海德堡教理问答主日12（第一讲）
主题：对基督的信心
大纲：
一、祂作为我们的大先知和教师
二、祂作为我们唯一的大祭司
三、祂作为我们永恒的君王
引言：
各位，请和我一起翻开《约翰一书》第5章第一节。我们在这里读到圣经一个非常基础的真理：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”上周我们讲了”耶稣”这个名字，意思是耶和华拯救—”救主”。今天下午我们要聚焦在”基督”这个名字上。这里，使徒约翰在圣灵的默示下写道：凡信耶稣是基督——祂是受膏者，是父神所膏立、指定来完成完全救赎的那一位——这样的人，就是从神而生的。显然，使徒约翰这里说的信指的是真实得救性的信心，不仅仅是外在的、历史性的相信。他说，这样的人是从神生的。所以，这非常清楚地表明，对基督的信心，对耶稣基督的信心，信耶稣就是基督，是新生命的唯一可靠的圣经证据。哪里缺乏这个证据，哪里就缺乏重生的证据。
所以各位，这难道不是理所当然的吗？因为在重生时发生了什么？在重生时，圣灵将罪人从我们的始祖亚当切断，并将我们嫁接进基督里。从那一刻起，新的生命就从基督流淌而出。所以，这简单来说就是，源于基督的生命，总是被基督所吸引。你因此各位，唯独对基督的信心，才是基督之灵工作的最终证据。任何不以信靠这位基督为顶点的宗教经历，都不是圣灵救赎性的工作。所以，关键不在于我流了多少眼泪，也不在于我的悔罪感持续了多久、有多深刻，这些或许都是真的。但如果这一切没有把我们带到基督面前，我们就缺乏圣经所证明的、我们真是从神而生的证据。
而约翰在这里所做的，其实是回应基督在《约翰福音》第5章所说的话。现在让我们翻开《约翰福音》第5章，听听基督关于此事的教导。《约翰福音》第5章，同一位作者所写。第24节，这里基督说：”我实实在在地告诉你们。”在希腊原文中是”阿们，阿们”。这意味着基督是在吸引听众的注意力，告诉他们祂接下来要说的话极其重要。”我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
所以各位，我要问你们：你们如何看待这位基督？你们如何看待圣经中的这位基督，这位受膏者？这位基督对你们而言宝贵吗？你们的心被这位基督吸引吗？这位基督对你们而言是否已成为那全然可爱的一位？因为圣灵就是这样工作的。今天下午，我们要来聚焦于基督这个宝贵的名。让我们来看《海德堡教理问答》的主日12。我们会阅读整个主日的内容，但因为这里内容非常丰富，我将一次讲解一个问题。所以今天下午，我们将处理问答31。下周，如果主愿意，我们将处理问答32。但我们会先阅读整个主日。
31.问：为什么称他为“基督”，即受膏者呢？
答：因为他被父神所立，又被圣灵所膏，作我们的大先知和教师，向我们完全启示神在我们的救恩上预定的奥秘计划和旨意；他是我们唯一的大祭司，藉着他一次献上的身体救赎了我们，又在父神面前不住地为我们代求；他是我们永远的君王，用他的话语和圣灵统管我们，护卫并保守我们不失去他为我们获得的救恩。
因此，我们将思想信靠基督意味着什么？所以，我们下午证道的主题是：对基督的信心。证道分成三个方面：一、祂作为我们的大先知和教师；二、作为我们唯一的大祭司；三、作为我们永恒的君王。
之前已经跟大家讲过，基督这个名族是什么意思呢？”基督”这个名字是希伯来词”弥赛亚”的希腊文对应词。两者意思完全相同，都意味着”受膏者”。所以基督是神的受膏者。
我们从圣经历史中知道，在整个旧约中，有三种人被膏立：先知被膏立，想想以利亚，他被特别吩咐去膏立以利沙；祭司被膏立，以便开始他们正式的职事；君王也被膏立。我们知道有几个例子，比如大卫被膏立。提到膏立，在膏立的仪式中，是用油来膏立。在圣经中，油象征着圣灵的工作。这个程序向以色列人传达的信息是，那个被膏立的人，那位先知、祭司或君王，是被神自己分别出来，被神任命去执行特定的任务，担任特定的职分。膏油的仪式象征着神会赐给祂所任命的个人圣灵的恩赐，使他能够完成他被任命的工作。
