什么是真正的善行
经文：以弗所书：2：8-10
大纲：
一、解释经文
二、解释教义
三、回应错误
四、教义应用
引言：
在救恩次序的系列内容中，我们将致力于根据圣经探究圣灵如何将基督的救赎应用在信徒个人的灵魂中。你如何分辨不同品种的果树呢？这个问题的答案其实非常简单。你只需要观察树上结的是什么果子就可以了，看看是香蕉、苹果、梨还是别的什么水果。那么，你如何确保当你种下一棵果树后，它最终一定能结出你想要的果子呢，比如苹果？答案在于，你必须保证你拥有的根须是正确的品种。你不可能种下一棵樱桃根的小树，却还期待着它能长出苹果来。根决定果子。耶稣在《马太福音》第 7 章16-20 节表达了这一观点。祂说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子……所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”那些存着不信的恶心的人会结出悖逆的恶果，而那些以信心扎根在基督里的人则会靠着圣灵结出圣洁和善行的果子。你无法将根与其所对应的果子分开。人的行为，无论是善是恶，都是显明他们扎根在何处的证据。
以上一讲成圣的教义为基础，我们要在本讲中学习善行的教义。现在我们先来查考一段经文，从而开启我们对善行教义的学习。
一、解释教义
《以弗所书》第2 章 8-10 节说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”保罗在这里向我们解释善行的源头是什么和不是什么。他说到信徒的得救是本乎恩典。恩典是上帝将我们所不配的东西赐给我们，不是我们将什么东西给祂。保罗说：“信……是上帝所赐的。”请回想我们在前面的课程里说过，信心领受上帝在基督里的预备。所以保罗才说，救恩不是“出于自己”，也不是“出于行为”。我们没有因为给上帝献上什么东西而赚取、偿付或赢得祂的救赎性怜悯。信徒唯独因信称义，他领受了基督的归算之义，从而得蒙上帝的悦纳并得以亲近祂。人没有任何能可以夸口的地方。既然一切都是从上帝而来，那么，一切的荣耀也必须单单归于祂。
其次，信徒自己没有能力行善。之前我们已经说过，在邪恶败坏状态中的自然人是死亡、瞎眼和无知的。他不具备丝毫行善的能力。正如保罗在《罗马书》第3 章12 节所说：“没有行善的，连一个也没有。”这就排除了人凭借善行赚得救恩的可能性。但我们仍需要发问，这是否意味着善行一点都不重要了呢？不，绝对不是。保罗继续在《以弗所书》第 2 章说，那些靠着恩典并藉着信心得救的人是上帝的工作。上帝同他们一起，通过他们并在他们里面作工。因着祂救赎的怜悯，祂使那些死在罪中的人活了过来，就像第 1 节经文告诉我们的那样，然后再藉着这个恩典使
他们能够结出善行的果子。这件事只有在基督里才能发生，按照保罗的话说，是被带入到与基督救赎性联合的地步。那些与基督联合的人在祂里面被造是为了行善。上帝对他们的意旨是要为祂的荣耀结出善行的果子。祂不仅使他们具备这样的能力，而且祂早就预定他们要行善。上帝的救恩计划，更具体的说就是祂成圣的工作包含在祂百姓身上产生基督样式的善行这一定旨。因此，善行对于基督徒生活来说具备不可或缺的必须性。
你可以按照数学方程式的思维来看待善行。不是信心加善行等于救恩，而是信心等于救恩加上善行，或是救恩伴随善行。
二、解释教义
第二大点，我们来学习善行的教义性解释。在这里我们要学习几个要点。第一，我们需要强调善行在成圣中的重要性。保罗在《提多书》第3 章8 节和14 节也强调了善行的重要性。他在第8 节说：“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信上帝的人留心行善。这都是美事，并且与人有益。”他接着又在 14 节说：“并且我们的人要学习行善，预备所需用的，免得不结果子。”善行的重要性由此可见。
第二，我们需要给善行下定义。我们所说的“善行”是什么意思呢？上帝在圣经中所吩咐的那些事才是善行；没有圣经根据，只是因着人盲目的热心，或者假借善良的意图而由人所虚构的事，并非善行。”我们必须将善行限定为上帝单单在圣经中所吩咐的事。善行不是被人所以为的敬虔的观念所定义的，不论这观念是通过加添还是删减圣言而来的。人们会自创圣洁的准则。不，我们必须服在上帝的吩咐之下。人们也不可将善行仅仅定义成善念。所以，如果没有圣经根据，仅仅凭一个人的意图是好的，并不能视其行为为善行。想想《以赛亚书》第 8 章20 节的话，那里说：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”这些善行包括内在的恩典，比如爱、喜乐、平安和为罪忧伤，也包含外在的行动，比如在实践上顺服上帝的诫命和服侍主耶稣基督。这就是善行的定义或范围。
