海德堡教理问答主日7
主题：得救性的真信心
大纲:
一、信心的必要性（20问）
二、真信心的构成要素（21问）
三、真信心的对象（22-23问）
引言:
在过去两个主日中，我们聚焦于神为我们预备中保的荣耀真理——这位中保既完全满足神的一切要求，也完全契合我们的需要。主日5的第一个问题是：既然按照神公义的审判，我们都当受到今生及永世的刑罚，那么我们怎样才能逃脱这刑罚，并再次蒙神的恩宠呢？我们看到海德堡教理问答如何精心呼应神的话语，指明我们罪人根本无力凭自己与神和好，因为我们无法满足神圣公义的要求。
我们认识到，要满足这些要求，必须有一位真实且无罪（完全公义）的人作中保，同时这位中保也必须是真神。到了主日6，我们进一步明白：这位中保必须是完全公义的人，才能代表我们罪人；也必须是真神，才能承担神对罪恶无限的忿怒，并为我们赢得永生。于是，通往救恩的门就此敞开。海德堡教理问答在主日6第18问，提出关键问题：那么，谁是那位中保，既是真神，同时又是真实而无罪的人呢？我们欣喜地宣告答案：就是我们的主耶稣基督！祂被神立为愚昧罪人的智慧，罪恶囚徒的公义，不洁之人的圣洁，全然失丧者的救赎。
换言之，我们拥有的救主和中保，恰如钥匙精准契合锁芯般完全满足我们的需要。在第19问，我们还追溯了这知识的源头——因为这至关重要：我们从何而知确实存在这样一位能彻底拯救我们的中保？答：从神圣的福音中得知。这福音是神首先在伊甸园里亲自启示，后来由族长和众先知宣告，并由律法中所论及的献祭和其他礼仪来预表，最后藉着他的独生子来成就的。
这是圣洁的福音，源自圣洁的神，与祂神圣本性完全契合；是发自神内心深处的福音，最终具体显现在主耶稣基督的身上——祂本身就是福音。
这便为我们引出了主日7的内容，就是今天我们讲的内容，我们一起来看主日7。第20问：因着亚当，众人都灭亡了。那么是否籍着基督，众人都得教了呢？答：不是。只有那些凭真信心连于基督，并接受他一切恩惠的人才会得教。21问：什么是真信心？答：真信心是一种确知，藉此我认定神在圣经中向我们启示的一切皆为真理；同时，真信心也是一种确信（信靠），坚信神完全是出于他的恩典，且单单（唯独）因着基督的功劳，把赦罪之恩、永远的义和救赎，不仅赐给其他信徒，也赐给了我。这信心是圣灵藉着福音在我心中做成的。22问：那么，基督徒必须相信什么？答：基督徒必须相信福音的一切应许，也就是《使徒信经》总结并教导的内容。23问：便是我们经常宣认的《使徒信经》。
正如《海德堡教理问答》在主日7清晰阐明的圣经整体教导，弟兄姊妹们，本主日的讲道主题非常明确——即”得救性的真信心”。 第21问特别界定了何为”真信心”，其中”真“这个词至关重要。我们的讲道将从三个方面展开： 第一，信心的必要性（体现在问答20）。既然众人都因亚当灭亡，是否都因基督得救？答案是否定的——唯信靠基督者得救； 第二，信心的构成要素（问答21）。真信心既包含确切的认知，更包含圣灵赐下的坚定信靠；第三，信心的对象（问答22-23）。基督徒当信什么？是一切福音的应许，最终都聚焦于主耶稣基督的位格与工作。我们来总结一下下午的讲道大纲:
一、信心的必要性（20问）
二、真信心的构成要素（21问）
三、真信心的对象（22-23问）
一、信心的必要性（20问）
第20问首先宣告了一个庄严的真理：众人都在亚当里灭亡了。全人类都在亚当里失丧，若按天然本性死亡，必会永远沉沦。所有人都毫无例外。于是问题来了：既然全人类都在亚当里灭亡，那么是否都会在基督里得救？教会历史上始终存在所谓”普救论”的观点。秉持此观点人，他们断然肯定每一个人最终都会进入天堂，从而他们完全否定地狱的教义。他们主张基督是为全人类而死，为全人类成就了救恩，因此全人类都会被拯救。此外还有一种被称为“普世赎罪论”的观点——持此观点的人承认并非所有人都得救，也认同有人会灭亡，但他们仍教导“耶稣是为全人类而死，他们说耶稣已经为你而死，你只需凭信心接受基督为你成就的救恩”。这种说法表面颇具吸引力，也是当今最常见的教导，但望你们认清其严重谬误。若耶稣为某人而死，那人却仍灭亡，岂不意味着基督的死并非对所有人都有效？这等于是说神会将祂儿子为之舍命的人定罪并投入地狱，如此神便成了不公义的神。因此我们必须同样拒绝此观点。
