第六诫命的属灵精义
证道经文：马太福音5:21-26，出埃及记20:13
证道大纲：
一、我们对邻人的态度（21-22节）
二、这诫命关涉到我们的敬拜（23-24节）
三、我们蒙召要与邻人和睦相处（25-26节）
引言：
各位，你们杀过人吗？你们会说，你把我们当成什么了？当然，我从来没杀过人。让我换个问题问你们。你们有没有辱骂过别人？有没有对任何人说过“傻子”“我恨你”？你们干过这种事吗？看吧，现在气氛变得不自在了。我相信在场听众中，没有人实际动手杀过别人。当然，这确实是第六诫命最直接的含义——“不可杀人”，实际上希伯来原文的意思是“不可谋杀”。谋杀是指你蓄意、有预谋地夺走他人的生命。这就是为什么今天早上我们要在神的帮助下查考的这段经文十分令人扎心。尽管我们中间没有人实际动手杀人，但基督将教导我们关于第六诫命的深刻内容——这内容会让我们感到极度不安，却又不得不认真思考。今天证道的马太福音5章21至26节。基督在这段经文中向我们展示的，就是我们所说的第六诫命的属灵意义。我稍后会解释这个说法的含义，即第六诫命的属灵意义。这就是说，基督向我们揭示的是诫命背后的内涵，超越律法字面意义的存在。首先，他针对我们对邻人的态度（这体现在21和22节）；其次，这条诫命关涉到我们的敬拜——换句话说，他把我们的敬拜与待人接物之间建立了强烈关联；第三，我们蒙召要与邻人和睦共处，这一点在最后两节经文（如我们所见）也同样发人深省。基督在此处用了一个比喻来说明我们必须多么迫切地寻求与邻人和解。换言之，在这段经文中，基督不仅关注第六诫命的禁止性内容，也强调其积极要求，因为这两者密不可分。每当神的话语说“不可”时，隐含的意思其实是“应当”。所以基督首先处理负面禁令（这是堕落人类本性倾向的部分），然后以独特方式聚焦涉及敬拜的积极要求，最后用一个特殊比喻强调与人和解的紧迫性——我们务必要认真对待与弟兄和解的呼召。
一、我们对邻人的态度（21-22节）
上周我们借着神的帮助思考了马太福音5:17-20那段令人震惊的宣告。基督传讲这篇道的目的，正是要向他骨肉之亲的以色列百姓，那些对神的话语极其无知的以色列民，那些长期缺乏神真实教导的以色列民——阐明真理的核心。那时的以色列民已经习惯了文士和法利赛人对神属性的歪曲、对神话语的歪曲。当时的以色列民几乎不会阅读希伯来圣经，绝大多数人根本读不懂。为什么不会呢？因为在他们被掳流亡期间，这种能力逐渐消失了。当他们回归时，所说的语言变成了亚兰语——一种希伯来方言。因此大多数人再也读不懂希伯来圣经，完全依赖文士和法利赛人的解释。 在本章接下来的部分，我们会六次听到这样的模式：“你们听见有吩咐古人的话… 但我告诉你们神话语真正的含义。”这就是基督炽热的心愿，他要直面人对神话语的曲解。正如我们将看到的，从此刻开始的整篇登山宝训，基督系统性地拆毁了法利赛人虚伪的信仰体系，并且向我们陈明什么是真实的信仰。
现在，他站在对福音茫然无知、对神真理本质全然蒙昧的群众面前，继续向他们讲道。正如我曾指出的，基督至高的使命（我们永远不可忘记）是要成为罪人的救主。这就是他降世的目的——为要寻找拯救失丧的人。因此我必须再次强调，他传讲这篇道的目的，不是给以色列民上基督教伦理学课程，而是要定他们的罪，显明他们罪人的本相。宣讲这篇道的根本目的，是要让这些人看清：他们需要基督作救主，将他们从罪恶中拯救出来。耶稣讲道的对象，同样也包括了文士和法利赛人。我们提到文士和法利赛人时，往往认为他们是基督的敌人。事实确实如此，他们不断刁难基督，跟踪监视，毁谤中伤，最终把他钉上了十字架。