是一步就达成的，而这就是通向救恩的道路。唯愿大家记得，道路本身不是目的，这条救恩之路的目的是要把人引向基督。唯有基督才是我们一切的拯救。阿门！