4. 真悔改的源泉之一，是在灵里领悟上帝在基督里的赦罪之爱。
不操练得救的信心，或不明白上帝在基督里的慈爱，可能也会对罪有一些认识，但绝 不是真认识：可能也有一种对罪的感受，就是罪损伤罪人自己（参创 4：13），却不会有 罪在圣洁的上帝眼中看为可憎（参哈 1：13）的这种认识。要领悟上帝在基督里的慈爱，就要操练相信祂的赦罪之爱。也就是凭信心倚靠耶稣基督的中保之义，在上帝面前得蒙赦 免并被接纳为义人，并信靠祂的救赎之爱。因此，诗人说：“我倚靠你的慈爱”（诗 13： 5），又说：“我永永远远倚靠上帝的慈爱”（诗 52：8）。只从律法而生的对罪的认识， 可能导致奴仆般的恐惧和世俗的忧愁，而惟有相信福音所揭示并提供的救赎之爱，才会为 罪漆上可憎的色彩，使真悔改者抱愧蒙羞。的确，律法性的信心也能生出一种深刻的对罪 的认识，但那真认识必须是从对律法和福音共同的信心才能发出。相信赦罪之爱，是真悔 改的一个源泉，它也影响和规范真悔改的行为。尽管信心和悔改同属恩典，在时间上是同 时一起植入人心的，但照本质的次序上，信心的发动先于真悔改的行为。因此罪人必须先 真诚地相信或信靠基督得赦免，才能在福音里为罪哀恸，才能离弃罪转向上帝。真悔改是 上帝喜悦的，但“人非有信，就不能得上帝的喜悦”（来 11：6）。坚定地信靠主耶稣，不论是求赦免还是得洁净，在圣灵使人成圣之工下，必最有效地熔化人心，使之真悔改。只有当信徒深思罪，把自己的罪看作对慈悲的父，即他自己的圣父上帝，所犯的卑鄙、可 耻的暴行时，他的心上才会深深印上一种对罪之邪恶的认识。相信他以数不清的罪将那位 亲爱的救主钉上十字架，或者说相信救主为他的过犯受害，为他的罪孽压伤——我要说，正是这种触动人心的说服，将他的心熔化，使他为自己所犯的罪，照着上帝的意思忧愁并 悲哀愁苦（参亚 12：10）。因此真悔改源自真实的信心，即相信一位钉十字架的救主，相信上帝借祂所施的慈爱；显然，信心的活动有多频繁、多活泼，悔改的实践就有多深刻、多属灵。
以上所述，虽称不上是福音性的悔改，但却是它的源泉。
对罪的真认识，是福音性悔改的源泉之一吗？如果是，那么显而易见，不信的罪人不 仅不悔改，而且未重生。读者啊，倘若圣灵已经重生了你，祂也已让你对你本性的罪和生 命中的过犯有灵里的看见和痛苦的感觉；祂使你的良心认清上帝律法的训诫，以及它作为 被打破的圣约所带来的刑罚。结果，无疑你已真实确信自己有罪，也确信你所犯之罪的邪 恶；不仅确信自己的恶行，也确信自己行为的恶；不仅确信那些自己所行犯罪之事中的罪， 也确信存于自己所行圣洁之事中的罪；不仅确信这些罪配受刑罚，且是配受永远的刑罚。如果你从未或多或少有过这种对罪的认识，那你也就从来都没有真悔改。也许，你一直都 在试图用律法性悔改的泪水来洗刷你的罪，但你若没有这种对罪的认识，你就不曾真悔改， 这悔改是羔羊宝血把人洗净之后的结果。
因此，同样显而易见的是，从律法而来的对自己罪的确信，以及从律法而生的良心的 恐惧，也不是真悔改。它们有时是真悔改的引子，但绝不属乎真悔改。它们就如未熟的果 子，唯待福音的温暖阳光使之成熟，得着它们的人才能微微行出福音性悔改来。或者是把 它们比作花朵，开在结果前，完全有别于果子。它们时常如花朵坠落，或如尘上扬，却没 有真悔改的果子结出。可叹，第二次的死所结的初熟果子，常被许多人误以为是第二次的 生之阵痛！因此，若读者曾有过这些，就当好好地检视自己，是否已经从中得脱释放；自 己的灵魂是否为了称义和成圣，已经弃绝自己；自己是否已经回转到主耶稣基督面前，唯 独归向祂，为要得着称义之义和成圣的恩典（参赛 45：24）；检视自己，是否自己的心 已被熔化，为不计其数的罪哀哭，因为自己的罪是干犯基督里的上帝，一位仁慈的圣父上 帝（参耶 31：18）。这是罪人脱离可怕的罪的深渊而要抵达的避风港，但可悲的是，有 许多人来回反复又跌入其中，刚上岸又回到他们来的那一边！