所以，这里有两个词紧密相连：任命和膏立。那些被神任命的人，也被神膏立。他们被神分别出来，并被神赋能，去完成神交给他们的特殊任务，也就是去作为先知、祭司和君王。但所有这一切，当然只是对那一位在时候满足时要来的受膏者，即基督的预表。
请大家想想，在旧约中有几个人物是身兼两个职分的。想想麦基洗德，他既是君王又是祭司。我们想到大卫，他既是先知又是君王。但是从来没有一个人同时拥有所有这三个职分。我们知道，在旧约中，许多被神任命和膏立的人，他们中许多人担任职分时表现得很差。有些人甚至给那个职分带来了羞辱。他们所有人至多只是对那位在时候满足时要来的主耶稣基督的非常不完美的预表，唯有耶稣基督是来到世间成为那味完美的受膏者。
因此，我们藉着使徒信经承认我们信靠主耶稣基督。在上周我们思考了耶稣这个我们称之为个人名字的名，这个名字揭示了祂的身份。这个名字向我们揭示了祂为何来到世界。正如我们上周所看到的，这个名字实际上是福音的总结，一个揭示了神永恒的喜悦的名字，即耶和华拯救。所以那是祂的个人名字。但基督是祂的称号（头衔）。所以，有些人有个人名字，也有重要的称号，这些称号告诉我们关于他们所做的工作。基督这个名字也是如此。基督是救主耶稣的正式称号。而这两个名字，它们非常紧密地联系在一起。
所以各位，我们可以说，在耶稣和基督这两个名字中，整个救赎工作都体现了出来。因为作为耶稣，祂将我们从罪中拯救出来。正如我们上周所看到的，祂将我们从罪及其所有邪恶后果中拯救出来。但是，会众们，这个救恩不仅仅是消极的。基督所成就的救恩不仅仅是除去罪及其所有邪恶后果。而是这个救恩有一个非常积极的目标。换句话说，神拯救罪人的目标是将我们恢复到他最初创造我们时的样子。而新约中，希腊文“拯救”这个动词，以及“救恩”这个词，都清楚地暗示了这一点。我强调这一点的原因是，因为我们太多时候仅仅从消极的角度谈论基督的拯救工作，只专注于我们被救离了什么。各位，基督来拯救祂的子民是为了某个目的。而祂救赎工作的积极目标不仅是将我们从罪中拯救出来、使我们与神和好，还要将我们恢复成神在亚当里所创造的样子，恢复我们作为神形象承载者的身份。所以在此我们需要稍作聚焦，各位，因为正如你们常听我说的，我们不能正确理解福音。除非我们理解神在创造人时祂的打算是什么，否则我们就不能正确理解基督的工作。因为最终，救赎的目标是将人恢复到神最初创造我们的样子。
各位，你们知道圣经第一次提到人是在《创世记》第1章。当神在两节经文中三次提到人时，祂强调人将是那种独特的受造物，被造成祂的形象，一种能反映造物主形象的受造物，一种被神独特装备的受造物，以便神能够与这个承载祂形象的受造物进入爱的关系。
那么我再领你们回忆一下，这个形象包含什么？有三件事，三个组成部分。我们比较《以弗所书》第4：24和《歌罗西书》第3：10，这两段经文。然后加尔文将这一切整合起来，在他的《基督教要义》中说，因此我们推断那形象包括知识、公义和圣洁。会众们，这对我们理解这一点非常重要，对我们理解为什么基督被膏立为先知、祭司和君王非常重要。因为神在亚当里创造我们，首先，让我们有能力认识祂，认识造我们的神本身。其次，祂创造我们与祂有正确的关系，也就是在公义中与祂有正确的关系。第三，祂创造我们在真实的圣洁中。祂创造我们时有能力和愿望过一种完全奉献给祂的生活，一种反映造物主本性的生活。