第三，我们需要思考信心和信心的果子之间的关系。果子来源于对基督的得救性信心。这意味着若没有真信心，就不可能有真
善行。它还意味着，只要有活泼的信心，就一定有随之而来的果子。换句话说，倘若一个人的生命中没有果子，那他就没有信心。正如《希伯来书》第 12 章14 节说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”善行是必不可少的。《希伯来书》第12 章在说：“若没有圣洁，人就无法进入天堂。”为什么呢？因为如果没有圣洁的果子，就说明没有得救性信心的根。
第四，行善的能力来自于上帝。《以弗所书》第2 章让我们看到信徒是上帝的工作。再想想耶稣在《约翰福音》第 15 章4-5 节说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”因此，信徒绝对倚靠基督。包括善行在内的一切属灵的果子都来自于圣灵的运行。想想《加拉太书》第5章，那里列出了一部分的圣灵的果子，圣灵正结出这些果子。那么，这是否意味着信徒在追求善行的时候是被动的呢？答案是否。圣经并没有教导我们“放手让上帝来做”。相反，我们应当倚靠主而殷勤地追求善行。这样，信心会使用基督里的资源使自己顺服并在恩典上长进。比如，上帝在圣道中提供了应许来引导和坚固我们在基督里的信心。因此，信心在应许中抓住基督，并倚靠着祂的恩典，追求顺服。比如，上帝在《哥林多后书》第 12 章9 节应许说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”祂还在《哥林多前书》第10 章13 节应许说：“上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”基督徒在信心中以绝对的信靠回应这些应许。我们可以说：“主啊，你的恩典是够用的，你的能力在我的软弱上显得完全。你是信实的，你必使我能逃避试探。”在主的能力中，信徒靠着祂的恩典抵挡试探，坚信祂必然会成就自己的应许。
第五，即使是信徒最杰出的善行依然会有所缺欠，会远远地缺欠于我们向上帝当尽的本分。这些善行无法加增上帝救赎的恩典。想想耶稣在《路加福音》第 17章10 节说：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”即使我们最优秀的顺服也都被罪所玷污，需要基督
宝血的洁净。
第六，那既然信徒的善行被罪所玷污，这是否意味着它们最终毫无价值呢？不，绝非如此。为什么呢？因为他们个人在基督里得蒙悦纳和他们的善行在基督里得蒙悦纳这二者间存在着某种联系。因着基督，信心在善行上所结的果子在上帝眼中是真正的善。上帝会接纳并奖赏这种真诚。尽管仍有瑕疵，但它确实是真诚的信心。这真的不可思议，因为这意味着上帝以恩典赏赐恩典。上帝使祂的儿女有能力讨祂喜悦，然后祂又为此赏赐他们。
值得留意的是，新约花了大量篇幅讨论上帝百姓所得的属天的赏赐。而对赏赐的期待也是追求顺服的众多正当的动机当中的一个。实际上，圣经教导赏赐与我们的行为相称。因此，善行越多，赏赐越大。不论在地狱里还是天堂中，人人都不是平等的。地狱中的永刑也有程度之分，并非所有人都承受完全一样的刑罚。同理，就着所领受的赏赐而言，天堂里的人也不是平等的。约拿单· 爱德华兹对这一点做了非常形象生动的比喻。他是生活在十七世纪的一位敬虔的牧师。他说：“天堂中的信徒好比一个杯子。”他又说：“天堂里，每个杯子都会被充满而流溢出来。”
每个信徒都会被喜乐和祝福所充满，而且是充满盈溢。“但是”，他接着说道，“杯子的大小却彼此不同。”他说的正是上帝百姓的果子相对应的赏赐是不同的。
第七，善行的目的是荣耀上帝，这显然是人生的首要目的。一个信徒在属灵上结的果子越多，他就越能归荣耀给上帝。耶稣在《约翰福音》第15 章8 节说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”这也正是上帝预定祂百姓行善的原因。祂要将极大的荣耀归给自己的名。当祂的百姓越来越像基
督，他们就越来越能彰显基督的荣耀。因为敬虔就是像上帝。所以，祂藉着蒙怜悯的器皿彰显自己的荣耀，使祂自己得着称赞。
三、回应错误
第三大点，我们现在要从护教性的角度思考这个教义。在这个问题上，我们可能会陷入两个极端。教会历史的每个阶段都不得不面对这两个极端。一个极端是律法主义，它的观点是我们乃是
