⿊ 暗 与 光 明
证道经⽂：林后4：3-6
证道⼤纲：
⼀、失丧之⼈的瞎眼（3-4节）
⼆、得救之⼈的光照（5-6节）
⼀、失丧之⼈的瞎眼
和所有忠⼼的传道⼈⼀样，保罗也⾯对许多的指控和苦难。哥林多教会中的假教师为了他们⾃⼰的⽬的⽽扭曲福⾳，使福⾳受蒙蔽。因此，保罗为了福⾳真理的缘故，为了神的荣耀的缘故，他迫切地要为他事⼯的合法性以及正确性做辩护。保罗在第3章宣告了圣灵的职事的荣耀本质，他在第4章进⼀步述说了他在传讲福⾳上的殷勤和忠⼼。他可以向哥林多⼈作证，他在他们中间的服事既不丧胆，也没有诡诈。他为他们的得救⽇夜劳苦。他们的良⼼也证实保罗已经向他们显明了全部的真理。他在哥林多前书2:4说：“我说的话、传的道，不是⽤智慧委婉的⾔语，乃是⽤圣灵和⼤能的明证。”他的讲道有着圣灵的恩膏和权柄，凡听道的⼈都信服，他讲的正是神的道。在保罗的论述中，⼀个隐含的⼤问题显露了出来。那就是：如果基督福⾳的事⼯是如此荣耀、如此神圣、如此被圣灵充满、如此清晰地由保罗传讲，那么，为什么许多⼈仍然处在⿊暗中呢？这是所有忠⼼的福⾳⼯⼈们都在挣扎的最痛苦的现实之⼀。就是说，即使他们最殷勤地开展事⼯，并清晰地呈现福⾳，但是仍然有许多⼈对基督的得救性知识完全⽆知。这就是主耶稣最⼤的忧伤。当耶稣快到耶路撒冷，看见城时，祂就为它哀哭，说：“巴不得你在这⽇⼦知道关系你平安的事；⽆奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”（路19：41-42）当我们读福⾳书时，没有什么⽐这个更令⼈惊奇的了，那就是：耶稣在使罪⼈归正的⼯作上收效甚微。虽然主耶稣说话的⽅式从来不像⼈的⽅式，祂的嘴⾥流淌着恩典，但是，主也还是必须责备地说，“你们不肯到我这⾥来得⽣命。”（约5：40）⼈们还说保罗是被⿁附了，说他癫狂了。仆⼈不能⼤过他的主⼈，事实上，神的仆⼈越是忠⼼，他就越会经历来⾃世界，尤其是宗教世界的敌意和诽谤。宗教界并不反对取悦⼈的事⼯，并不反对使⼈更加蒙蔽，更与恩典隔绝的道德性的讲道，但他们厌恶由圣灵的⼤能带来的充满基督的忠⼼的服事。
因此，保罗在3-4节中宣告，“如果我们的福⾳蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的⼈⾝上。此等不信之⼈被这世界的神弄瞎了⼼眼，不叫基督荣耀福⾳的光照着他们。基督本是神的像。”保罗在这⾥的意思是，虽然基督的福⾳是如此⽆法形容地荣耀，如此丰富，如此宝贵，⽐万千个世界的财宝加在⼀起都更加宝贵，然⽽它却是隐藏的，是被遮盖起来的，许多⼈都不知道。它向谁隐藏呢？是向那些灭亡的⼈。他们的情形和光景说明了为什么他们不明⽩福⾳。就像⼀个⼈如果是盲⼈，他就不能看到太阳发出的明亮的光辉。问题不在于太阳，⽽在于这个⼈的眼瞎，他⽆法察觉到太阳的光线落在他⾝上。正如保罗在林前1：18所说的，“因为⼗字架的道理，在那灭亡的⼈为愚拙。”（林前1：18）这⾥的“灭亡”⼀词在原⽂中与证道经⽂3节的“灭亡”是同⼀个词，这个词同样可以翻译成失丧。亲爱的朋友们，你怎么知道⾃⼰是否是⼀个失丧、灭亡的⼈呢？请不要藉着神在祂的护理中对你的作为来知道，因为这不是⼀个可靠的判断依据。有些⼈说，主在许多⽅⾯都祝福了我，所以我⼀定是祂的⼉⼥。但是祂对你的祝福可能都是祂的普遍恩典，这些等到死亡来临时，也就永远⽌息了。然⽽，你可以藉着聆听福⾳来认识到你真实的属灵光景。你的眼睛是否已经被打开，看到在基督⾥的荣美、合宜和充⾜。祂赦免了你⼀切的罪，使你与神和好，使你成为在基督耶稣⾥新造的⼈？你是否已经全⼼领受了福⾳⾥的基督？你是否已经藉着信⼼来就近祂、拥有祂？这些问题的答案将会揭⽰出你今天早晨这⼀刻真实的属灵光景。
