罪 ⼈ 与 律 法
经⽂：罗马书3:20，8:7
⼤纲：
⼀、律法在我们通向救恩的道路中的作⽤
⼆、上帝如何使⽤律法来带领我们认识救恩
引⾔：
⾃从我们堕落之后，我们⾃⼰⾥⾯失去了顺服上帝律法的⼀切能⼒。但并⾮所有⼈都认识到了这个现实。事实上，在上帝的恩典把我们唤醒之前，我们当中没有⼀个⼈认识到了这⼀现实。只有当上帝的恩典把我们唤醒之后，我们才学会认识到⾃⼰被包括在保罗在3:9的宣告之中:“没有义⼈，连⼀个也没有”这⾥⾯。在这⼀讲中，我们希望探讨上帝如何带领罪⼈正确认识他们⾃⼰，认识到⾃⼰需要主耶稣基督和祂的救恩。当我们这样做的时候，将会发现上帝的律法在我们的认识之旅中起着绝对必要的作⽤。罗马书3:20说:“因为律法本是叫⼈知罪。”虽然我们在前⼏讲的学习中已经知道律法是良善、圣洁、公义的，因为它反映了我们的赐律者的形像，但⼤多数⼈都有的常识是律法会使我们感到不安。律法会使我们⼼中感到忧伤，甚⾄抵抗和退缩。为什么会那样呢?毫⽆疑问，那与我们如今⾝为罪⼈的状况有关。⾃从⼈类在乐园中堕落之后，我们与律法的关系改变了。现在我们与律法之间不再是友好的关系，因为我们违背了律法。所以，我们与律法之间有冲突， 与上帝所赐的反映祂形像的圣洁律法有冲突。是的，此时此刻，律法对我们罪⼈只能做⼀件事。律法只能控告我们，起诉我们，要求定我们的罪。当我们想到上帝的律法时，所有⼈都会凭直觉感受到了这⼀点。是的，因着我们现在的状况，我们的本性已经在罪中败坏的现实，我们憎恨上帝和祂圣洁的律法。
《罗马书》第 8 章也⾮常尖锐地指出了这⼀点，保罗谈到我们处在如今的状况之中，是与上帝为仇的，不能顺服上帝的律法(罗 8:7)。我们要明⽩，这并⾮反映的是上帝律法本⾝的状况。律法并没有过错。使徒保罗在《罗马书》第 7 章中，与我们分享了在他悔改归主前，他抵挡上帝的律法。但当他重⽣悔改归主后，他⾥⾯残余的败坏依然抵挡上帝的律法，尤其是当他想到律法中的第⼗条诫命“不可起贪⼼”时，他感觉到⾃⼰⼼⾥强烈地抵挡上帝的律法。但在最后，使徒保罗再次让他的读者坚信律法没有任何过错。律法是良善、圣洁、公义的。那是因为我们的罪恶，所以对上帝圣洁、公义的律法才会有如此抵挡的反应。所以问题是:“这种状况如何才能改变?我们如何才能像⼤卫在他的《诗篇》中描述的那样爱慕上帝的律法?”简短的回答是:“那是上帝现在正在进⾏的救恩之⼯。祂是改变我们状况的那位，唯有祂能改变我们的状况。”在这⼀讲中， 我想要与你们⼀起探讨上帝现在如何使⽤祂⾃⼰的律法来拯救罪⼈。⾸先我们来确定⼀下我所说的罪⼈是指哪些⼈。圣经中所定义的罪⼈是指未重⽣的、未悔改的、不信上帝的、灵性死亡的⼈。(例如，在《以弗所书》第 2 章的前三节经⽂中，保罗把以弗所⼈描述为死在过犯罪恶中的⼈。)所以，我计划 探讨律法在上帝拯救我们的过程中的作⽤。
⼀、律法在我们通向救恩的道路中的作⽤