基督并非为全人类而死，因为圣经明确宣告耶稣是为特定数目的人，也就是为神拣选的百姓舍命。这数目虽无人能数算，却庞大无比。关键真理在于：基督在死与复活中所成就的救恩并非是开放式的，其果效也不至于等到世界末日才见分晓。主耶稣在约翰福音10:15清楚宣告：“我为羊舍命”；在17:12大祭司的祷告中声明：“你所赐给我的人，我沒有失落一個”。换言之，耶稣确切的知道自己为何人而死，从亘古以来，父神就將蒙拣选的罪人赐给他，等到時候满足的时候，他便來拯救他们。所以基督的救赎绝非一个模糊不清、模棱两可、不能确定的问号，而是一个惊叹号！他是为具体的罪人按他们每一个具体名字代赎，虽然这数目无人能测度（如经上所记”无人能数算过来”）。
但我们也万不可滥用“基督只为他选民而死”的真理，仿佛救恩与罪人无关。正因为我们不知道谁在蒙拣选之列，作为神的仆人，才要不加区别地向万人传扬福音——因我们深知神已主权性地从万国、万族、各方拣选了祂的百姓。这也正是新约中使徒们向普世传福音的神学根基和动力。他们勇敢宣告：“藉着耶稣基督，赦罪之道已经传给你们了“。然而教理问答在此并未聚焦在拣选的教义上，而是聚焦于信心。因此答案是否定的：基督并非为所有人死，并非所有人都能得救，“唯有那些凭真信心连于基督，并接受他一切恩惠的人”才会得救。
教理问答在这里精彩地向我们阐明了：神的话语一方面教导我们，得救的真信心是神主权的恩赐和工作，也是圣徒的圣洁行动。
当圣灵重生死在罪中的罪人时，便将其连于（嫁接于）基督，使他与基督联合；圣灵使人灵性复活之时，便是将一个不信者转变为信徒。因此从圣灵重生我们、将我们从亚当割离并嫁接于基督的那一刻起，我们就已成为信徒。随后这种信心会运作起来——当圣灵藉真信心将我们接入基督时，这信心必然会被使用和实践。正如荷兰改革宗教会所言：“凡在基督里操练信心者，必知自己正在操练信心”。因此各位，重生唯一可靠的证据正是这信心——这出于神恩赐的信心永不会停滞。
教理问答作者以卓越智慧向我们呈现：信心既是恩典，同时也是重生之人圣洁的行动。
当保罗在以弗所书2章写道”你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸“时，他强调的是信心从神主权所赐的本质。但这意味着：若我们靠神恩典成为真信徒（待问答21将详细剖析真信心的本质与运作），就必然会使用信心，活出信心的实践。我们永不可忘记：我们投靠基督、拥抱基督的信心，确实是神的主权的赐予。当基督在马太福音16章问门徒“人说我是谁”，彼得回答”你是基督，是永生神的儿子”时，耶稣回应说：”西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。所以各位，我们需要毫不避讳地宣告——真信心是神恩典的赏赐，是圣灵主权工作的结果，是与基督联合的必然果效。这里使用的嫁接比喻至今仍在苗圃中可见：匠人将枝子从一棵树上剪下，成功嫁接到另一棵树干后，这枝子从此从新树干汲取全部养分。重生正是如此——我们本性与亚当相连，当圣灵以主权、大能、不可抗拒的工作抓住我们时，便斩断我们与亚当的连接，将我们嫁接于主耶稣基督。这正好解释了为何真信心必然会通过投靠基督而被显明出来。当我们被嫁接于基督，他的生命流入我们里面，这生命的本性就是被与我们联合的基督吸引。正如我之前所说，重生唯一可靠的证据、圣灵拯救工作的确据，不在于你知罪的深度或时间长短（这因人而异，使徒行传16章中吕底亚平静领受保罗讲道，与险些自杀的禁卒就是明证），关键在于二人都信靠了基督。神在我们里面作工的属灵生命，其本质就是被主耶稣基督不可抗拒地吸引。