但基督爱罪人，包括文士和法利赛人。他们同样需要听见这真理。可惜的是，他们大多数拒绝教导，排斥真理，对这篇道充满敌意。然而基督的心里，始终存着对他们的牵挂。当基督说出太5:20这句震撼性的宣告：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”时，他不仅仅是为了吸引听众注意（虽然他的确有此目的），更是要当面揭露法利赛人，显明他们在神眼中真实的属灵光景。正如我说过的，这对在场的群众来说是颠覆性的宣告。因为这些人深信文士和法利赛人是义的终极典范，认为他们最接近天国。基督用一句话就粉碎了这个谎言，摧毁了他们建立的整个宗教体系。他实际上是在告诉群众：文士和法利赛人的义在神眼中毫无价值。如果你们的义仅止于此，必将永远灭亡。你们需要的义必须由神亲自定义且赐下，必须能被神悦纳，这就是基督的心意。因此上周我们讲的马太福音5:17-20节这段经文是理解整篇登山宝训的关键原则。这就是为什么基督在20节讲完你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国，话音一落，他就从21节开始阐释律法的真义（这正是第五章余下部分的核心）。原因何在？因为百姓不明白律法的真正意图，这种无知使他们看不清自己在神面前罪人的本相。所以基督不仅要阐明律法的字句，更要揭示其精意，目的就是要让所有听众都意识到：他们每个人都是触犯律法的人。当年耶稣对待那位富有的年轻官正是如此。各位，你们知道这个故事：这个年轻人自以为信仰上一切完美，所以当耶稣列举诫命时，他脸上露出得意的笑容——“勾选、勾选、勾选，这些事我自幼都遵守了。”确实，他遵守了律法的字面要求。但正如你们所知，耶稣随后就戳破了这种虚妄，瓦解他的自信：“去吧，变卖你所有的分给穷人，然后来跟从我。”在这里我们看到耶稣的做法，这正是我要解释的重点。耶稣当面质问那位遵守律法字句的年轻人，用律法的精意拷问他。换句话说，基督指出的是：神并不满足于人表面的遵行，他真正在乎的是你我的内心。
神知道我们心灵的样貌，洞察我们心底最隐秘的角落。因此当耶稣说“你们听见吩咐古人的话说… 但我告诉你们”时，绝不是要否定摩西的教导。恰恰相反，他是在指明：你们所听闻的并非神真理的本意，现在我要向你们显明真正的含义。
各位，你们能告诉我为何耶稣有资格这样宣告吗？为何他能说“但我告诉你们”，指出文士法利赛人教导的谬误？准确来说，因为耶稣正是西奈山律法的颁布者——那律法本就是他制定的，是他亲口在西奈山宣告的。记住，耶稣不仅是人，也不仅是先知，他是神的永恒圣子，是神自己在发言。所以严格来说，这是神自己在亲自向百姓解释自己的话语。耶稣其实在说：现在我要告诉你们，当初我颁布这条诫命时真正的意图是什么。
各位，这对我们意义极其重大。当我们谈论律法的精意时，其实在说：神的律法不仅约束我们的行为，更规范我们的动机，统管我们的倾向。换句话说，基督在此所做的，是为我们拍了一张心灵的X光片。不知道你们有没有做过X光检查？有时医生会要求拍X光片，比如你摔断胳膊或腿的时候。为什么要拍片？因为他想看清肉眼不可见的内部状况。而结果有时会让人坐立不安。基督揭示人心的时候也是如此。
很多人到医院做了X光检查，医生会指着X光片告诉他们得了病，这是肉眼看不见的真相，但X光片揭示了事实。这虽然残酷，却是必要的。唯有直面病情，我们才会认真听取关于治疗专家的建议。若没有X光诊断，不知实情，我们根本不会关注那位专家医生。
