3．真悔改的初次操练不在称义之前，因为这操练并不在称义信心的初次发动之前。
要解释这个论证无需多费口舌，因为之前的章节已经解释和证实过它。
如果真悔改的操练并不在称义信心的操练之前，那么它肯定也不在称义中的赦罪之前。 因为，信心与在上帝眼中称义，如此直接相系、紧密相连，以至于没有别的属灵恩典或圣 洁操练被认为是在它们之间被赐下的。但如果说真悔改的操练，按本质的次序，在称义的 信心之后，又在称义之前，那么就可以说真悔改的操练发生在信心和称义之间。那么也就 与保罗所说的恰恰相反，人是因悔改而称义了，而不是因着信心，因为这样，相较信心，悔改与称义更直接相系。那么也就可以断言，悔改是与称义最接近的方式，因此它应当被 视为最重要、最崇高的方式。因为，偏重直接、最近的方式，把它摆在那间接、遥远的方 式之前，是十分合理的。这样就会得出，在赦罪的问题上，悔改的操练应当被视为更崇高、 更重要的方式。若一个知罪并在惊恐中的罪人说，自己试图相信并且直接地倚靠耶稣基督 得赦罪，根据这自义的方案，他必被问及如下问题：你真诚地为你一切的罪悔改了吗？没 有真正的悔改，你的信心不能使你罪得赦免。因此，真悔改的操练作为获得赦罪的方式，比信心的发动更被看重；因为没了真悔改，信心一无是处。这一切是多么地荒谬，多么远 离福音的教义！
再次，福音性悔改的初次操练，既然有别于称义信心的初次操练，因此按着本质的次 序，必然在其之后。如之前提到过的，在圣经中“悔改”一词的确有时表达的是罪人归向 上帝之时所发生的那完整的改变。在这层意思上，它包含对耶稣基督的信心。依此视角说 悔改在对基督的信心发动之后，就会是不恰当的。但真悔改的操练，狭义上指神圣地为罪 忧愁和真诚地竭力追求新的顺服，依此说它有别于称义信心的发动，按本质的次序，在其 之后，仍然是正确的。尽管在这层意思上，悔改暗含在信心之中，如同一个后果暗含在其 前因中，但不能据此推断说，悔改的操练按着本质的次序不在信心的操练之后。一棵树的 果子可以说总是由树所长出的，或照其原则，可以说是长在树上；照此，人会毫不犹豫地 说，按其本质之序，是先有树，才有树的果子。
宣称我们在对耶稣基督的信心初次发动之前就能操练真悔改，这与所有那些宣称我们 必须先有信心才能以属灵的方式存活、站立或行走以及行事为人才能蒙上帝悦纳的经文背道而驰（参加 2：20；林后 1：24；5：7；来 11：6；约 15：4-5）。的确，如已经提到 的，在一些经文中，悔改是被置于信心之前（参可 1：15；徒 20：21）。但圣经中对事物 的提及不总是按其本质的次序。例如在彼得后书 1 ：10，信徒所蒙的“恩召”说在了“拣 选”之前；而在哥林多后书 13 ：14 使徒的祝福中，“主耶稣基督的恩惠”被放到了“上 帝的慈爱”的前面，这些都不是按照本质的次序。所以，在这些将悔改置于信心之前的经 文中，其目的不在于表明本质次序，而是先提及作为目的的悔改，再提及为达成此目的所 设立的方式——信心。
那么，我的总结是，因为真悔改的初次操练是在对基督的信心的初次发动之后，所以 它也是在唯靠信心所领受的称义赦罪之后。
4．福音性悔改的初次操练，并非在称义的赦罪之前，因为它不在操练对基督里的上 帝的至高的爱之前。
