海德堡教理问答主日4（9-10问）
经文：诗篇50
主题：从上帝的公义看人的罪性
大纲：
一、上帝公义的要求（9问）
二、上帝公义的愤怒（10问）
三、上帝公义的审判（11问）
引言：
诗篇50篇21节耶和华说：“你行了这事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你面前。”所以，神在这里对那些以色列人说，仅仅因为我还没有施行我的公义和报应，仅仅因为我克制自己，你们就得出错误的结论，认为我跟你一样。神在此责备他们说，你们对我的认识完全错误。
当然各位，这种情况确实非常普遍。甚至在许多自称基督徒的人当中，最终他们所敬拜的也是自己想象中的神。当我们敬拜自己想象中的神时，我们实际上就是在敬拜偶像。这就是第二条诫命的要点。在第一条诫命中，告诉我们敬拜的对象是独一真神。但第二条诫命，上帝明确告诉我们应当如何敬拜他。所以他在第二条诫命中禁止我们按照自己的想象去敬拜他，不可有雕刻的偶像。所以在第二条诫命中，上帝说，你们不可按照自己的想象来敬拜我，而要按照我所默示的圣经中的启示来敬拜我，敬拜我所是的真我。于是在诗篇50篇这里，上帝责备以色列人。他说，你们对我的认识完全错误。但他又说，我要责备你们，把你们的罪过摆在你们眼前。我现在要向你们显明我是谁。我要向你们显明你们罪过的真相以及后果。然后就有了诗50:22这令人震惊的一节经文。这是圣经中令人颤栗的经文之一，“你们忘记神的人，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”这是对以色列何等严厉的指责。上帝说，你们在忽视我。你们在忽视我所启示的关于我自己和我的话语。
当然，从本质上讲，我们所有人都是如此。按本性而言，我们忽视造物主。按本性而言，我们忘却他。所以上帝说，想想吧，想想你在做什么。因为你或许能暂时忽视我，但最终，你却无法忽视我。如果你继续忽视我，他说，我会把你撕成碎片，无人能救。上帝在这里用猛兽撕碎猎物的画面来警示以色列，若他们忽视他，若他们继续忽视他，后果将何等严重。然而，经文里容易被忽略的是，上帝的怜悯其实就蕴含在这句话里。再看看22节经文，他说：“你们忘记神的人，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”“免得”是什么意思？“免得”这个词表明上帝是一位满有恩典的上帝，他乐于施怜悯，他不愿我们死，而是希望我们归向他，得以存活。但他是在说，倘若你们继续无视我，倘若你们继续忘却我，那么这些将会是你最终的后果，到那时，当我施行公义审判你们，当你们因忘却我、无视我而受到应有的惩罚时，确实无人能救。
有多少人最终会在审判之日才明白这一点？那将是多么令人震惊的时刻，那时许多罪人会意识到，他们再也无法逃脱他们忘却、无视的上帝的公义审判。然而，这并非这篇诗篇的结尾。上帝刚对恶人宣告了无法逃避的审判，随即又再次宣告福音。23节，他又说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”其实上帝是在说，罪人啊，倘若你不再忘记我，倘若你承认我是谁，倘若你向我献上赞美，倘若你在我面前谦卑自己，倘若你端正自己的行为，倘若你悔改，倘若你归向我，我必向你彰显上帝的救恩。
各位，这就是海德堡要理问答的目的。它在2、3、4三个主日里，向我们揭示了我们罪人的可悲处境。它向我们传达了对我们的严厉指控。但它这样做是有原因的。它是为了为彰显福音，就是在为诗篇 50 篇最后一节所表达的好消息，做好铺垫。
福音的好消息是，当一个罪人端正自己的言行，当一个罪人在上帝面前谦卑自己，当一个罪人悔改自己的罪过并像十字架上的强盗那样投靠基督，呼喊“主啊，求你怜悯我”，上帝就会向我们彰显他的救恩，这救恩在主耶稣基督的身上得以彰显。
所以今天下午在上帝的帮助下，我们要来看主日4。海德堡要理问答在这里是如何总结上帝话语中关于上帝公义的教导的。在主日3，我们认识到自己是罪人，然后在主日3，我们面对自己彻底的败坏，现在在主日4，我们要面对我们身为罪人的最终后果。