各位，我藉此想说的是，这正是神的工作方式。他藉着律法和马太福音第五章的话语，为我们拍摄心灵的X光片，显明他眼中我们真实的属灵光景，那些别人看不见的部分。他穿透我们生活的表象，让真理之光照进灵魂最幽暗的角落。这对我们极其必要。当圣灵在我们心里施行拯救之工时，律法的精意将成为令人痛苦的现实。这种痛苦是必须的，唯有如此我们才会觉悟自己需要救主。当我们真正明白律法的精意，看清神对我们内心、动机、态度的X光诊断时，我们会完全崩溃，意识到自己彻底败坏，亟需救赎。
因此21节基督在此宣告：“你们听见有吩咐古人的话说’不可杀人’，又说凡杀人的难免受（必面临）审判。”这点我们都懂——今天若是犯下实际的杀人罪，你必受法律制裁，甚至死刑。但在22节他话锋陡转：“只是我告诉你们：凡无缘无故向弟兄发怒的，难免（必面临）受审判。”“无缘无故发怒”指不正当的怒气。当然，存在正当的义怒——基督掀翻兑换银钱之人的桌子时彰显的愤怒，摩西拿着法版下山看见百姓围绕金牛犊跳舞时爆发的怒火，都属于这类情形。基督在这里谈论的是不正当的愤怒——源于我们堕落罪性的怒火。这种怒气表现为失去自控、无缘由的暴怒：或许因为有人妨碍了我们，有人冒犯了我们，有人激怒了我们。基督明确指出：你若犯这种怒气，就已触犯第六诫命。
接下来基督还谈到说贬低他人的话——他指的是言语暴力。经文说“凡骂弟兄是’拉加’的”，这亚兰语词汇相当于骂人“废物”“蠢货”“一无是处”，是用极恶毒的言语羞辱别人。正如马太·亨利所说，这种行为是“舌头上的谋杀”，用舌头杀人。想想看：基督在此定辱骂的罪，定那些用恶言贬低他人为“拉加”的罪。骂人’蠢货’，这个词在现代语境中容易误解，其真实含义相当于宣告对方“是当受永刑的顽梗之徒”，就像今天人们咒骂“愿你去地狱”。基督在此谴责所有毁谤人格、言语凌辱的行为。各位，谁敢说自己从未犯过这样的罪？基督宣告：凡犯此罪的，必面临神审判。彼得前书3:10说“要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”。约翰壹书2:9更直指要害：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”各位，“恨”意味着什么？这是指你对某人的厌恶达到极致，甚至巴不得他死。基督在此谈论的，正是这种刻骨的蔑视，对同胞怀有如此强烈的轻蔑，以至巴不得对方消失。谁没说过类似“真想拧断他的脖子”这种话？见过农夫拧鸡脖子吗？那是致命的。当我们说“拧断他脖子”时，本质上是在说“我想杀了他”。基督宣告：凡恨弟兄的，在神眼中已是杀人犯。这意味着：当你陷入不义的愤怒，暴跳如雷，辱骂毁谤时，你配受死刑，因为这正是杀人的刑罚。《民数记》35:18明示“故意杀人的必须被处死”，30节重申“凡故意杀人的必须被处死”。
因此基督在此发出三重警告，用递进的方式强调：若未悔改这些罪，单凭这些罪就足以使人配受地狱之火。这显明罪的严重性，在神眼中，没有“小罪”。当我们轻蔑谈论他人时，绝非小事；当我们辱骂诋毁时，绝非小罪。基督在登山宝训中多次提及地狱，正是要提醒：罪使人配受地狱的刑罚。他说得很清楚：若不为这些罪悔改，地狱之火便是你当得的结局。言语虐待绝非小罪。基督明确警告：行这些事的人是在践踏神的律法，若不悔改，必面临地狱之火的刑罚。这正是神律法的深刻之处，基督在此教导我们：一个恶念、一丝罪欲，足以使人配受地狱。罪在神眼中的可憎程度，由此可见。基督之所以反复提及地狱，是因为我们（包括我自己）总倾向轻看罪——尤其是自己的罪。但基督毫不含糊地宣告：你们若以为“只要没实际杀人就未触犯第六诫命”，那是自欺欺人。他彻底拆穿这种虚假：“神鉴察的是这个”，这是关于第六诫命消极面的真理。