所以各位，让我用三个简单的词来帮助你们理解我想说的。因为我想你们能记住这个，我希望你们能复习这个。所以神创造我们，有能力认识祂、爱祂和事奉祂。试着记住这个：认识祂、爱祂和事奉祂。在亚当堕落之前就是这样。他认识神。他在知识上增长。他喜悦神分给他的启示。他爱他所认识的神。他越认识神，就越爱神。由此就产生了一种全心全意奉献给他所认识和所爱的神的生活。这三者不可分割地联系在一起。
各位，让我再说，这就是为什么我们灵魂的官能也完全符合神最初的设计。我们灵魂的官能是什么？我们有理性、我们有情感、我们有意志。想想看。我们有心思，我们有情感，我们有意志。这灵魂的三个官能使我们能够实现被造的目的。亚当就是这样，有一个能认识我们造物主的理性，有能爱我们造物主的情感，有一个倾向于顺服我造物主和事奉我造物主的意志。所以各位，记住这个：认识神、爱神和事奉神。
所以各位，讲到这里，认识神、爱神和事奉神。我想对你们说那才是救赎的最终目标和最终结果。所以在荣耀中，神的儿女，神所救赎的子民将永远在认识神上增长，他们将永远在对神的爱上增长，他们将永远事奉神。因为那是我们被造的目的。
所有这一切都因罪而被彻底破坏，当我们失去神的形象时，所以现在，我们作为堕落的人类是什么样子？我们仍然有那三个官能，我们仍然有理性，我们仍然有情感，我们仍然有意志。但所有这三个都在罪中变得完全败坏。所以，我们有理性，但是这理性不再使我们渴望认识神，我们只对自己感兴趣。作为堕落的受造物，不是爱我们的造物主，我们成了爱自己的人。而不是顺服我们的造物主，我们只感兴趣于行自己的意志。
因此，各位，藉着这三件事，你们今天下午实际上可以反省自己。因为这最终定义了神的子民是谁。所以当我们从神而生时，也就是重生时，那就是我们开始的方式。当我们成为在基督里的新造之人时，那个形象又开始运作。那么，什么是神的儿女？你今天如何知道你是否是神的儿女，你是否是一个真正有生命的灵魂？你可以问问自己下面这个问题。你是否有一种深深的渴望去认识你的神，更多地认识他？你能与保罗所说的产生共鸣吗？但愿我能认识他，更多地认识他，这种对永活神的渴慕。你爱祂吗？你爱这位神吗？这就是这些灵魂官能互动的美妙之处。因为我们不仅认识神，不，神创造了我们，并且藉着恩典，我们爱我们所认识的神，我们越认识他，就越爱他，我们越爱他，就越倾向于顺服他，行他的旨意。这就是我们天下午可以反省自己的方式。
为什么要讲上面的这些内容呢，因为这会帮助你们理解为什么基督被膏立为先知、祭司和君王？他被膏立为先知是为了恢复对神的认识。他被任命为祭司是为了恢复公义，为了恢复我们与神的正确关系。他被膏立为君王是为了恢复圣洁，为了恢复我们成为圣洁的人，亚当的儿女，藉着神的恩典再次开始反映他们神的品格。所以让我重复一遍：作为先知，他恢复知识；作为祭司，他恢复公义；作为君王，他恢复圣洁。
一、祂作为我们的大先知和教师
现在让我们来看教理问答的表述。为什么称他为“基督”，即受膏者呢？答：因为他被父神所立，又被圣灵所膏，作我们的大先知和教师，向我们完全启示神在我们的救恩上预定的奥秘计划和旨意。这是多么美好的陈述。这是对神的话语关于基督先知职事教导的美丽总结。所以让我再次向你们解释我们所说的先知是什么意思。我们需要重复这一点的原因是因为我们常常认为先知是预言未来的人。这在某种程度上是可以理解的，因为当你读旧约的预言时，它经常包含关于未来的预测，这些预测已经应验。但让我再次强调，先知是什么？先知是神的代言人。先知是代表神说话的人。先知是传达神指示他传达的信息的人。
因此，基督作为先知，作为神的传达者，这是祂的伟大工作。祂作为先知的伟大工作，就是向我们揭示天父是谁。基督作为神的永恒儿子，被独特地任命来执行这一任务，因为基督作为神的儿子，住在父的怀中，住在父的心里。因此，他从内到外地知道父的心。因此，他完全装备齐全，完全有资格成为父心中所存的启示者，并代表父说话。这如此独特地符合他作为神永恒儿子的身份。如你所知，《约翰福音》告诉我们，他是神的永恒之道。这意味着他是神本性的永恒表达。他是永恒的启示，所以这完全符合他的身份。