第9问：神在律法中要求人做他们所做不到的事，这岂不是不公吗？答：并非如此。因为神造的人本来有能力遵行律法，但人因受魔鬼的引诱，自甘悖逆，强夺了神赐给他们以及他们所有后裔遵行律法的能力。第10问：神会任凭这种悖逆和反叛不受惩罚吗？答：当然不会。神极其恨恶我们的原罪和实际的罪，所以神要在今生和永恒中，以公义的审判来刑罚这些罪，正如神所宣告的：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。加拉太书3：10节。第11问：但是，神不也是慈爱的吗？答：神确实是慈爱的，但祂也是公义的。按照他的公义，凡干犯他至高威严的罪都必须受到严厉的刑罚，就是身体和灵魂都要受永行。
所以，这个主日总结了上帝话语中，从上帝公义的角度来看你我的罪性的教导。这也是我们下午讲道的主题：从上帝的公义看人的罪性。
那么在主日4这里的3个问题，就是上帝公义的要求、上帝公义的忿怒以及上帝公义的审判。这也是这次的证道
大纲：
一、上帝公义的要求（9问）
二、上帝公义的愤怒（10问）
三、上帝公义的审判（11问）
那么，我们该如何看待这三个问题呢？这三个问题实际上源自人心。它们是那些试图逃避在主日3所面对的严厉指控之人的三个问题。因为在主日3第8个问题中，有人问道，我们是否如此败坏，以致于完全没有能力行任何的善，反而倾向于诸般（一切）的恶呢？各位，上周我们已经讲过这个，这一周的时间你们有没有好好的思想过这个问题吗？对于这个评价，就是我们是败坏的，完全不能行善，反而倾向于一切恶？你们赞同这是对你的评价吗？有人就会提出反对意见，他们说那些孝顺，诚实，勤劳的美德有是什么呢？怎么说没有人行善呢？我们再说，善恶的评判标准是上帝的律法，而不是人的标准和感受。另外，任何道德上的良好表现，都是来自上帝普遍性的恩典，祂用这些普遍性的恩典约束着人类。所以，任何人如果真的表现出了一些道德，他首先要感谢的是上帝的施恩，而不是把荣耀归给自己或者那种教育和环境，因为那样做就真是忘恩负义，反而是更加体现了人的恶。所以主日3第8问，这是一个很严厉的指控，但我们本性自视甚高，是我们所不愿接受的。
然而，这是圣经的真理。这是我们必须顺服的真理。这是我们必须说阿门的真理。倘若圣灵在我们的生命中施行拯救之工，他就会引领我们认识到，这确实是我真实的属灵状况：我如此败坏、无力行善，反而倾向于一切恶。于是自然的就产生了这样一个的问题：就是第9问：神在律法中要求人做他们所做不到的事，这岂不是不公吗？如果这确实是我们的属灵困境，如果这就是我们的状况，如果我们确实完全无力行善，那么上帝又怎能要求我完全遵行他的律法呢？他怎能要求我去做我做不到的事呢？
一、上帝公义的要求（9问）
《海德堡要理问答》只是以神的话语来回应。在这一主日中，令人瞩目的是，要理问答没有试图以一种能让我们满意的方式来解释这一点。要理问答所做的只是将神的话语摆在我们面前。在《罗马书》9： 19-20 节，保罗也预见到了对他说出的真理的敌对反应。经文说：“这样，你必对我说：他为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”这正是第9问所问的问题：“他为什么还指责人呢？我能怎么办呢？“我是个堕落的罪人，我不得不犯罪，对此我能怎么办？我是亚当的儿女，我有什么办法，上帝怎能指责我？”接着使徒保罗在20节回答说：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神犟嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”因为在这第9问中我们听到的是这种可怜的自我辩解，最终是要控诉上帝，说他该为我们堕落的样子负责。所以答案是斩钉截铁的，并非如此（绝对不行）。因为神造的人本来有能力遵行律法，但人因受魔鬼的引诱，自甘悖逆，强夺了神赐给他们以及他们所有后裔遵行律法的能力。值得注意的是，教理问答中没有用亚当这个名字。因为教理问答要让我们正确地认识到，在亚当里我们都堕落了，我们都包含在亚当里。作为亚当的儿女，我们现在一次又一次地重蹈亚当的覆辙。这意味着作为堕落的罪人，我们很容易听从魔鬼的唆使。作为堕落的罪人，我们很容易相信他的谎言，他是从起初就撒谎的。在乐园里发生背叛和堕落，都是在魔鬼的唆使下发生的。这是真的。是魔鬼进了园子。是魔鬼出于深深的仇恨，把矛头指向了上帝形象的承载者。这是魔鬼对将他逐出自己面前的上帝的报复行为。