二、这诫命关涉到我们的敬拜（23-24节）
现在转向积极面。基督说“所以”——圣经中这个关键词值得注意。每见“所以”，就当追问其背后逻辑。基督显然要我们联系上下文思考：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起有弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后再来献祭。”
在此，基督呼唤我们进行严肃的自我省察，祂用独特的视角切入敬拜的本质。他选取犹太听众熟悉的献祭场景作比喻——祭坛象征他们信仰的核心：罪人在此献祭，藉此得蒙赦免，见证神的恩典怜悯。基督借此指明：当你进行任何敬拜行为（无论私下或公开）时，若心中仍怀着我上述说的罪（指不义的愤怒、辱骂等），就当立即停止。这种敬拜在神面前是无效的。你必须先处理罪，与弟兄和解，才有资格献祭。火热的敬拜，绝不容忍暗藏罪的心灵。愤怒、苦毒与仇恨的罪可能在我们心底暗暗的燃烧着。对法利赛人而言，这根本不构成问题，因为他们只在乎外表是否光鲜，正如耶稣所斥责的“洗净杯盘外面”的虚伪（马太福音23:25）。这些宗教领袖站在街角高调祷告时毫无不安，正如税吏与法利赛人比喻中揭示的，他们趾高气扬地数算自己为神做的“功德”。但基督锋利地撕碎了这种表演式敬虔的假面：
你怎能带着心中熊熊燃烧的怒火与怨恨，坦然进入圣洁之神的同在？基督说得很清楚：当你在敬拜中屈膝、读经、聚会时，若想起与弟兄存在嫌隙——无论是你得罪了人，还是他人对你有芥蒂，你必须立刻中止敬拜，先去处理这破口。这里的关键不在于谁对谁错，而在于关系的裂痕尚未修复。基督直言：不解决这个问题，你的敬拜毫无价值。敬拜者必须时刻铭记，自己正站在那位洞察肺腑的神面前。正如希伯来书4:13的警告：“被造的没有一样在他面前不显然的；万物在他眼前都是赤裸敞开的。”我们献上的，不该是带着暗黑火种的心灵祭物，而是被真理洁净、被爱火点燃的生命。
基督宣告：无论是私下还是公开的敬拜，必须先省察我们的横向关系——婚姻、家庭、教会生活、职场关系等各个层面。他的意思是：若你在践踏第二条诫命（爱人如己），第一条的遵行（爱神）也毫无意义。这实在是马太福音第五章的核心真理。基督的命令发人深省：先与弟兄和解，再献上敬拜。因为未解决的冲突会使我们的敬拜在神眼中完全无效——这样的敬拜是神深恶痛绝的。这正是这段经文的重大意义所在。
各位，这意味着我们每次跪下祷告时，每次独处灵修时，都必须先自我审视：与人的关系如何？纵向敬拜之前，横向关系是否畅通？读读以赛亚书第一章吧——神厌恶外表虔诚却满手鲜血的敬拜（指沉浸在罪中却假装无事的伪善）。诗篇50篇同样震撼：对于那些维持宗教仪文却心怀罪孽的人啊，神指责道”你以为我和你们一样”正如大卫在诗篇66:18的痛悔：”我若心里注重罪孽，主必不听。”今天多少神的儿女活在属灵黑暗里？无非是因着顽固不肯和解，拒绝成为和平使者，不甘心居于末位。
基督的教导极其挑战：作为神的子民，我们必须竭尽全力解决纷争——哪怕是对方挑起的争端。这才是最难实践的恩典功课，意味着我们必须完全舍己，甘愿成为最后一个。彻底甘愿成为最小的。罗马书12:18（我们在论及“使人和睦的人有福了”时曾引用）教导：“若是能行，总要尽力与众人和睦”；罗马书14:19更催促我们“追求和睦的事与彼此建立德行的事”。基督的呼召如此简洁，就是各位，我们务要理清与他人的关系。先处理好人际纠葛，再来敬拜神。这对我们所有人（包括我自己）是何等严肃的警醒。外表可以伪装无辜，但那鉴察人心的神却看透内里的败坏。