⾸先，律法在我们通向救恩的道路中不是什么作⽤。律法在罪⼈⽣命中的作⽤不是要教导我们要如何从⾃⼰的罪恶和罪咎中得救。在亚当和夏娃违背他们与上帝所⽴的约之前，遵守律法和顺服地⼯作便是他们的⽣活⽅式。 上帝以要求他们顺服为条件，应许赐给他们永⽣、⾼品质的⽣活以及与祂的 亲密关系。那就是
律法原初的意图:通向⽣命之路。“这样做你必定活着”，⽣活在与上帝的亲密关系之中，这在新约中总是被称为永⽣。然⽽，如今我们不再处于乐园中的那种⽆罪的状态之中。各位请注意，这就是犹太⼈当中的法利赛⼈的错误之处。从本质上来说，除了纯洁的基督信仰之外的所有宗教，在这⼀点上都是错的。很多错误的基督教也都是在这⼀点产⽣的错误。法利赛⼈认为顺服律法是通向⽣命之路。他们实际上认为上 帝在乐园中颁布律法的背景状况，与在西奈⼭上颁布律法的背景状况没有什么不同之处，但这两次颁布律法的背景状况发⽣了根本性的改变。虽然律法是⼀样的，虽然乐园中的原初律法与在西奈⼭上对原初律法的解释是⼀样的，但上帝颁布律法的背景状况却不再⼀样了。⼤家要记得颁布⾏为之约的背景是在乐园⾥。律法对⼈类始祖的指⽰是:“你们这样⾏，这样做，就必活着。”但在西奈⼭颁布律法的背景是怎样的呢?那不再是⾏为之约，那时的背景是恩典之约。我们将会具体地探讨⼗诫，你们会注意到开篇的第⼀句话，通常称为⼗诫的导⾔，谈到了拯救，谈到了恩典:“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃 及地为奴之家领出来。”你要注意上帝提醒了他们什么:“我是耶和华你的上 帝”——这是在描述关系，恩典的关系。领会这⼀点是很重
要的，法利赛⼈因此很难理解耶稣的侍奉⼯作。保罗在《罗马书》中满怀遗憾地分享他怎样看待以⾊列⼈，他们宛如是他的⾻⾁之亲⼀般。他在《罗马书》第 10 章中描述了犹太⼈关于救恩所犯的顽固⽽致命的错误。请听这段经⽂，他在《罗马书》第 10 章 23节中说:“我可以证明他们向上帝有热⼼”，他们有热⼼，他们的热⼼ 是真诚的，但不是按着真知识，“因为不知道上帝的义”，想要⽴⾃⼰的义，靠他们⾃⼰律法的顺服，就不服上帝的义了。⼤家⼀定要知道，上帝的义是祂藉着祂爱⼦耶稣基督的作为和受死⽽赐下的义。我们要明⽩，律法与我们罪⼈的关系不是带给我们⽣命之路，这⼀点是⾄关重要的。那么就律法与罪⼈的关系⽽⾔，上帝赐下律法的⽬的是什么呢?⾸先，律法是上帝的诊断⼯具，来使我们知罪，让我们直⾯⾃⼰⽆望、⽆助的状况。要记得《罗马书》第 3 章 20 节说:“因为律法本是叫⼈知罪。” 使徒在《罗马书》第 7 章 7 节中更进⼀步地解释了这⼀点，他说:“这样， 我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是!”“只是⾮因律法，我就不知何为罪。⾮律法说，‘不可起贪⼼’，我就不知何为贪⼼。”你要注意到，保罗在那⾥分享说，他对于⾃⼰的罪的认识，是藉着上帝所使⽤的律法这⼀诊断⼯具⽽得来的。“律法本是叫⼈知罪。”那指的是上帝使⽤祂的律法来做出诊断， 让我们清楚地认识到⾃⼰在上帝圣洁的眼⽬中是怎样的光景。