他应该是那位向我们揭示神关于我们救赎的隐秘旨意和计划的那一位。这就是为什么整本圣经最终是他的工作。藉着他的灵，圣经的作者们被感动。他是这一切的幕后推动者。他是神的永恒、活生生的道，永恒的逻各斯。他在整个历史中运作，确保神的话语被记录成文字形式。为什么？为的是藉着写成文字的神的话语，我们可以学习神关于我们救赎的隐秘旨意和计划。
所以，各位，每当我们思考和谈论神与人沟通时，它总是在他儿子的位格中。神与人所有的交往都在他儿子里面。他所有给我们的沟通都是藉着他的儿子，他是神的永恒和活生生的道。所以，他就是我们在旧约中遇见的那一位。当我们看旧约，有很多地方神以人的形式出现。他曾在历史中向亚伯拉罕在帐棚中显现，他曾向约书亚显现为耶和华军队的元帅。他曾在燃烧的荆棘中向摩西显现。贯穿整个旧约，在所有这些旧约的神的显现中，都是基督在揭开神的心，在真理被记录成文字之前揭示神圣的真理。
基督也是所有旧约祭物和礼仪律的整个结构的作者。基督是藉着他的灵感动旧约先知的那一位。基督最终是旧约圣经正典的作者。这就是为什么在他死前的那一刻，他能够扫描整个旧约这写成文字的真理体系，知道还有一个预言尚未应验（诗篇69:21节）。约翰福音19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。
当然，在新约时代，我们有道成肉身的奇观。《约翰福音》1章14节，道成了肉身，住在我们中间。现在，神的永恒活生生的道取了我们的人性，实实在在地行走在人间。如你所知，他说，你们若看见了我，就是看见了父。我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。
当然，这先知的职事通过使徒的侍奉延续下来。请翻开圣经，让我们一起读哥林多后书5章18至20节——这段经文完美地总结了这一切。经文这样记载：“一切都是出于神，他借着基督使我们与他自己和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”20节就是这和好的信息的内容。“所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们：与神和好吧！”各位看到吗？正是这同一位基督，曾感动旧约的先知，又启示使徒将神的话语记录下来，直至我们拥有完整的圣经正典。
约翰福音20章31节写下这样深刻的宣告：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”这位基督，作为教会的伟大先知、作为神的启示者、作为神内心的彰显、作为真理的本体，正是祂至今仍在运行动工，兴起祂的仆人为祂发声，使神的话语被传扬。因此保罗在罗马书10章15节论到这职分时说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”约翰福音16:13基督在受难前也宣告：圣灵降临后，祂将成为真理的圣灵，“要引导你们明白一切的真理……祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。”
由此可见，基督是最大的先知，是一切神圣真理的传达者，而这一切启示的伟大目的，是要让我们认识在祂里面的神是怎样的神，让我们明白：我们所得罪的神、我们所触犯的神，早已在永恒中定下救赎计划，使我们这些堕落有罪的罪人，得以与神和好。正因如此，我们可以说基督的先知职事总会引向祂的祭司职事——借着他的先知职事，基督实质上是为他的祭司职事铺路。祂必如此教导我们，使我们不仅认识神是谁，更明白我们在亚当里成了何等样式的人，认清作为罪人意味着什么，处于神的忿怒之下意味着什么。这一切都是我们需要明白、需要理解的。
