什么是与基督联合
经文：以弗所书：1:3
引言：
感谢主的恩典，在真理的学习中，我们现在又来到了一个新的单元。我们接下来要学习的是关于救恩次序的内容，这一个系列学习的目的是根据圣经探究圣灵如何将基督的救赎应用在信徒个人的灵魂中。在上一讲里，我们对我们将要展开的系列学习作了初步的介绍。而在今天的内容里里，我们要一同学习与基督联合的教义。这一教义将基督放在了救恩的中心。救恩所需要的一切都只能在祂里面寻得。上帝救赎计划的一切益处和福分也都藏在基督里，藉着与祂联合才可领受。
《以西结书》第16章为我们描绘了一幅生动的画面。经文将上帝的百姓描绘为被遗弃在开阔地的婴儿，正躺在自己的血泊中。上帝正是在这个悲惨的光景中来到了她身边。上帝搭救她、医治她、抚养她、养育她，最终还装扮她。不仅如此，这位荣耀的君王甚至还娶了她。《以西结书》第16 章8 节说：“看见你的时候正
动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。”这里描绘了一位贫穷的孤儿最终嫁给了一位富有的君王。真信徒不像那发现自己与基督隔绝就远远站着求祂赐下一些好处的乞丐。不，他像一个赤贫且无望的人，嫁给了一位有着无限财富的君王。因着与基督的联合，一切属于基督的都成为了基督徒的。我们罪的债务被取消了，而基督则提供了我们所需的一切益处和福分。这个关键就在于与基督联合。我们在本讲结尾的时候会再回到《以西结书》第16 章。
大纲：
一、解释经文
二、解释教义
三、回应异议
四、教义应用
一、解释经文
《以弗所书》第1 章3 节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”《以弗所书》第 1 章3 节开启了一段令人惊叹的篇章，一直到第14节结束。保罗正在这段经文中全方位地谈到了救赎的益处。请注意他
在第3节说到了信徒所领受和享受的“各样属灵的福气”。他当时在心中所想的一定是与救恩相关的一切。但接下来，请格外注意他说这些益处都是在基督里寻见的，在基督里寻见。圣经经常使用“在..里面”和“与，同…”这样的介词来描述与基督联合的属灵现实。信徒藉着与基督的联合有份于祂带来的一切益处。保罗继续追溯与基督联合的含义，祂指出从拣选，到基督宝血的救赎，到圣灵的施行救恩，再到属天的产业，这一切全都是在主耶稣基督里找到的。因此，信徒与基督的联合从永恒的过去延伸到了永恒的将来。这一切都在 3-14 节的经文里得到了呈现。
不仅如此，圣经其余的内容也在不断强调与基督联合同救赎应用的各个方面的联系。让我们来举一些例子。我们是在基督里被召，《哥林多前书》第 1 章9 节。我们在基督里被重生，《以弗所书》第 2 章4-5 节。我们在基督里被称义，经文有很多，《罗马书》第 8 章 1 节，《哥林多前书》第 1 章30 节，《哥林多后书》第5 章21 节，《腓立比书》第 3 章8-9 节。我们在基督里被收养，《加拉太书》第 3章26 节。我们在基督里被成圣，经文也有很多，《哥林多前书》第1 章2 节，《哥林多前书》第1 章30 节，《约翰福音》第15 章4-5 节，《以弗所书》第 4 章6 节等。我们在基督里被再造，《哥林多后书》第5 章17 节。信徒因着与基督联合而在信心生活中坚忍，《约翰福音》第 10 章27-28 节，《罗马书》第 8 章38-39节。甚至在死亡之时，信徒的身体仍然与基督联合，《帖撒罗尼迦前书》第 4 章14 节。我们与基督一同复活，《哥林多前书》第15 章22 节。我们在永恒中与基督一同得荣，《帖撒罗尼迦前书》第4 章16-17 节。此外还有许多这样的经文。
我们发现了什么？我们发现了正如《以弗所书》第1 章3 节所说的，诸般属灵的福分都在基督里被寻见，一直到14 节保罗所解释的这些内容，在整本圣经当中被不断地印证。救恩的方方面面，我们的重生、称义和成圣等等，都来自与基督的联合。在回答“救赎是如何被应用在罪人身上的”这一问题时，我们首先要给出的答案就是：“藉着使罪人与基督联合。”回到《以弗所书》第 1 章7 节，那里说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”我们在本系列中所要学的关乎救恩的一切知识，都来自于与基督的联合。