从路加福音 7 ：37-48 中悔改女人的例子可知，真悔改的操练并不先于对上帝的爱的操 练，相反，它源于后者。那时耶稣正在一个法利赛人家里坐席，这时有一个女人，是个罪 人，“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴 连连亲祂的脚，把香膏抹上。 ”她的眼泪是为她许多的罪所流的神圣忧愁的眼泪；我们主 的判断总是真的，祂说那眼泪是从她的爱流出的。她的爱多；她的眼泪以及她在那时专注 于我们主的几个表现，皆源自她对祂的爱。那么，真悔改的操练，是从对上帝无伪之爱中 发出；因此，按着本质的次序，这悔改是在这爱之后。因此诗篇作者发出此警告：“你们 爱耶和华的，都当恨恶罪恶”（诗 97：10）。恨恶罪恶，是福音性悔改的一部分，是真 爱上帝的一个果子，也是一个可靠的证明。真正的悔改不仅包括对罪的忧愁、恨恶和离弃， 更重要的是源自于对基督和基督里上帝的无伪之爱，这爱是真悔改的前提和结果。
真悔改的操练源自对上帝的至高之爱，而对这爱的操练，出自圣灵成圣之工的影响，源于称义的罪得赦免。这一点在前面提到的经文中主耶稣关于两个欠债之人的比喻里显而 易见。因为，借着这个比喻，祂清楚地表明，正如有因才有果，所以我们对上帝的爱是因 着我们凭信心所领受的上帝对我们罪的赦免。我们要在这一意义上理解，就这个女人，我 主对那法利赛人说：“我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多”（路 7：47）。
连词“因为”并不总是指一件事的原因，有时它指的是这件事的结果和证据，威廉 ·埃姆 斯说，那个女人的爱在这里指的是她罪得赦免的结果，这在整个对话中是显而易见的； 正如我们说：“春天来了，因为植物开始发芽”，主耶稣也对祂的门徒说：“父自己爱你 们，因为你们已经爱我”（约 16：27），意思是，你们对我的爱是圣父爱你们的结果和 证据。
我主在这个比喻中的意思显然是：人所蒙的赦罪越多，他的爱就越多。因为那可怜的 女人的爱多，而不是法利赛人西门的爱多，所以说她所蒙的赦免多。她对主的爱充分证明， 她的罪不管曾多么地多，都已被仁慈地赦免了。至于这个女人领受赦罪的方式或工具，我 主也给了我们答案，祂对她说：“你的信救了你”（路 7：50），这里说的是她的信，而 非她的悔改，也非她的眼泪。开姆尼茨在注释这个故事时说：
根据她的爱的果子，我主表明这女人的罪得了赦免。当祂说：“她许多的罪都赦 免了， 因为她的爱多”，为了避免人在因果顺序上对祂的意思有误解，祂随即补充： “但那赦免少的，他的爱就少。”祂一而再地声明赦罪在前，爱在后。说完“债主就 开恩免了他们两个人的债”后，祂补充说：“这两个人哪一个更爱他呢？”此处很明 显“爱他”用的是将来时态，而“免了他们……”是过去时态，这表明一个人对上帝 的爱是在那赦罪之后，因为将来的事是随着过去的事。此处，基督向我们表明对祂的 真实的爱源自何方……因此就可以说，除非人凭信心领受了那宣告赦罪之恩白白赐下 的福音，人对上帝的真实的爱就不得进入任何灵魂，也不得住在其中。
尽管一个人在称义赦罪之前不会开始操练真悔改，但他可能在清楚地认识到自己已经 处于称义之前，就已经开始操练真悔改。罪人凭信心领受了赦罪之爱，必使他生出对上帝 真实的爱，以及福音性悔改的操练，这的确不在他被称义之前，但却是在他获得那令他心 安地认识到自己被称义之前。因此，上文提到的那女人的悔改，是在她的罪蒙赦免之后， 是在她心安地认识到这赦罪之前。她认识到自己得了赦罪是因着我主的告知，祂对她说：
“你的罪赦免了”（路 7：48），又补充说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！ ” （路 7：50）
显然，对上帝无伪之爱是称义罪得赦免的果子，因此是发生在它之后的；但真悔改的 初次操练源自那爱，因此按着本质的次序，是在称义之后的。所以，真悔改的初次操练发 生在称义的赦罪之工后。前者是后者不可分割的结果。称义的信心生出爱，爱生出福音性 悔改的操练。