二、祂作为我们唯一的大祭司
基督的目标是让我们通过对神的本相与自身本质的认知，意识到自己同样需要祂的祭司职事。因为神不仅要我们认识祂，更渴望借着救赎的终极目标——使我们重回与祂爱的联结中。这正是祭司职分的核心本质：与救赎之神建立充满爱的关系。
我们常以为祭司职分重在献祭，旧约时代确实如此。但旧约献祭的存在有其目的：若不借着指向基督完工的流血牺牲，神便无法与罪人建立关系——而这正是祂的心意。因此神设立整套献祭体系，不仅将百姓从埃及救出，更如利未记明示：祂渴望使子民亲近自己，与蒙救赎的百姓建立爱的联结。
祭司职分的核心在于与神的交通和契合，在于与造物主建立真实鲜活的爱之关系。这在人堕落前本是常态，却因堕落而丧失——亚当夏娃被逐出伊甸园，正因神无法再与失去祂形象的罪性受造物相交。但奇妙的是，早正我们所知，在驱逐他们之前，神已向他们启示这福音，指向那丰盛时刻：女人的后裔将成为神指定的祭司，借着他彻底修复破裂的关系。
这就是整部旧约礼仪律例的华美之处。或许我们有时觉得阅读这些律例繁琐，但若读懂其中的象征，便会看见一位费尽周折的神：祂以流血牺牲为基础，为要与子民建立真实的爱之关系。礼仪律中，早祭和晚祭正是神每日给以色列百姓设置的实物教学，借此来向以色列民传递福音的核心真理。所以当保罗在加拉太书第3章谈到律法是引向基督的启蒙导师时，他指的正是礼仪律法。他说这整套礼仪律法的设计，是为了向以色列民传授福音的核心真理，教导他们救恩乃在于信靠神所设立的祭物。
当然，基督在时候满足时降临。希伯来书明确指出：若没有基督，所有祭物便毫无意义。那些祭物无法实现与神真正的和好。于是在日期满足之时，父神的儿子——那位始终以引领罪人归向神为己任的——降临世间，献上自己成为完全的大祭司与完全的祭物。祂流血牺牲，为使神与罪人得以和好，使神与罪人重新联合。希伯来书10章14节用优美珍贵的语言写道：”祂藉一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”神儿女所得的厚重安慰在于：这祭是完美的祭，是父神极其喜悦的祭，是被父神接纳认可的祭。因此在基督里，亲爱的神家儿女啊，你们拥有救恩的永恒保障——在祂里面，你们与神和好的关系永不动摇。
耶稣作为完美的祭物已然献上，但这并非意味着祂祭司的工作止息了，反而基督的祭司职事仍在持续运行。因为祭司职分的本质本不在流血献祭。正如加拉太书3章19节所言：“这样说来，律法是为什么有的呢？”礼仪律法是为过犯添上的，因为若不藉着流血，无人能与神建立关系。一旦基督完成救赎，祂便返回高天，为所有祂所赎买的人持续履行祭司的职分。
要理问答说祂藉一次献祭便救赎了我们——这成就在各各他的十字架上；如今祂仍不住地在父神面前为我们代求。这是何等宝贵的真理！会众啊，这意味着：因祂在那里，你们与天父的关系就永无风险；在祂里面，你们与神的联结绝对安稳。亲爱的信徒啊，在祂里面，你们与神享有不间断的交通契合——即使当你祷告软弱时（我们总有起伏，神的儿女常为此挣扎），有时能自由祷告，有时语无伦次不知如何开口。但可知这何等安慰：我们有一位升入高天的大祭司，永远活着为我们代求！祂以自身的临在，将自己和一切功德呈于父前，时刻陈明祂已完成的工；祂将我们微弱残缺的祷告带入父神面前，加以转化，与祂的功德调和，再献给天父。
这位代求的大祭司，正如同保罗在罗马书所言，成为”没有任何事物能使我们与基督里神的爱隔绝”的保障——因为祂在那里。祂在那里代表你，在那里陈明祂的功德，在那里为你代求。祂存在，为要守护祂为你赢得的救恩。