二、解释教义
在上一讲中，我们了解了救赎的成就与救赎的应用这二者间要加以区分的重要性。救赎是怎么应用在信徒身上的呢？答案是：圣灵通过使信徒与基督联合来应用基督所成就的救赎。我们已经明白了，与基督联合是救赎应用时赐下的一切益处的源头，这些益处就是我们已经提过的信徒的重生、称义、收养和成圣等。那么，这一教义对于理解救恩来说有多重要呢？约翰· 加尔文认为与基督联合有着“最高等级的重要性”，他继续说到：“因为这正是福音的目的，好让基督成为我们的，我们也得以被接到祂的身体上。”他在另一处又写道：“我们乃是等候救恩从祂而出，不是因为祂从遥不可及之处向我们显现，而是因为祂将我们接到祂的身体上，使我们不仅得享祂带来的诸般益处，更使我们得享祂自己。”清教徒托马斯· 古德温也表达了相似的信念，他说：“得以在基督里并与祂联合乃是一名基督徒的基本宪章。”
首先我们需要明白，与基督联合是福音的焦点，是整个救恩的基础和中心。它描述了信徒如何成为基督在救赎之工中所行和所成就的一切领受者。信徒得以与祂成为一体。比如，请注意保罗频繁地使用“在基督里”这个词。一旦你明白了与基督联合的教义，你就会发现它其实贯穿了整本新约圣经，出现了好几百处。基督在祂的一生和祂的事工中所成就的一切，都是代表自己的百姓完成的。信徒藉着与祂的联合享受这些益处。
为了让我们更充分地明白这一点，新约使用了两个短语来描述这一联合。第一是信徒在基督里，圣经有很多段落都在讲说这一点。第二是基督在信徒里，圣经对此同样有很多论述。在一些地方，我们还可发现这两种表述同时出现。比如，《约翰一书》第4 章13 节说：“上帝将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。”基督不仅是为着我们，在我们中间，在我们面前，祂甚至被描述为在我们里面，而基督徒则藏在基督里面。圣经说，基督在信徒里成形，《加拉太书》第4 章19 节。祂住在我们心里，《以弗所书》第 3 章17 节。信徒穿戴主耶稣基督，《罗马书》第13 章14 节。教会是基督的身体，《哥林多前书》第6 章15 节和第12 章27 节。教会与基督成为一体，《以弗所书》第5 章31-32 节。信徒得着基督，得以在祂里面，《腓立比书》第3 章8-9 节。
其次我们必须明白这一真实联合的本质，它既是代表性或盟约性的联合，也是个人性或奥秘性的联合。圣经为我们提供了一系列的图像来阐释这一真理。首先，圣经说基督作为身体上的头与教会联合。这是联合的一个画面。信徒是接在身上的肢体，而基督则是这身体的头。其次，基督迎娶了祂的百姓。《以弗所书》第5 章30-32 节说：“因我们是祂身上的肢体（有古卷加：就是祂的骨祂的肉）…这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”《雅歌》也说：“良人属我，我也属他。”第一幅图画是与头相连的肢体，第二幅是婚姻，丈夫与妻子的联合。第三，信徒被描述为与基督相联且建造在祂这个根基上的活石，共同成为上帝所居的殿。第四幅图画是，信徒是被接到基督这棵葡萄树上的枝子。《约翰福音》第 15章4 节说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”基督所使用的第五幅图画是，食物被进食的人消化吸收。藉着信心，我们与基督联合，并且吃喝基督。《约翰福音》第6 章56 节说：“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”这也是联合的图画，是成为一的图画。以上这些都是圣经所提供的用来帮助我们理解与基督联合这一教义的图画。