亲爱的朋友，“灭亡”，这是多么令⼈⽣畏的⼀个词。从这个词在原⽂中的动词形式中，我们可以将它翻译为，那些正在失丧的，正在⾛向灭亡的⼈。这不是⼀种静⽌的状态，我们的灭亡在⽣命中的每⼀天都在加增，这是⼀个最可怕的现实，直到死亡的那⼀天，它就永成定局了，就是永远的失丧，在永恒中的灭亡。每⼀分每⼀秒我们都与基督相离甚远，我们听了⼀篇篇的讲道却总不悔改信靠，从神的话语中发出的每⼀个警告都被我们抛⼊风中，每⼀次良⼼上的省察都被我们压制下去，每⼀个故意的罪我们都犯了，我们越来越快地朝向地狱的深渊坠落。我们越来越深地失丧了。让我们永远不要忘记，在属灵的事上，没有什么所谓的中⽴地带。我们要么已经在基督⾥得救越来越⾛向永⽣，要么就是没有基督⽽越来越⾛向灭亡。请注意，经⽂中只提到两种状态：瞎眼和看见，失丧和得救，成圣的⼈和仍⾛在罪恶和死亡的道路上的⼈，基督之外的⼈和在基督⾥的⼈。亲爱的朋友们，当你知道了你正在⾛向灭亡时，你晚上还能安然⼊睡吗？你还会在听讲道时精神涣散、打盹睡觉吗？你还能平静的过着⽇⼦，好像你仍然处在⿊暗⾥并不是什么⼤事似的吗？如果⼀个⼈第⼆天就要被处决了，他在前⼀晚还能享受美味的晚餐并安然⼊睡吗？现在难道不正是你从瞎眼中醒过来，寻求光的时刻吗？耶稣向我们所有⼈说：你们要悔改，信福⾳。
但是也许有些⼈会反对说，如果福⾳向我隐藏，我肯定⽆能为⼒，什么都做不了。保罗也预想到了这样的反对，他在4节说，“此等不信之⼈被这世界的神弄瞎了⼼眼，不叫基督荣耀福⾳的光照着他们。基督本是神的像。”活在天然本性中的⼈，被最可怕的瞎眼和⽆知所包裹。他也许对今⽣的很多事都⾮常精明，⽐如⾦钱、学术、健康、⼈际关系、宗教知识、好名声等等，但是当涉及到他永远不死的灵魂的需要时，他对此要么丝毫不关⼼，满不在乎。要么就是⼗分轻率的在虚浮的宗教认信上安息、他宁愿相信谎⾔，也不要相信真理。想想亚哈王，他宁愿相信他那四百个说谎的先知，也不要相信神的忠⼼仆⼈⽶该雅（王上22）。我们看到这样的事情每天都在我们所处的世界⾥重复上演。⼈们都爱谎⾔，宁愿被骗也不愿⾯对真理。我们在邪教和其他宗教中看到了这⼀点。但特别是在有形的教会中，这也是可怕的现实。因为4节中保罗所说的正是哥林多教会中的⼈。那么这种瞎眼和⽆知的原因是什么呢？请注意经⽂中有⼀点⾮常重要。“此等不信之⼈被这世界的神弄瞎了⼼眼。”这⾥的次序是⾄关重要的。⼈的⼼眼被弄瞎是他不信的公义后果。亲爱的朋友们，我们不是先被魔⿁弄瞎，所以不信福⾳。相反，是我们邪恶的不信给我们带来了瞎眼和硬⼼的审判。我们在犹太⼈中清楚地看到了这⼀点。虽然他们中的许多⼈对旧约圣经熟记于⼼，但因着他们对弥赛亚的拒绝，他们仍旧被神任凭在司法性的瞎眼（司法性的瞎眼意思是这种瞎眼是神公正的司法处罚后果）中。这是神的公义审判。祂允许撒但对⼈们的思想施加如此可怕的影响，牠有能⼒使⼈们的思想和悟性昏暗，使他们⽆法理解或感知属灵的事。牠对他们施加了可怕的影响，使他们⽆法明⽩福⾳。