因行为称义，这个观点我们在之前的课程里已经讨论过了。但另一个极端就是所谓的反律法主义。这个错误的观点教导善行在成圣中不是不可或缺的。我们已经学习过了，这两种错谬都是圣经所反对的。我们必须时刻对这二者保持警惕。一方面是律法主义，它将行为加在信心上或将别的什么东西加在上帝的恩典上。在称义中加添行为会摧毁福音。救恩不再是上帝来到我们面前，我们在基督的位格和工作中得蒙祂的悦纳，而是人做出了贡献，他在某种程度上理所当然地享有救恩。这实在太可怕了。这种观点完全违背圣经每一处的教导。因此，将行为加添在称义上的错误是可怕的。但另一方面，我们也要提防认为善行在成圣上根本没有必要的错误。因为在成圣中消除信心的果子与善行也会摧毁福音。一些人坚称，人可以为了罪得赦免而接受基督，然后继续随心所欲活在罪中，不用考虑个人的圣洁。我们已经晓得，没有果子，就没有信心的根。第二种观点会破坏基督救赎之工的目的。《罗马书》第8 章29 节说：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。”上帝带来福音的目的就是让一个当下地狱的污秽罪人得救，从而让祂可以按照祂儿子的样式再造他们，以此彰显祂的荣耀。第二种极端观点会破坏福音。因此，我们需要同时小心这两种极端，它们都是错误的。
四、教义应用
第四大点，我们现在可以为自己作些实践性应用。第一，让我们来想想动机，就是在成圣中追求善行的动机。其中一个重要的动机是因为上帝救赎的怜悯而产生的爱与感恩。原本一无所行和一无所赚的信徒，却因为上帝的恩典白白地领受了灵魂的救恩。他们思想上帝所做的一切；思想基督和祂甘心乐意降卑自己；思想祂将自己献为赎罪祭，代替上帝的选民承受祂的忿怒，满足了上帝的公义；思想基督所成就的这一切等。这时信徒的心就会因为主白白赐给他们的这一切而充满了感恩。这会加深他们对主的爱。而这种爱与感恩是激励他们渴望取悦祂和荣耀祂的主要动机。我们知道主会因为我们多结果子和行善而得荣耀，所以信徒会热心于此。我们倚靠主使我们能在追求善行的时候荣耀祂。
《救恩知识总论》中说：“对律法的顺服必须来自于爱，而爱来自于一颗清洁的心，清洁的心来自于一颗无亏的良心，无亏的良心又来自于真诚无伪的信心。这是行善的唯一正确方式。”耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”
第二，我们要简单地学习一下善行的益处。第一个益处是善行会坚固信徒的确据。他们看见圣灵在自己心中的工作和运行，看见这使得他们结出了果子，催生了善行，这是进一步坚固和加深他们确信自己在恩典状态中的要素之一，注意是之一，不是唯一。这是拥有得救性信心的确据，因此就会让他们深信上帝对他们的爱和自己的救恩。第二个益处，善行会妆饰信徒的认信。善行使他们变得荣美，彰显了上帝在他们生活与灵魂中的工作。
第三个益处是善行会造就他人。这样，因为我们的善行，因为我们对基督和他人的服侍，因着我们圣洁的榜样等，其他信徒也会在他们的信心上被建立和坚固，从而勉励他们追求圣洁。
第四个益处，善行是给不信之人的见证。耶稣说：“他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”因此，伴随着福音的传讲，善行是向不信之人见证上帝的恩典。但就像我们前面说的，善行最大的益处就是荣耀上帝。
第三，我们需要竭尽所能地使用上帝的应许，操练信心去倚靠基督。我的意思是，当你在读经的时候，你应当详细地搜寻上帝赐下的所有应许，并藉着信心抓住它们，相信它们，让自己的灵魂完全地倚靠它们，藉此让自己的信心活过来，从而继续靠主的力量前行，并倚靠祂寻求祂的荣耀。比如，你现在在读先知书。你读到了《何西阿书》的最后一章，就是第14 章5 节，上帝应许说：“我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。”信心会让我们的灵魂全然投靠在上帝应许的确定性上，并说：“主啊，我坚信你必向我如甘露。”祂要浇灌我们，更新我们，坚固我们。“主啊，你是会让我多多结出果子的那一位。”然后信靠主会按照祂所应许的成就，我们就大胆地倚靠祂在圣洁中行走，在福音的果子中行走，在善行中，向祂的荣耀而行。因此，我们需要在成圣的工作中操练自己的灵魂，祈求主带来善行的果子。
最后，我们在本讲一同初步学习了圣经中有关善行的教导。我们注意到尽管善行与称义无关，但对于成圣中的信心的果子而言，善行却是不可缺少的。藉着在自己百姓的生命中结出丰盛的圣灵的果子，上帝使祂自己得荣耀。