约翰福音1：12-13也将信心描述为一个圣洁的行动：”凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女”。各位，这必然如此——神在罪人心中工作出的生命绝不会是像美丽的雕塑一样，没有活力。这生命注定要被主耶稣基督吸引，并且发出去拥抱祂、接受他一切的恩惠圣洁行动。
圣灵既赐予我们这属灵生命，又将我们嫁接于基督。祂做成此工作的方式令人惊叹。祂使基督对我们灵魂产生无法抗拒的吸引力。他如此动工，让罪人无法远离基督，使主耶稣基督成为全然可爱、极其宝贵的那位。通过显明我们的罪孽与悲惨光景，让我们看见基督正是我所需的那位救主和中保——完全契合我灵魂的需要。故此彼得说：“祂在你们信的人就为宝贵”。
各位，今天下午我们都当自问：耶稣对我意味着什么？基督于我可否宝贵？你能否在全知神面前敞开心扉？基督之灵在你心里救赎性工作的唯一确据，就是祂使基督成为你的至宝，使基督在你里面全然可爱。圣灵使基督对于你有无法抗拒的吸引力，他的工作使你离了他就永不得安息。
因此我们可以说，信心既是神主权恩典的赐予，也是一个重生之人的圣洁行动。信心确实是神主权的赐予，但不是神替我去相信，是我们使用神所赐的信心拥抱基督，以及祂一切的恩惠。这两个层面在教理问答中皆有体现。请翻到约翰福音6:37，主耶稣亲自完美阐释了信心的双重性：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”（此处聚焦神永恒主权旨意的必然成就），”到我这里来的，我总不丢弃他”(此处彰显信心的主动行动）。基督在同一节经文中既说明“来到我面前“的实质，又应许“绝不丢弃“的恩典。这便为我们引出下一个问题：什么是真信心？
二、真信心的构成要素（21问）
教理问答常用”真”字，正因存在虚假的信心——表面相似却无法真正拯救的信心。这些虚假的信心有下面三类：第一种我们称之为是历史性的信心（如雅各书2:19），仅理性认同圣经真理却无新生命的改变。第二种我们称之为是神迹性的信心（如犹大行神迹却灭亡了）…)在基督生平中，我们见过许多神迹信心的例证：就像那十个来求医治的麻风病人——他们都因信耶稣能治病而得痊愈，但只有一人回来向耶稣感恩，这意味着这九人只有神迹性的信心，唯有那一人拥有得救的真信心。 第三种我们称之为”暂时性信心”。在撒种的比喻中，主耶稣将其比喻为种子落于浅土石头地：因表层有土壤而迅速发芽，但其下石头层使根无法深入，日晒风吹的考验来临后，最终必然枯干。拥有这种暂时性信心的人并非仅在理性上认同真理，他们也会情感激动、热切欢喜，但最终他们不会结出果子，这就显明这并非是真信心。
由此可见，这就是为什么主在讲道中常作区分，在登山宝训讲道结尾处的告诫时常回荡在我心中：“凡称呼我’主啊主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去”。我们之前的主日已经讲过这些内容，真信心的终极证据是成为道的实践者。基督严正宣告：口称“主”易，若不遵行天父旨意，终将被拒于天国门外。那日将有许多人惊呼：“主啊，我们不是奉你的名传道、奉你的名行大事、奉你的名赶鬼吗？”这其中将包括牧师、神学院教授、基督教学校教师、长老、执事。但主将说：”我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是何等严肃的警告。
各位弟兄姊妹，这正是教理问答区分”真信心”的缘由。各位，为何我们必须明白真信心的本质？答案显而易见：若你我的信心不是真的，就会像马太福音7章所记的许多人那样，自以为能进天国却最终被主拒绝。基督在末日审判的时候将宣告：“你我之间从未有过真实的生命联系——我从来不认识你们”。因此我们必须明白：认识真信心是生死攸关的大事。根据教理问答，真信心包含3个不可分割的组成部分:
首先是一种确知，也就是”确凿的知识”——藉此我认定神在圣经中启示的一切皆为真理。这种确知，这种确凿的知识，并非是那种历史性信心般的知识，而是圣灵拯救与光照工作的成果：一种向我们彰显主耶稣基督全备荣美、揭开他丰盛作为的知识，就是我们讲的一种来自圣灵工作的经验性的知识和认识。许多改革宗先辈称之为“认同性认知”：不仅是确知基督是唯一救主，更是以”阿们“来回应这项真理（哥林多前书2:14指出，没有圣灵光照的自然之人无法获得这种认识），这就是教理问答接着所说的，藉此我“认定”。也就是这种知识，会产生一种“认定”。这正是基督在约翰福音17:3所说”认识你独一真神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”经文中的“认识”，乃是一种亲自经历、生命交融的认知。
与此同时，真信心也是一种确信（”坚定的信靠”）——（根据教理问答21答后半部分）坚信神完全是出于他的恩典，且单单因着基督的功劳，把赦罪之恩、永远的义和救赎，不仅赐给其他信徒，也赐给了我。这信心是圣灵藉着福音在我心中做成的。这种信靠不是被动的认同，而是像枝子依附树干般，从所联合的基督汲取生命养分的活泼行动。
我们对此可以简明的阐释为：得救性的真信心包含认知真理（也就是对真理确实的知识）、认定真理（也就是拥抱真理、认同真理），并最终信靠真理，也就是知识、认定（认同）与信靠不可分割的三重奏。其中信靠是救赎信心的核心要素，正如患血漏的妇人：她因听闻基督的事迹而被吸引，前来触摸祂的衣襟。这虽是软弱的信心，却彰显了完全的倚靠，故此基督说：“你的信救了你”。首先，这种信靠的实质，按照教理问答的教导，表现为一种坚定的确信（确据）——相信神将赦罪之恩、永远的义与救赎白白赐予“我”。各位，你需要有这种真理上的敏感，此处“我”字至关重要，所以得救性真信的一个特征就是个人性。不但赐给了亚伯拉罕、以撒、雅各，也赐给了我。这其中赦罪解决我们与神和好的消极障碍，永义与救恩则提供积极恩典。这正是福音的根本应许，是每位信靠基督之罪人的产业——无论信心多么微弱，神都必赐下全备救恩。也就是教理问答这里所概括的：赦罪之恩、永远的义和救赎。
其次，这种信靠行动在神学上称为”领受”。救赎信心具有领受性特质，它使信徒亲自拥抱主耶稣基督。亲爱的神儿女，这正是神的心意：祂不愿祂的儿女活在疑虑黑暗中（虽然因信心软弱会有挣扎时刻），祂乃愿我们藉圣灵和圣经的见证，经历”真理必叫你们得以自由“的实在。神愿祂的儿女活在救恩喜乐中，确知自己的罪已蒙赦免，确知自己拥有永远的义与救赎。约翰福音20:31庄严宣告：“记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因祂的名得生命”——这里完整呈现了真信心的三重动作：确知、认定（认同）并信靠福音所启示的基督。
真信心清醒地认识到：神白白赐下赦罪、永远的义与救赎，纯粹是出于恩典，唯独因基督的功德。这种信心源自经历性的体认。当人灵里破产站在神面前，深知在神眼中罪孽深重，甚至”所有的义都像污秽的衣服”时，这种对己身光景的真切认知，反而使基督显得极其宝贵、完全契合灵魂所需，让人因这救恩欢喜：神赐予信子之人的拯救全然是恩典，唯独靠基督的功劳成就。值得一提的是，《海德堡教理问答》中单单（“唯独”）一词频繁出现，这个词正是宗教改革的精神，这也向我们反复显明，海德堡教理问答是宗教改革的信条。宗教改革著名的“五大唯独”：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀神。