上帝把祂的律法像镜⼦⼀样摆在我们⾯前，让我们看到⾃⼰离标准有多么远，⾃⼰是多么不堪⼊⽬。尽管我们可能会⽤看似敬虔的事或好⾏为来当作⽆花果树的叶⼦遮盖⾃⼰，但我们在祂的眼中仍然如同是⾚⾝露体的，可耻的，罪恶的。上帝使⽤律法来教导我们这⼀点。我们对⾃⼰的这种境况是盲⽬的。正如《以弗所书》第 2 和 3 章中所反复阐述的，我们对于⾃⼰的状况是盲⽬的。我们没有感觉到罪是罪。我们之前没有意识到罪是多么邪恶，直到上帝来藉着祂的律法让我们感觉和认识到了什么样的⼈是罪⼈。
亲爱的朋友们，直到我们感觉到了疼痛，直到我们感觉到⾃⼰患了属灵的癌症，直到我们知罪。在那之，⽆论我们听了多少福⾳信息，其实我们根本不会对那些信息感兴趣。我来举个例⼦。在我的家乡有⼀位叫快马张的⾻科医⽣，他医术精湛。他⾮常有名，我可能有时听⼈说起过他，但我从来不会注意他。我之前不需要他，直到我因为淘⽓把⾃⼰的右胳膊摔伤了，⽽且肿的很严重。在疼痛中，爸爸妈妈带去找那位医⽣，我记得他先没有给我直接开始治疗⽅案，⽽是先给我拍了⼀张x光⽚，那是我平⽣第⼀次拍x光⽚。看完⽚⼦以后，确定我的胳膊是摔⾻折了，在确定了问题后，他才给我复位，并打上了⽯膏固定。我举这个例⼦只是想说明律法的作⽤。上帝就是这样使⽤律法的。我们所有⼈的境况都是这样的。在我们感觉到罪的疼痛之前，在我们感觉到罪的重负之前，(或者在 我们看到或品尝到罪的苦涩和邪恶，认识到我们的罪致使上帝把我们赶出了乐园，把我们放逐了，使我们不能再与上帝相交之前，)在我们感觉到那些事情在耶稣基督的福⾳信息⾯前将会是多么严重之前，我们的境况⼀直是这样的。
所以，为了使我们认真对待这件事，上帝使⽤律法来让我们知罪，使我们感觉到⾃⼰需要⼀位⽐我们⾃⼰更⼤的救主。祂使⽤律法来像锤⼦⼀样使我们谦卑，击打我们的骄傲，制服保罗在《罗马书》第 7 章中描述的我们⾥⾯存在的那种抵挡。我承认这样的觉醒是我们需要意识到的⼀个残酷的现 实。如果我突然获悉⾃⼰得了不治之症，不论你认为⾃⼰拥有什么，那么我的⽣命会像纸牌做的房⼦⼀样崩溃了，在属灵⽅⾯也是如此。当上帝使⽤祂的律法来让我们清楚地认识到⾃⼰的境况时，是的，我们会感到惊骇。这使我们感到羞愧和愁苦，但是对于让我们向主敞开⼼扉和得到救恩⽽⾔，这是多么必要啊!但是⼤家要知道，这种在知罪中的愁苦并不是我们本性中典型的第⼀反应。我们的本性在⾯对律法⽽来的愁苦的第⼀反应是:“让我来做出改变，我来改进⼀下，让我来做点什么。我要好好的重视信仰，重视读经，祷告，聚会”然⽽，那是毫⽆盼望的⾏为，因为⽆论我们做什么，我们所做的⼀切事情都达不到上帝那完美的标准。先知在《以赛亚书》第 64章中写道，就连我们最好的⾏为，也像污秽的⾐服(第 6 节)。但更详细地探讨我们的属灵状况不在我们这⼀讲的范围之内。推荐⼤家去看荷兰改⾰宗韦瑟牧师的名作《基督在我们⾥⾯的⼯作》。所以，各位，我迫切的肯求你们来根据圣经中的描述，去思考你⾃⼰的诊断结果。