我们从这样⼀个事实看到了这⼀点：就是许多听到福⾳的⼈，仍然想象着只要做得更好⼀点，他们就可以取悦神，并且得到救恩。你越多地向他们传讲律法和福⾳，越多地向他们表明，若没有基督的义，他们的⼀切好⾏为在神⾯前都不过是污秽的⾐服，他们就越发竭⼒地要靠⾏律法⽽称义。因为他们是瞎眼的，看不到唯独藉着基督、唯独藉着信⼼⽽得的救恩之路。所以，他们所知道的回应福⾳的唯⼀⽅式就是⾏律法，藉着作⼯，藉着道德主义，藉着⼈的资源，⽽不是藉着神的⽩⽩恩典。我们在教会中的许多⼈⾝上也都看到了这种瞎眼和蒙蔽，他们在错误的基础上，以为⾃⼰得救了，却浑然不觉⾃⼰正在⾛向地狱，他们从未真正地拥抱基督。因此，如果我们⽐较3节和4节，我们可以得出结论：那些灭亡的⼈和那些不信的⼈是同⼀类⼈。最终，是不信导致罪⼈灭亡。也许我们正在努⼒胜过⽣命中许多其他明显的罪。但如果我们不⾯对不信这个最根本的罪，那么⼀切就都是徒劳的。正如荷兰改⾰宗牧师范·德·格罗强⽽有⼒地话所说：不信是使我们与救恩隔绝的罪，因为它阻碍我们得着对所有其他罪的赦免。不信是所有罪中最⼤的罪，因为它拒绝了罪的唯⼀解药，就是在福⾳中向我们启⽰的耶稣基督的位格和⼯作。正是那些在不信中抵挡真理的⼈，神任凭他们存邪僻的⼼（罗1：28）。所以，我们多么需要认识到不信的危险，需要抵挡它，需要向神迫切地呼求信⼼，好紧紧抓住基督，因为唯独祂能赐给我们信⼼。
“不叫基督荣耀福⾳的光照着他们。基督本是神的像。”请注意这种瞎眼的后果。藉着道的宣讲，基督荣耀的福⾳光照着我们，基督是看不见的神的像，祂将祂⼀切的完全、乐意、充⾜、宝贵和可爱向我们宣讲。祂的荣美在福⾳中闪耀着光辉，祂是万千⼈中最尊贵、最美好的。祂向我们求爱，就像新郎向新娘求爱⼀样。祂的灵在与我们⾓⼒相争。祂在⼗字架上向祂的仇敌显明了祂那不可⾔说的⾄死之爱。祂说：“我断不喜悦恶⼈死亡，惟喜悦恶⼈转离所⾏的道⽽活。”（结33：11）祂喜悦向罪⼈中的罪魁施怜悯。然⽽，这⼀切都是徒劳，因为祂对我们来说就像根出于⼲地，我们在祂⾥⾯什么也看不见。祂的名字对我们来说毫⽆意义，我们完全意识不到我们对祂的绝对需要，我们硬着⼼抵挡祂统管我们的权⼒。祂呼召我们与祂⼀同死，并与祂⼀同复活，进⼊永⽣。
但是我们却积极地抗拒祂，拒绝顺服于祂的救恩之道。亲爱的朋友们，当我们快要结束讲道的第⼀部分时，让我们都惧怕神把我们留在祂司法性的瞎眼和硬⼼之中（意思是这种瞎眼和硬⼼是神公正的司法处罚后果）。我们也要警醒撒但的执政和权势，牠能使我们瞎眼看不到基督的福⾳。当福⾳，本质上是⼀个好消息的福⾳，⼀个在基督⾥赐下的给罪⼈的完全救恩的福⾳，因着我们的不信，却作了死的⾹⽓叫我们死时，这是多么严肃的⼀件事。也许我们中间有⼈充满了这种恐惧，但现在你却停在了错误的⽅向上。我说的是什么意思呢？你害怕你已经悖逆神这么久，神已经任凭你存邪僻的⼼了，你已经犯了得罪圣灵的不得赦免的罪了。但是，我们中间恐惧战惊的灵魂啊，这样的恐惧恰恰清楚地证明，神并没有任凭你去犯不得赦免的罪。因为犯这种罪的⼈在不信中会如此的刚硬，他们的良⼼已经丧尽，已经⿇⽊不仁了（弗4：19）。其实，你的这种错误，正是魔⿁的诡计，牠要使你对基督的怜悯绝望。愿你带着你的⼀切挣扎，你与不信、刚硬、败坏和绝望的⼀切挣扎，来到施恩的宝座前，祈求神的应许。因为以赛亚书9：2对基督的预⾔中如此说，“在⿊暗中⾏⾛的百姓看见了⼤光；住在死荫之地的⼈有光照耀他们。”唯独基督是你的盼望！