基督祭司职事带来的蒙福结果是什么？正是与神的联合与相交。因此约翰能在约翰一书3章写道：”我们真正的团契乃是与父并他儿子耶稣基督所共有的。”认识到这祭司职分是永存的，是何等荣耀的真理！基督的三重职分皆具永恒性：祂永远作我们的先知，永远作我们的祭司，永远作我们的君王。即便在荣耀里，基督仍是我们伟大的先知，引领祂的子民更深进入神的心意；作为祭司，祂保守我们与神持续相交契合；作为君王，祂将以完全的圣洁永远治理我们，作我们永恒的君王——用祂的话语和圣灵统管我们，并护卫保守我们，使我们享受祂所买赎的救恩。
三、祂作为我们永恒的君王
在下周我们会对此点作详尽的阐述，此处就做一个简单的总结。基督作为他百姓的永恒君王关键在于，基督使之与神和好的百姓，祂也必藉话语和圣灵来治理他们。圣经的基本真理是：与神和好的人也必成为顺服的人，因为这最终实现了我们被造的目的——就是为造我们的神而活。因此顺服是救赎工作的终极果效。
我们讲过登上宝训马太福音7章的内容，”凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”这等于说：除非你行我父的旨意，否则你不属于我。用神学术语说：没有成圣就没有称义。称义是我们与神和好的途径，成圣则是我们开始实现与神和好之目的的过程。
所以，教导我们的基督是先知，藉持续祭司职事保守我们与神相交的基督，同时也是用话语和圣灵治理我们的基督。这两者本就不可分割：圣灵的工作总是藉着祂所启示的话语运行。基督——这位升天的基督——藉着圣灵使用祂的话语来治理引导我们的生活，这正是我们需要沉浸于圣经的重要原因。
教理问他最后说“护卫并保守我们不失去他为我们获得的救恩”这是何等美妙的宣告！祂护卫我们，因为基督徒生存在极其敌对的环境中：我们活着就一直会有三个敌人——撒但、世界和我们败坏的肉体——无休无止地攻击神的子民。若不是基督护卫我们，若不是基督扶持维系我们，我们早已在那争战中灭亡。但这位以永远的爱爱你、为你舍己的基督，正以坚定不移的心意守护这救恩。祂在所赐的救恩中护卫保守我们，使我们享受祂所买赎的恩典——这段插句恰恰是对基督身份的精妙诠释。基督从不愿让你仅仅体验救恩的皮毛，祂要你享受祂为你成就的丰盛生命。正是这位基督曾说：”我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
我们已思想过这位宝贵的基督——神所膏立的受膏者，被立为我们先知、祭司与君王。那么，你如何看待这位基督？这正是我我讲道最开始提出的问题。亲爱的信徒啊，你可曾认识到：你一切所需都在祂里面寻见？藉着祂，你能更深认识天父；藉着祂，你能与天父亲密相交；藉着祂，你能活出荣耀天父的生命——这是你的渴慕吗？这是你的生活实况吗？
或许你仍不认识这位基督？也许你只是听说过祂。在我们中间，可还有人视这名仅为符号，尚未体会基督的宝贵？我以满腔挚诚劝勉你：快投靠这位基督吧！祂仍在成就父神喜悦的事工，仍藉圣言持续施予职事，仍透过话语向我们显明神的形象，更启示我们：唯有藉着祂才能与神和好。这位基督，正是天父在福音中赐给我们的礼物——白白赐下。祂极愿拯救最污秽的罪人，从不拒绝投靠祂的人。亲爱的朋友，请你切莫等到在审判台前才遇见这位基督啊！因祂必要再来，成为世界的审判者。愿我们无人直到那日才初次认祂为主——毕竟万口终将承认耶稣基督是主。当趁今日寻求祂！
亲爱的信徒啊，定睛看这基督吧！住在祂里面，好使你藉着祂更深认识神、更爱神、更事奉神，从而活出神救赎你的终极目的——因那以永恒之爱爱你的神，正以慈绳爱索牵引你。讲道的最后，我留给你们这个深刻的问题：听完这一切，你对这位基督有何看法？阿们。