请参考《罗 马书》第 3 章 10-18 节或看⼀看《马可福⾳》第 7 章 20-23 节来学习上帝圣⾔中给出的关于我们⼈类的诊断。在去想象⼋福描述的真基督徒到底是什么样⼦。为什么必须那样做呢?那是为了让每张⼜都停⽌找借⼜推诿，停⽌轻视上帝的律法，停⽌否认上帝的律法，停⽌反对上 帝的律法。那是为了让我们所有⼈可以在上帝⾯前认识到⾃⼰的罪恶。那是 保罗在《罗马书》第 3 章中所阐述的内容。那也使我们愿意开始聆听福⾳信息，⽽这正是上帝使⽤律法的第⼆个重要作⽤。祂使⽤律法来带领我们罪⼈到耶稣基督⾯前。
⼆、上帝如何使⽤律法来带领我们认识救恩
我们来看《加拉太书》第 3 章 24 节，保罗在那⾥阐述了律法
的这⼀⽤途。他说:“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基
督那 ⾥，使我们因信称义。”这节经⽂的最后⼀部分是福⾳:因信
称义，因信主 耶稣称义。我们怎样才能到基督那⾥?他说上帝使⽤律法作训蒙的师傅。我们要明⽩“训蒙师傅”这个词的含义。在希腊⽂化中，训蒙师傅是来接孩⼦并把他们送到学校去接受⽼师教导的专职⼈员。在我们的⽂化中，这个训蒙师傅就是接送孩⼦的校车司机。那就是他的全部责任。他不是⽼师，他只是⼀个媒介，是把孩⼦们带到学校去接受教导的⼈。他每天都做同样的事。他每天都从各处接孩⼦，然后把他们带到学校去。现在，保罗使⽤帮助⼈学⽂化的训蒙师傅这个⽐喻来表明上帝怎样使⽤律法来把我们带到主耶稣基督⾯前。律法不能拯救我们，律法没有能⼒拯救我们。律法只能控告罪⼈，但上帝在圣灵的服侍过程中使⽤律法来带领我们到救主⾯前。对我们⽽⾔，掌握律法与福⾳的关系是极其重要的，绝对不可把它们混为⼀谈或弃绝它们当中的任何⼀个。我要再次强调，律法和福⾳在上帝的拯救之⼯中是如何合作的。请你把律法设想为上帝法庭上的仆⼈，他把我们带到恩典的宝座前，那是上帝想要我们来到的地⽅。所以上帝差派律法作为祂法庭上使⼈知罪的仆⼈，俘获我们，警告我们，为的是在我们的降卑中带领我们来到基督⾯前。律法说“去做这个，不要做那个”，然后我们才开始意识到⾃⼰没有能⼒去做律法所吩咐的事情，⽽且也偏爱律法所禁⽌的， 是有罪的。所以各位，你要知道，上帝使⽤我们根本达不到的要求，以此来带领我们到耶稣基督的福⾳⾯前。 ⽽耶稣基督的福⾳说的是“成了”。基督成全了律法。所以，上帝使⽤律法吩咐的“去做”，来带领我们到基督“成了”的⼯作⾯前。另⼀个经常被使⽤的例⼦是:上帝使⽤律法作为医⽣⼿中的针，医⽣拿着注射器，⾥⾯装着含有药物的液体，要想把药物注射到我们的⽪肤下。他要怎么做呢?他要把针刺⼊我们的⽪肤⾥，那确实很疼。但那不能医治我们，不，律法不能医治我们。律法刺痛了我们。但那只是针头刺⼊⽪肤的⽅式，这样做的⽬的是把药物注⼊我们的⾝体内。⽽且对神的⼉⼥来说，上帝在祂的救赎⼯作中会反复的使⽤律法来把我们带到福⾳⾯前，训蒙师傅每天都做这项⼯作，不是只做⼀次， ⽽是每天都做。在属灵⽣命中也是如此。