圣灵始终教导我们：唯独在基督里才能与神和好，唯独藉基督罪得赦免，且这救恩完全在于基督。因此这坚定信靠是圣灵藉福音在人心动工的结果。这也正是我们传道者的使命：我们必须忠实地传讲神的话语，完整彰显基督的丰盛与荣耀，将福音清晰阐明；必须将基督白白地、无条件地呈现给罪人，宣告神愿将救恩这宝贵礼物赐予一切信他儿子的人，不需银钱不需代价。我们不可成为圣灵工作的阻隔,这正是福音使者被召的终极意义。
因此我们传扬福音时，必须消除一切阻隔救主与罪人的障碍。这正是福音使者肩负的重任——当我们忠实地传讲神的话语，圣灵必与这见证同工，因祂终究是被自己的话语所吸引。保罗在罗马书1:16宣告：”我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”；在哥林多前书1:21他说：“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人”。请注意，这里是”传道的愚拙”而非”愚拙的传道”：因对天然之人而言，藉简单传道成就救恩确实是愚蠢的，但这正是神设定的方式。
各位啊，当圣灵使我们灵性苏醒、将我们嫁接于基督时，作为父与子的灵，祂渴望带我们进入救恩的确据中。祂荣耀的工作就是从基督取出恩典来向我们的心显明——这一切都在我们的“心里”动工。这“心”不是指胸腔内跳动的心脏，而是我们属灵的心：正如身体离不开心脏，灵魂也离不开那颗灵心。神创造我们时赋予灵魂的心三重官能——理智、情感与意志，这三者持续互动构成人灵魂的核心。堕落后人心败坏，所思所慕所行皆恶；但当圣灵重生人心时，这三重官能便恢复正轨：能用理智认识福音真理，用情感拥抱福音应许，用意志回应福音呼召。这就是得救性的真信心与历史性信心的本质区别：后者仅触及理智，前者则贯穿全人。
三、真信心的对象（22-23问）
第22问：那么，基督徒必须相信什么？ 答：基督徒必须相信福音的一切应许。这实在是明了且直接的答案——因为福音本质就是应许，而这些应许正是基督，这其实也是在基督里的应许。在基督里都是“是的“与”阿们的”（哥林多后书1:20）。神渴盼我们拥抱这些应许：在其中祂向我们敞开心扉，彰显其属性，并宣告凡信祂独生爱子者将得着的恩典。各位，若有人认为不可支取这些应许，便是危险地扭曲神的话语，近乎异端，完全误解了神的属性。在福音的应许中，神亲近我们，鼓励我们抓住祂的话语，并保证祂必信守承诺。绝不会有一个罪人会徒然信赖这些应许，你将永远发现神话语的信实。这一切应许在约翰福音3:16中得到极致诠释：”神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
接着，教理问说，这福音一切的应许就是《使徒信经》所总结教导的内容，这将在后续主日（第8至23主日）逐层展开。《使徒信经》精妙地总括了福音核心真理：以认信圣父开篇，用七条内容阐释基督位格与工作，最终聚焦圣灵之工，可说是整本圣经与全备福音的浓缩。若我们相信、拥抱、认同并信靠这真理——信靠那位为一切信祂话语、信靠主耶稣基督之人提供全备救恩的三一神，就”必不被丢弃”。
亲爱的朋友，核心的问题永远是：你我是真信徒吗？因为“人非有信，就不能得神的喜悦“。
请听基督在约翰福音8:24的宣告：“所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中”。这话清晰如镜：若不信祂是所启示的那位，不信圣经关于他位格与工作的记载，就必死在罪中。反之，信靠祂之人必不被定罪。这是非黑即白的抉择，没有中间地带。“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”。亲爱的会众啊，这是生死攸关的问题：你我是否拥有得救性的真信心？你可曾信靠这位基督？可曾来到他面前？可曾拥抱这位”天下人间别无拯救“的主？感谢神，这唯一的选项竟是如此荣耀的全备救恩！父神将祂的独生子赐予罪人，再没有比信靠祂更蒙父神喜悦的事了。祂应许：凡到我儿子面前的，藉着信心拥抱祂的，我必接纳、赦免、收养你做我的儿女，作你们永远的父。阿们。