⼆、得救之⼈的光照
保罗并没有就此结束，这真是神迹。他继续在5节说：“因为（原⽂有“因为”⼀词）我们原不是传⾃⼰，乃是传基督耶稣为主，并且⾃⼰因耶稣作你们的仆⼈。”“因为”这个词表明保罗在与前⾯的经⽂联系。保罗所说的是，他讲道的⽬的不是为了夸⼤⾃⼰或将⾃⼰置于中⼼，他只是要宣讲主基督耶稣是罪⼈在⿊暗和死亡中唯⼀的盼望，正如他继续在6节中阐述的。他想清楚地说明3、4节所描述的不信的可怕后果，就是被蒙蔽，但这不是他论述的⽬的，也不是福⾳的⽬的。传讲主基督耶稣却带着这个伟⼤的⽬的，就是让罪⼈能认识祂，祂是他们的救赎主，是他们的主，是他们的先知、祭司和君王，是他们的智慧、公义、圣洁和救赎。由此可见，讲道的任何⽬标如果不是这个⽬的，或⽐这个⽬标低，就都是徒劳⽽毫⽆价值的，都纯粹是为了服事⾃⼰，都令神厌恶，都是在羞辱祂。⽆论是想要⽤巧⾔善辩的演说来愉悦⼈，还是想要造就道德正直的君⼦，或者是传授很多的教义知识，甚⾄是使⼀个⼈对改⾰宗的信仰热⼼，这些⽬标对⼀位真正的福⾳传道⼈来说都太低，太平庸了。如果你纵观教会历史，你就会发现每当神兴起⼀位伟⼤的属神的⼈，他⾸要的⼯作就是向灵⾥贫穷的罪⼈宣讲宝贵的基督，并指教祂的教会⾛在敬虔和公义的道路上。
和保罗⼀样，他最⼤的愿望就是藉着信⼼使基督成形在他们的⼼中，使他们在今世可以为了祂的荣耀⽽成为祂的活的见证。只有当他们认识基督时，他们才能在他们的时代和世代中成为真正有⽤的⼈。亲爱的朋友们，圣经中有很多对我们⽇常⽣活的宝贵指导，我们应该存记在⼼，珍视这⼀点⾮常重要。这是我们向神、向⾝边⼈当尽的责任。我们绝对不是反律法主义，我们不是拒绝律法。但是，请你们深深地记住，永远不要把圣⾔中的这些命令与在基督⾥的活泼的信⼼分开。因为如果我们这样做，我们就将它们变成了纯粹的道德，我们就是在专注于⼈，⽽不是在基督⾥专注于神了。
我们可以想到威廉·盖兹⽐，他是19世纪英国曼切斯特的福⾳牧师。他因关⼼穷⼈，关⼼有需要的⼈和受欺压的⼈，⽆论这些⼈的教派背景如何，⽽深受周围所有⼈的爱戴。但他不知疲倦地全⾝⼼投⼊的伟⼤⼯作，则是传讲我们主耶稣基督永恒的福⾳，就是传讲⽩⽩的恩典和敬虔⽣命的教义。他⾛遍全国讲道，通过他的作⼯，仅在英国西北部就有⾄少40间教会被建⽴，其中有⼀个就是在罗奇代尔的盼望教会。许多⼈都可以证明，盖兹⽐的讲道是被神所⽤，从⽽使他们得着了救恩，他的讲道有如此⼤的能⼒和恩膏，有时⼀篇讲道的馨⾹之⽓甚⾄可以持续数年之久。威廉·盖兹⽐有⼀个不可撼动的确信，就是基督的福⾳是神的⼤能，要救⼀切相信的⼈（罗1：16）。
这也是保罗在宣讲基督并祂钉⼗字架中的期望，6节说，“那吩咐光从⿊暗⾥照出来的神，已经照在我们⼼⾥，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的⾯上。”保罗在6节讲明了神全能的恩典所作的。这⼀节与3、4节形成鲜明的对⽐。在这⾥，保罗宣告神如何恩惠地照亮⼈，使他们认识基督。那些被任凭在司法性的瞎眼的⼈和那些被照亮认识了救恩的⼈之间的区别，并不在于他们⾃⼰，⽽只在于神。这完全是祂给不配的罪⼈的⽩⽩恩典。