正如律法起初唤醒我们寻求主耶稣基督，律法后来也继续是使神⼉⼥知罪的源头。如我们在前⼀讲中看到的，尤其是当我们越仰望耶稣基督时，就越觉得确实如此。我们看到基督藉着祂的⽣命见证，藉着祂的⾏事⽅式，藉着祂呼召⼈的⽅式，藉着祂舍⼰的⽅式，藉着祂爱天⽗爱⼈的⽅式，成全了律法。 我们越看对于律法的描述，以及蒙恩的⽣命，就会越深刻地经历和认识到⾃⼰罪孽深重，需要基督。上帝的圣徒虽然藉着信⼼彻底称义了，但在他们得荣耀之前却没有完全成圣。使徒保罗在《罗马书》第 7 章 14 节承认了这⼀点。他做出了⼀个令⼈震惊的宣告:“我是属乎⾁体的，是已经卖给罪了。”他已经重⽣了，却仍然说:“我觉得有个律在我⾥⾯做⼯，反对我喜欢上帝的律。我发现⾃⼰⾥⾯存在这个争战”(罗 7:21-23)。为什么会那 样?这是保罗在《罗马书》第 8 章 7节中写下的话。他说:“原来体贴⾁体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”体贴⾁体的与上帝为敌，不能顺服上帝的律法。你们看，当上帝拯救⼀个⼈时，祂并没有让他⾥⾯属⾎⽓的旧⼈发⽣转变。祂要让那个旧⼈饿死，治死他;最终，在我们死去那天，祂将救赎我们脱离⾃⼰⼀直背负的取死的⾝体。所以，律法⼀直是使我们知罪的源头，在上帝之圣徒的⽣命中也是如此;或者我们可以说，律法继续作我们的训蒙师傅，把我们带到主耶稣⾯前。所以当我们现在⼀起做总结的时候，我⿎励你们反思⾃⼰个⼈的属灵之旅以及你们作为罪⼈与上帝律法的关系;因为耶稣时代的法利赛⼈在我们今天这个时代并没有绝迹。我们很容易陷⼊他们的谬误之中，那种谬误的正式名称是律法主义或以⾏为为根基的救恩。⽽今天很多基督所谓的信⼼，不过就是⼀种打了引号的⾏为。要省察你⾃⼰，我们是多么容易就有这样的想法啊!我们很熟悉这种想法，我们要诚实地承认这⼀点。我们每天的⽇常⽣活其实都是在那个层⾯上⾏事。你⾃⼰在努⼒⼯作，争取成功。表现良好你就能得到晋升，加薪。能取悦于你的客户你就能得到名利。今天很多的教会就是把台下的信徒当做是⾃⼰的客户，要为他们持续提供宗教服务才能让他们满意。如果我们还在没有重⽣的天然本性中，我们就是那样⾏事的。我们认为以⾏为为根基、以功德为根基的顺服能够带来祝福，我们认为这种想法很⾃然，⽽且我们也只会有这种想法，我们也可以满⼜讲恩典，但除⾮恩典先光照我们的错误认知，破碎我们。否则我们只会知道那个被破坏的⾏为之约，那时我们总是以顺服律法为根基来得到与上帝更亲密的相交。那时我们知道，顺服是 通向⽣命的道路;但如今那不再是通向⽣命的道路。如今，耶稣才是通向⽣ 命的道路。主耶稣说:“我就是道路、真理、⽣命;若不藉着我，没有⼈能到⽗那⾥去”(约 14:6)。那句话的意思是说，祂藉着⾃⼰的作为和死亡，为我们成为了通向⽣命的道路。因为靠恩典得救的想法对我们天然的本性⽽⾔是抵挡的，所以保罗把耶稣基督⾥的福⾳称为上帝隐藏的智慧。如果你花⼀点时间 去读《哥林多前书》第 2章，就会看到使徒保罗优美地逐步阐明了那⼀点。 