圣经也用多种方式来描述这一联合。这联合是什么？它像什么？它的本质是什么？在这里我们还有几点要说的。第一，它是属灵的，这是属灵的联合，而非身体的联合，正如《哥林多前书》第 6 章17 节所说。第二，这是一个奥秘且荣耀的联合，远超我们一切所能理解的。《以弗所书》第5 章32 节体现了这一点。但请注意《歌罗西书》第1 章27 节说：“上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”所以，这是一个奥秘而荣耀的联合。第三，这是一个不可分割的联合。基督在信徒里，信徒也在基督里。第四，这是一个不可消解的联合。信徒一旦在基督里了，他就永远地与基督联合了。他永远不可能与基督失联，永远不可能与祂断绝关系，这联合永不可能被拆13散。
此外，我们需要再进一步，将与基督联合的教义同基督的事工联系起来。因为圣经教导我们，基督一切的工作，就是祂所成就的一切，都是代表信徒完成的。因此，信徒也在基督一切的行动上与祂联合。请注意圣经是如何谈论这一联合与基督的工作之间的联系。因着基督被钉十架，信徒也与祂一同被钉，《加拉太书》第 2章20 节。因着祂的死，我们也受洗归入祂的死，《罗马书》第 6 章6 节。因着祂的埋葬，我们也与祂一同埋葬，《歌罗西书》第2 章12 节。因着祂的复活，我们也与基督一同复活，《罗马书》第 6 章5 节。因着祂的升天，我们也与祂一同升到
天上，《歌罗西书》第 3 章1 节及其后的经文。因着祂坐在上帝的右边，我们也与祂一同坐在天上。我们的生命便与基督一同藏在上帝里，《以弗所书》第 2 章6节。甚至因着祂所应许的再临，当我们的生命基督显现时，我们也必与祂一同在荣耀中显现，《罗马书》第 6 章，《歌罗西书》第2-3 章。这只是一个不完整的列举，还有很多可以说的。但你可以看见这联合的重要性。基督在祂的工作中所成就的一切，信徒都在这些行动中与基督联合。
然而，问题依然在那里，信徒是如何与基督联合的呢？也就是说，让他们在一起的纽带到底是什么？我们可以想一想，物理的联合是通过接触，比如枝条被嫁接到树干上，或者男人和女人在婚姻中走到一起。有很多这样的图画都告诉我们，物理的联合是通过接触。这时可能有人心想：“但基督在天上，我们却在地上，这联合究竟怎么发生呢？”这个问题的答案有两个方面。英国清教徒约翰· 弗莱维尔说：“在基督那一方，是圣灵；在我们这一方，是祂所作成的信心。这二者乃是让我们与基督相联的纽带。”首先，从基督那一方来说，首先且首要的联合的纽带是圣灵。基督藉着圣灵的作用使得罪人与祂联合，从而使祂自己与相信的灵魂也联合。圣灵内住在信徒心里。与基督同住的无限的圣灵也住在祂百姓的心里。这样，基督藉着祂的灵住在我们里面。《约翰一书》第4 章13 节说：“上帝将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。”这就是前一半。第
二，从人的这一方来说，我们是藉着信心与基督联合，这是上帝藉着圣灵所赐下的礼物。《以弗所书》第 3 章17 节说：“使基督因你们的信，住在你们心里。”信徒乃是藉着信心领受基督。因此，信徒藉着信心在时间中与基督联合。我们藉着信心支取这联合，也藉着信心倚赖这联合而活，《加拉太书》第 2 章20 节，《以弗所书》第3 章16-17 节。信徒藉着圣灵，同时也是藉着对基督的信心，与基督联合。这一联合就是这么发生的。我们对教义作出的解释到此为止。
三、回应异议
第三大点，我们需要从护教性的视角来探究这个教义，略略提及几点。第一，忽略或无视与基督联合的教义，会摧毁基督所成就的救赎与将救恩应用到相信之人的身上这二者间的联系。因此，我们从救恩次序的一开始就学习与基督联合的教义是十分重要的。虽然我们后续会学习救恩论中的全部要素，但我们要从联合、从与基督联合开始。倘若我们忽略这一点，我们就无法明白基督所成就的一切最终如何成为个人灵魂所拥有的。此外，这还会让我们失去基督在福音里的中心地位。而基督才是居首位的。一切益处都必须在祂里面寻见，也必须从祂而出。我们要小心，切不可忽略或无视与基督联合。