那么富有果效的敬拜有何前提？不论是个人灵修、家庭敬拜还是公开聚会，关键都在于效法保罗所言“存无亏的良心”（使徒行传24:16）。诗篇37:8命令“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶”；以弗所书4:26-27警戒“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”；31-32节更直指核心：“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
三、我们蒙召要与邻人和睦相处（25-26节）
基督用最后的比喻强化真理：切勿让与邻舍的矛盾失控。冲突可能升级至对簿公堂，甚至身陷囹圄。基督呼吁：要主动与对头和好，即便对方在你眼中是敌对的。这需要何等谦卑舍己的勇气！正如哥林多前书所暗示的：基督徒根本不该出现在世俗法庭上。基督徒的纷争本该靠着神的恩慈解决，但现实中多少诉讼始于微小嫌隙？双方固执己见，层层升级，最终闹上法庭。基督警示：切勿任其恶化。要速速与对头和解，此刻就是行动之时，尽你所能化解僵局。否则你将陷入奴役，被冲突彻底捆绑，在苦毒的牢笼中窒息。看看这世代多少人被怨恨腐蚀？他们活在愤怒的囚室里，沦为不愿饶恕的囚徒。基督疾呼：挣脱这枷锁！效法箴言6:3的智慧——“我儿，你既落在朋友手中，就当谦卑伏下，恳切求和解。”
一位长老的教导我铭刻于心：“即便对方99%有错，你当自认99%的责任，视对方仅1%过失。因着谦卑认罪，常能融化刚硬的心。”基督的教导直白有力：冲突绝非儿戏，当立刻处理！
各位，我们都需自我省察：是否有未修复的关系？是否有悬而未决的纷争需按真理处理？这劝勉适用于每个人。许多解经家在此做出精妙地属灵引申：基督终极的深意是——作为罪人，神原是你最大的对头。因你触犯他的律法，他本与你为敌。与神为敌是人最悲惨的处境。若不速速与那位被我们得罪的神和好，必将面临地狱之火的审判。因若未藉着基督得蒙赦罪，你将被投入永无出路的牢狱——除非你付清最后一分钱，否则永无出狱之日。
各位，基督透过这段警告向我们显明：看哪，罪如此可怖！亲爱的朋友啊，切莫轻看罪孽。这段经文迫使每个听者扪心自问：今日在场谁是无辜的？谁不须在神面前谦卑俯伏，承认“主啊，我有罪”？在第六诫命的光照下，我们何等需要呼求：”神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有”（诗篇139:23-24）。这正是我们需要救主的原因，律法的控诉如此严峻，离了基督我们毫无指望。
耶稣要百姓明白：他降世为要拯救律法的违背者。圣灵使用律法作为明镜，照出我们全然绝望的本相，好叫我们醒悟：惟一的救恩在于那位”寻找拯救失丧者”的耶稣，那位”为罪人而来”的救主——包括触犯第六诫的我们。
因此各位，我们当跪在神前自省：主啊，我是否有未处理的关系裂痕？当与诗人同声认信：”主啊，你若纠察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩”（诗篇130:3-4）。让我们带着被恩典更新的心灵归家敬拜——那为罪人预备的赦罪恩典，正是我们存活至今的奥秘。
这正是基督降世的目的。他舍弃天上的荣耀，传讲天国真理，在约旦河受洗时宣告：“我理当为无义之人成全诸般的义”（马太福音3:15），好使我们得与神和好。福音的奥秘正在于此——神为绝望的罪人预备了完全的救法，因耶稣是拯救到底的救主。阿们。