福音性悔改的行为难道不是源自赦罪之爱的信心吗? 因此，对付刚硬之心使其真悔改 的正确方法，是使罪人相信耶稣基督的赦罪之爱和成圣的恩典。在圣灵的大能下，这是使 人心柔软和融化的方法，并使其心甘情愿地悔改。应当劝化那些不悔改的罪人要像那些先 飞起来，然后扑向猎物的鸟；首先，倚靠上帝在基督里的赦罪之爱，腾空飞起，然后，在福音性降卑的行为中落下来。“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀”（亚 12： 10）。不信或怀疑祂的赦罪之爱，使人心变得刚硬，并离上帝越来越远；然而罪得赦免的 信心触动反叛者的内心，使它柔软。
根据前述，我们可知何为对罪的真认识。它是源自相信赦罪之爱而来的对罪的属灵看见和感受；这种对罪的邪恶和畸形的认识，使得悔改者看出，罪乃是万恶之首。在他眼中， 罪的邪恶不仅得罪他自己，而且得罪上帝、基督和圣灵。这是一种清楚的对心中和生命中详尽罪恶的认识。大卫说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗 51： 4）。这是一种真实的而非想象的对罪的认识，因此它超越了纯粹理性的对自己罪的确信， 这种尝来犹如苦胆的认识，甚至超过了从经上所读来的苦（参耶 2：19）。这也是一种持久的、内在的对罪孽的认识，因此，因罪受罚的教会说：“我的眼多多流泪，总不止息。 ” （哀 3：49）瘟疫一解，法老便不再察觉自己的罪，但在真悔改者的心中，罪的伤口是深的，所以他的认识也是持久的，总之，它是活泼的，是有效的。真悔改者的所见，打动他 的心，而当心被合宜地触动，就激发灵魂所有的力量付诸行动。有种对罪的认识，只带出 懒散的愿望和徒劳的埋怨。而对罪的真认识，总是激发悔改者立即勤勉努力。
因此，同样显而易见地，毫不迟延地获得对罪的真认识，是每个罪人的本分。为此，要常常默想，那些易于在你心中生发和增强你对罪之可憎和应受惩罚的更深刻感受的主题。 很大程度上，不悔改是因轻看罪之无限极恶；悔改则源自对罪之邪恶和可憎的真认识。同 样，要默想上帝的羔羊，祂为罪献上自己时所受的极大痛苦和受羞辱的死。从中，你会清 楚地看到，上帝对罪的恨恶是如此之大，无以言表，以致祂宁愿交出祂所喜悦的独生子，使祂承受那极可怕的苦楚和极痛苦的死亡，也不愿放任罪不受惩罚。在圣灵的感化下，默 想客西马尼和各各他，非常有助于生发福音性悔改。你也要思想，无论你的罪在你心里是 多么轻，但对上帝的灵来说却是沉重的担子。耶和华说：“看哪，在你们所住之地，我必 压你们，如同装满禾捆的车压物一样。”（摩 2：13）你越轻看压在你心上的罪，就越令 上帝的圣灵担忧。并且若你不真诚地为罪悔改，祂会向那重担报仇雪恨，向你倾倒祂的烈 怒（参赛 1：24）。我恳求你们，要思想，若内心没有触动，没有认识到罪的可恶，就不 会有降卑；若没有降卑，就不会有真悔改；若没有真悔改，你就不能逃脱将来的上帝的忿 怒（参路 13：3）。因此，要倚靠所应许的恩典，毫不迟延地竭力获得对你的罪之极恶真实且深刻的认识（参罗 7：13）。
由前所述，很明显，你也应当按照一切指定的蒙恩之法达到福音性悔改。主已经为我 们设立多种蒙恩之法，并命令我们使用它们。因此，你要用尽这些蒙恩之法，不是倚靠它 们，或者仰赖你对它们的使用，而是相信主耶稣必使它们产生功效。你若真诚地渴望悔改， 就当勤勉地使用主所指定的一切蒙恩之法，以此表明你的诚心。