他写下了这句话:“上帝为爱祂的⼈所预备的，是眼睛未曾看见，⽿朵未曾 听见，⼈⼼也未曾想到的”(第 9 节)。我们常常把那节经⽂与天堂联系在⼀ 起，但在上下⽂中，那是与上帝藉着耶稣基督及其作为所显明的智慧有关。 我们⾃⼰绝对想不出来恩典之路。那条道路不在我们⾥⾯。那条道路必须来⾃我们以外。所以，朋友们，我们都需要⾯对我们刚开始时引⽤的那段经⽂中的问题: 上帝使⽤律法来让我们知罪，也使⽤律法来作为训蒙师傅把我们带到主耶稣基督⾯前了吗?在将要结束时，我要问你们⼏个问题，请你们在进⾏⾃⼰个⼈的反思时想⼀想这些问题。
亲爱的朋友，你说你是基督徒，那你时时刻刻像耶稣⼀样尽⼼尽意地爱上帝，从不妥协吗?即使需要你付出昂贵的代价，你也从早到晚完全委⾝于去做⼀切荣耀上帝的事吗?即使那会给你带来不便你也要去做吗?即使那会招致世⼈的嘲讽你也要去做吗?即使那会让我们付出最⾼的代价你也要去做吗?律法的第⼀要求就是
爱神。藉着律法这⾯镜⼦，我们在耶稣基督⾥可以清楚地看到这⼀切， 可以知罪。我们来问⼏个与律法的第⼆部分有关的问题。你爱⼈如⼰吗?我们⽤来安慰邻舍的时间和精⼒与⽤来安慰我们⾃⼰的⼀样多吗?那是很⾼的标准，是不是?我们愿意牺牲⼀切宝贵的东西来爱别⼈，就像爱我们⾃⼰⼀样吗?不仅爱我们的朋友和家⼈。各位，请问你爱仇敌吗?就是那些憎恨我们的⼈，咒诅我们的⼈。我们像耶稣⼀样爱我们的仇敌吗?当祂被⾼⾼地挂在⼗字架上，处在极⼤的痛苦之中时，仍然在为祂的仇敌祷告:“⽗啊，赦免他们!”这就是爱，这就是律法。当我们看着那幅画⾯时，作何感想?当我们的仇敌饥饿时，我们给他或她⾷物吃了吗?天⽗上帝每天就是那样做的，祂叫⽇头照好⼈，也照⽍⼈，降⾬给义⼈，也给不义的⼈(太 5:45)。我为什么要问这些问题呢?你认识到我们在⾃⼰的⼀⽣中多么严重地亏缺了上帝的荣耀吗?那就是我问那些问题的⽬的。为什么?朋友们，因为这只会让我们看到主耶稣基督的美丽，认识到⾃⼰个⼈迫切需要祂。使徒保罗在《加拉太书》第 3 章 10 节中写道:“凡不常照律 法书上所记⼀切之事去⾏的，就被咒诅。”那是⾮常尖锐的话。那是可怕的诊断，也是可怕的宣判:因为我们不照律法书上所记⼀切之事去⾏，所以我们是被咒诅的。⾯对上帝属灵的 X 光所诊断出来的这个可悲的现实，让⼈觉得⾮常愁苦，但这是必要的，为的是让我们能够学会像使徒保罗那样宣告:“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的”(腓 3:7)。然后他这样表达了⾃⼰的认识:“并且得以在祂(耶稣)⾥⾯，不是有⾃⼰因律法⽽得的义”，他⾃⼰没有义，他现在认识到了这⼀点;“乃是有信基督的义， 就是因信上帝⽽来的义。”我们会在下⼀讲继续探讨探讨律法与圣徒的关系:圣徒就是那些已经蒙恩之⼈。若主允许，我们会在下次看律法在信徒的⽣命中如何发挥功⽤? 我们现在是⼀步⼀个台阶的带领⼤家认识律法，每⼀步都不能少，愿圣灵使⽤这些，最终把你们送到基督拯救的怀⾥。阿门。