在解释他为什么传讲基督时，保罗向前追溯到了创世的第⼀天，创世记1：1-3说，“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊⾯⿊暗；神的灵运⾏在⽔⾯上。神说：’要有光’，就有了光。”在创世之初，在⼤地的⿊暗和混沌中，神所做的第⼀件事就是说话。祂说：要有光，就有了光。祂的话就是祂的作为。当神说话时，祂的创造必须服从，光必须从⿊暗中发出。⿊暗必须被光分开。属灵上也是⼀样，是神藉着祂的圣道和圣灵说话，使光照在我们天然的⿊暗、瞎眼和⽆知上，使我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的⾯上。在原⽂中，“照”这个词的意思是照亮。因此，当神在恩典中来就近罪⼈使他重⽣时，祂藉着祂的灵，⽤道驱散他们的⿊暗，照亮他们的⼼智，使他们得以认识神圣的事物。祂向他们的灵魂赋予⼀种感知的官能，这是他们以前没有的。就像盲⼈看不见，因为他没有视觉的官能，不能接收到光线⼀样，没有重⽣的罪⼈也没有能⼒看见属灵的事物。正如保罗在林前2：14所说的，“然⽽，属⾎⽓的⼈不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的⼈才能看透。”因此，当神在我们的⼼中发出光时，祂就照亮了我们，使我们得以认识⾃⼰，并认识祂。⼀个新的视野就此展开在我们眼前，是我们从来没有见过的，就是神使我们得知了祂荣耀的光显在耶稣基督的⾯上。这句话是对“什么是救恩”的⼀个最美丽、最丰富的描述。它向我们清楚地表明成为神的真⼉⼥的意思是什么，就是被神显明在耶稣基督⾯上的荣耀之光的属灵认识所照亮。所以，这绝不仅仅是对律法有⼀些恐惧和战栗之后，然后就轻率的得到些许的安慰之光。魔⿁也可以给你⼀些星星点点的⽕花，正如以赛亚书50：11所说：凡你们⾃⼰点⽕，⽤⽕围绕⾃⼰的，可以⾏在你们的⽕焰⾥，并你们所点的⽕把中。但是撒但永远不会照亮你，使你得知神荣耀的光显在耶稣基督的⾯上，使你藉着信投靠祂。相反，这种照亮是⾸先将我们带⼊到对⾃⼰天然的⿊暗和⽆知的认知中，然后从这⼀认知中将我们带进神奇妙的光中，使我们悟性的瞎眼被照亮，使我们在基督⾥看到，我犯罪得罪了⼀位公正公义，又满有怜悯和恩典的神。看到神在祂⾃⼰和你之间、在他⼉⼦的位格之中提供了⼀个中保。圣灵照亮基督这位完全的救主的位格和作为，好使你的⼼跟随祂。祂完成的⼯被归算给你，⽽你的罪则被归算给了祂。
因此，这样⼀种对神的认识永远都不能与基督的位格分开。带着敬畏的⼼来说，基督就是神的⾯。如果与耶稣基督的⾯分开，我们就不能看见神的荣耀。祂宣告祂是世界的光。以赛亚也在60章2节提到祂，说，“看哪，⿊暗遮盖⼤地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你⾝上。”当我们将6节与创世记1：3（神说要有光就有了光)，作⽐较时，我们惊奇地发现，在创世纪的最开始神就提到了基督，他就是神的话（道），神藉着他创造了光。其实基督这世界的光，照耀在⿊暗中，甚⾄在始祖堕落、在神应许⼥⼈的后裔到来之前就在照耀。这向我们表明，光的被造开始于基督，恩典⽣命的属灵光照更是开始于基督。我们可以⽤以下的例⼦来帮助我们理解这⼀点。想象⼀下，有⼀匹马，它⼀⽣都被关在⼀个⿊暗的⾕仓⾥，从来没有被带出来过。有⼀天，⼀个⼈来了，他想要从马主⼈那⾥买这匹马。