因此，请认真地默想你本性、内心和生命中的罪，尤其是罪中极恶。“所以应当回想 你是从哪里坠落的，并要悔改”（启 2：5）。请思想你所行的道路，大卫说：“我思想 我所行的道，就转步归向你的法度。 ”（诗 119：59）请详细地审视你的心意和思想、你 的所言和所行，追查你早年的光景。请严肃地问自己如下问题：迄今为止，我终日所想、所求的是什么呢？我行为的准则是什么呢？是人的格言，还是上帝的话语？是今世的风俗， 还是基督的榜样？我心至钟爱的是什么？我最强烈的渴望和最热烈的依恋，是给了基督还 是给了世界？我心习以为常的是取悦上帝，还是取悦自己？我所有的追求都是以祂的荣耀 为目的吗，还是我自己的满足、财富或尊荣？我主要为自己积攒财宝在天上还是地上？基 督里的上帝是否是我经常默想和谈论的话题，是令我喜悦的吗？或者是否我将敬虔思想和 谈话视为无趣和乏味的？当我参与令人愉快的事工，如祷告和赞美，或阅读和聆听荣耀的 福音时，是否觉得自己格格不入？是否在放荡的欢笑和轻浮的言谈中，我找到更多快乐？ 我是否常守安息日，怀着圣洁的崇敬进入主的圣殿？或者，我是否亵渎了祂的圣安息日，蔑视祂的定例？我是否仰赖耶稣基督的中保之义，来获得全然的永生，并且全心地信靠祂 得救赎？还是，我一部分倚靠自己的行为得生命的凭证，又把倚靠祂作为得救的一部分？
请你不偏不倚地向自己提出这些问题，并让良心给出一个忠实的答案，好使你看到自 己的畸形，从而厌恶自己，并在尘土和炉灰中懊悔。当你使用这些蒙恩之法时，请相信那 些真悔改的应许（参结 36：31；诗 22：27）。因为它们是向你发出的，请应用、信靠并 祈求这些应许。相信应许却不使用这些蒙恩之法，是妄自尊大；使用别的方法，却不信靠 基督和应许，不以之为主要方法来使用，则是自义。
当你正使用这些福音性悔改的蒙恩之法时，总要提防各种对它的拦阻。粗心、不领受 上帝在基督里的爱、懒惰、爱世界和世俗的忧虑、对信心操练和圣洁实践的偏见、以及自以为是的信心，都是对福音性悔改的拦阻。鉴于它们皆是真悔改的习性与操练的强大阻碍， 总要警醒不向它们中的任何一个屈服。借着对应许的信心，借着坚持不懈地祈求那施恩的 圣灵，竭力治死它们。
总之，由前所述可以合理地推断出，人教导说基督只接纳真悔改者，或教导说除了真 悔改者，无人有理由可以凭信心来到祂面前得救恩，这都不是正统的教义。重生的罪人必 须首先凭着信心拥抱基督，领受上帝在基督里的赦罪之爱，他才能真正的悔改。相应地，福音向每个听见它的罪人所发的邀请是：“口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命 的水喝”（启 22：17）。“你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶 ” （赛 55 ：1）。上面所提教训的邪恶，乃在于它唆使需要悔改的罪人，先从自己的心肠中 编造出悔改，然后将这悔改带给基督，而不是借着信心来到祂面前，从祂那里领受真悔改。 这邪恶的教训常常阻止知罪的罪人努力来到基督面前，因它教导他们的是先避开祂，直到 他们确信自己得了真悔改，才拿来给祂。其理由是，一个罪人不能合法地来见救主，除非 他确信自己得着一个看得见的依据。如果基督只接纳那些确信自己已有真悔改的人，不接 待别人，那样就没有人被邀请，也无人被命令去信靠祂。可以肯定的是，得到邀请和命令 到基督那里的人，必蒙祂的接纳。此外，如果除了真悔改者没人被邀请，那么不悔改的罪 人必不会去到基督那里；因为这样，除了祂所邀请的，就没人有理由，没人一定要到祂那 里去。并且，若一个罪人因此未被邀请或被命令而没有来到祂面前，那么他就不应为他的 不来而受责备；“因为哪里没有律法，那里就没有过犯”（罗 4：15）。事实是，每个听 见福音的罪人，都被邀请和命令来相信这位怜悯的救主，并且每个全心相信祂的人，都必 因此得着福音性的真悔改，因为这是他信靠基督而得的救恩的一部分。