第二，我们不可把基督同祂的益处分开，或者把祂同从祂流向灵魂的益处分开，认识到这一点很重要。若不拥有全备的基督，就没人能拥有赦罪和天堂。加尔文说，基督是披戴着祂诸般的益处来到信徒面前的，因此，当我们领受基督的时候，我们也就从祂领受了益处。我们不可把基督割裂开来。有些人以为，你可以让耶稣做你的救主，却无需让祂做你的主。这等于把基督撕成两半，自己只拿一半。我们要么完整的拥有基督，要么与祂毫无关系。祂必须做救主和主。从救恩次序的角度来说，你后面就会发现这与我们将来的内容紧密相关，因为不论称义还是成圣，它们都是从与基督联合而出的益处。你不可能拥有其中一个，却没有另一个。你不可能被称义了，却没有被成圣。真信徒必定会在圣洁中长进，这是因为在救赎史中所确保的上帝的行动。《罗马书》第 8 章29 节说：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”因此，我们也要小心，不要犯把基督同祂的益处割裂开的错误。
四、教义应用
第四大点，我们现在来对自己作些实践性应用。第一，教会是基督的身体和新妇。与基督联合乃是教会合一的基础。每个个体信徒不仅都是与头，即与基督相连的肢体，而且我们还因此而彼此相连，成为一体。因着与基督联合，我们也联合成为休戚与共的信徒。信徒彼此间的联结是非常重要的，请注意《哥林多前书》第 12 章，《以弗所书》第 4 章，还有整本新约中所有谈到上帝的百姓时表达出一同、彼此、彼此相顾、彼此相连这样的意思的段落。我们需要其他基督徒。形单影只是不可能进入天堂的。我们必须依靠与我们相连的其他信徒。《以弗所书》第 4 章 16 节说：“全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”因此，信徒只有在共同长进的时候才能在恩典中长进。这是第一个应用，即我们与基督的联合在实践中会使我们与信徒肢体相联合。
第二，与基督联合是与基督相交的基础，也是与基督团契的基础。与基督的相交或团契来自于与祂的联合。《约翰一书》第 3 章24 节说：“遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。”与上帝相交是基督徒生活核心的一部分。相交或团契意味着给与得，我们从基督那里领受恩典、福分和益处，而我们就着信心的行动而言所给出的是对祂的敬拜、赞美、服侍、顺服和爱慕。所以，这就是给与得，信徒从而在祷告中与基督相交，在讲道中与祂相交，在主餐的圣礼中与祂相交等。他们的整个人生都要专心地在日复一日和周复一周中与基督同行，与祂相交。总而言之，重中之重就是与基督的相交来自于与祂的联合。你不可能二者只取其一。
第三，从实践性的角度来说，我想要你们翻到本课开头所提到的那段经文，《以西结书》第16 章。回想一下我们前面说的，一个可怜的婴儿在开阔地被发现，她躺在自己的血泊中，上帝把她救了，给她洗干净，抚养她，供养她，养育她，并最终娶了她。那段经文的要点不止于此，因为主在说，我如此恩待你，赐你诸般福分，为你行了这一切，使本不配的你归我，让你与我联合，并嫁给我。之后祂继续警告甚至责备他们属灵奸淫的危险。因此，从应用与基督联合的角度而言，这一点非常重要。保罗也在像《哥林多前书》第6章这样的地方说道：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？”保罗是在说，当基督徒嫁给基督之后，他们再去追求罪和罪恶的事物是多么不相宜的事。因此，这幅生动的画面是一个威胁，指的是当信徒允许他们生命中的别的事物取代基督时的情况，这些事物可能是偶像，他们所爱慕和追求的东西，世界，和各种各样的罪。他们犯了属灵的淫行和奸淫。他们离弃了自己起初的爱，转而追求其他爱人。这对于与基督联合的人来说，是绝对不相宜的。当信徒明白了与基督联合的教义并嫁给基督时，他们的关系就关乎誓言、盟约、忠诚和委身。信徒就有了当向主耶稣基督尽上的本分。当我们渐渐远离基督而去，转而追求其他所爱、追求世上的事超过祂时，我们就犯了奸淫。此情此景应当让我们害怕，应当增强我们对祂的依恋，增强我们对祂不断的亲近，使我们行在圣洁和对祂的委身中。
最后，我们在本讲中根据圣经学习了与基督联合在救恩论中的重要地位。我们在救恩次序这系列要学习的有关救赎应用的其余一切，都来自与基督联合。下一讲，我们要学习有效呼召和重生的教义，这是救赎之工应用在相信之人身上的开端。愿上帝施恩，开启你们的悟性，可以领受所讲给你们的真理。阿门。