主⼈也愿意卖，于是那⼈就⽀付了马主⼈要求的全部价钱。然后他⾛到⾕仓，打开门，突然，明亮的阳光泉涌进来。他温柔地把马牵出了马厩。因为光线太强，马不住地眨眼睛。慢慢地，它适应了外⾯的环境，新主⼈就给它装上了马鞍，骑上它⾛了。马开始是抗拒的，但最终它欢喜快乐地载着新主⼈⾛了。在⿊暗的⾕仓⾥的马就是罪⼈在死亡和不信的⿊暗中的⼀幅图像。买马的⼈就是基督的⼀幅图像，祂为祂的选民得救赎付上了全部的赎价。祂来是要救我们脱离⿊暗，带我们进⼊福⾳的光和⾃由中，好使我们⾛在主的道中。当我们⽐较6节与林后3：18时，我们注意到它们之间有着紧密的相似性和重要的差异。在林后3：18，保罗也谈到看见主在基督⾥的荣光。但他也强调了，藉着看见主的荣光，我们就变成主的形状，是从主的灵作成的。“我们众⼈既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜⼦⾥返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”从这⾥我们看到两处经⽂在表达重点上的差异，3:18的重点是圣灵在信徒⽣命中的伟⼤⼯作，就是使他们成圣，使他们越来越多地在基督⾥变成神的形象。这也是藉着传讲圣道这个管道，藉着传讲主基督耶稣，藉着信⼼中的祷告作成的。藉着信靠神的道，我们本性的⿊暗越来越多地被揭露出来，我们更深的败坏、罪孽和⾃义都显露了出来，信⼼驱使我们逃向宝贵的耶稣，祂将更新我们，祂能使我们⾏在光中，因为祂就在光中。“但义⼈的路好像黎明的光，越照越明，直到⽇午。”（箴4：18）如果我们对神在耶稣基督的⾯上的荣光有属灵的看见，并活在其中，却仍执着于时间中和感官上的事情，你认为可以这样吗？抑制罪是我们的⼀种责任，但这⼀责任只有在我们活在神⾯前时、在我们被祂的灵照亮得知祂的属性、作为和道路时才能履⾏。正如神在创造世界之初将光与⿊暗分开⼀样，光与⿊暗同时存在的现实仍然存在于神⼉⼥的⾝上。虽然光驱⾛了⿊暗，但⿊暗并没有完全消失。光的闪耀是从⿊暗中显出来的。所以，亲爱的神⼉⼥，虽然你渴望从⼀切罪中得拯救，但不要期望在今⽣能有⽆罪的完美⽣命，所以你每天都要征战。事实上，在神⼉⼥的经验中，现在的⿊暗似乎⽐以前更⼤。然⽽，藉着信⼼，你相信是神从⿊暗中发出光来，要使你得知神荣耀的光显在耶稣基督的⾯上。祂是你的亮光，是你的救恩，你渴望⾏在光中，你憎恶⼀切虚假的道路。正如约翰⼀书1：5-7告诉我们的：“神就是光，在祂毫⽆⿊暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在⿊暗⾥⾏，就是说谎话，不⾏真理了。我们若在光明中⾏，如同神在光明中，就彼此相交，祂⼉⼦耶稣的⾎也洗净我们⼀切的罪。”约翰所说的这处经⽂强调了另⼀个重要的⽅⾯，就是这样成圣的恩典是要在与圣徒彼此相交中经历的。我们不能期望在恩典和认识我们的主和救主耶稣基督的知识中有长进，却没有与圣徒的相交。让我们在这伟⼤的救恩中欢喜，这是神向⼀个躺在⿊暗和死亡阴影中的世界赐下的礼物。让我们努⼒作⼯将祂的光传扬给我们周围的⼈。因为如果我们⾏在光中，却不渴望那些仍⾏在⿊暗中的⼈能离开他们本性的⿊夜，并被带⼊福⾳的光和⾃由中，这就是⽭盾的，是不应该的。愿主在新的⼀年应允、并赐下我们所渴求的这些，使祂的荣耀得着称颂，使祂永远的国度降临。阿们。