各位，当时的亚当并非是无助的受害者。亚当完全有能力抵御那种诱惑，夏娃也是如此。所以当魔鬼带着这种卑劣的唆使，带着这种邪恶却很微妙的问题来找她时，夏娃有能力，有道德上的能力，认清这个问题的本质，并远离魔鬼那邪恶的唆使。这并非是魔鬼强制让她这么做的。亚当的所为也并非是魔鬼让他这么做的。这是他自己的选择。他选择相信撒旦的谎言，而非上帝的真理。教理问答清楚的告诉我们，上帝造人时赋予了人能遵行上帝旨意的能力。
所以各位，我们永远也不能说，我犯罪“是魔鬼让我这么做的”。那魔鬼为何又能如此轻易地就可以成功地煽动我们？因为魔鬼深知我们的罪恶本性。他清楚地知道如何利用这种罪恶本性。他明白我们生来就倾向于不服从，倾向于故意违抗。亚当的行为就是如此。亚当的行为是一种故意违抗的行为。所以各位，让我给你们举个例子来帮助你们理解这一点。一个建筑公司的老板，他雇了一个建筑工人。但是在白天，他不干活，却喝酒。到了一天结束的时候，他已经喝得烂醉。当老板来到现场时，他意识到这个人没有完成他布置的工作，因为他喝到烂醉，根本无法完成。但是各位，我想你们知道我要说什么。为什么他无法完成老板交给他做的事？那是因为他自己的罪过。因他自己愚蠢的行为使他丧失了能力，所以无法完成老板交给他的任务。那么让我问你们，老板解雇这个人错吗？当然，老板完全有理由这么做，因为他失败的原因在于他自己的罪过。
这就是伊甸园里所发生的事。上帝赋予我们遵行他律法的能力。所以，上帝完全有权要求我们完美地遵行他的律法。在传道书7:29中，我们读到：“我所找到的只有一件，就是神造人原本正直，但他们寻出许多巧计。”各位，是人寻出许多巧计。这就像我借给了一个人很多钱，但他因为不务正业败光了所有的钱，他没有能力还给我钱了。那我就没有权利去跟他讨债吗？我当然有，因为不能履行还钱义务的原因在于他自己的愚蠢和罪过。所以要理问答这里所强调的，就是上帝话语的回响，作为罪人，我们并非是无辜无助的受害者。绝对不是，我们都是故意违抗上帝的罪人。因为亲爱的朋友，归根结底，每一种罪都是我们意志的体现。因为尽管我们的意志如今被罪所束缚，但我们仍有意志。我们仍有能力行使意志。然而，因为我们如今是罪人，因为我们如今堕落败坏，所以我们总是错误地运用那种意志。我们使用自己的意志去行恶，每一种罪过都是我们自己意志的运用，这就是为什么会有“故意悖逆”这样的说法。这也是为什么耶稣在路加福音第 19：27 节，当他最终审判他的敌人，那些不敬虔的人时，他说：“至于我那些仇敌，不要我作他们王的（故意），把他们拉出来，在我面前杀了吧。”这就是上帝话语的控诉。
所以，亲爱的朋友，如果你仍未悔改，你仍未悔改是因为你仍不信。我以前说过，现在再说一遍。一个未悔改的人表明他是个不信的人。所以你的未悔改表明了你那不信的心。所以我们绝不能以此为借口。当你说自己未重生、得救时，你是在说什么呢？未重生得救意味着你从未被改变。未得救意味着你仍在灭亡的宽路上，背对着上帝而活。你仍在走自己的路，而非他的路。这就是为什么在《以西结书》33 章中，上帝宣告他不愿罪人死。他如何劝诫罪人？他说：“转回吧，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？”所以有时人们轻易地说“我不能”，最终是因为我们不愿。因此，我们真正的罪，我们根深蒂固的罪，就是不信。作为堕落的亚当子孙，我们根深蒂固的罪在于选择违背造物主，故意悖逆他。因此，教理问答最后说，自甘悖逆，强夺了神赐给他们以及他们所有后裔遵行律法的能力。
二、上帝公义的愤怒
接下来是第二个问题，也就是第10个问题。第10问：神会任凭这种悖逆和反叛不受惩罚吗？这个问题就好像提问的人在说，我承认，我承认我得为自己的行为负责。我承认我故意违抗。我承认这一点。但上帝会容忍这种不顺从和反叛而不加以惩罚吗？或者简单地说，各位，尽管我是个罪人，尽管我有罪，难道上帝就没有可能会视而不见吗？有可能吗？上帝会不惩罚我对他的不顺从和反叛吗？还有出路吗？
这是个可以理解的问题，因为在我们人类当中，这种情况当然经常发生。在不公的社会中我们看到有多少的罪恶，被包庇。讲讲离我们最近的，就是作为父母，我们也并非总是惩罚孩子的每一次过错。有时我们会视而不见、有时我们会忽略。有时我们会说，好吧，这次就算了。所以这个问题是在问，有没有可能，有没有可能上帝会允许我的反叛不受惩罚。其实你注意观察的话，海德堡要理问答中的问题总是如此沉重。因为这些问题本身，就是清楚地把我们真实的状况摆在我们面前。这个问题本身就清楚的告诉我们，我们是反叛者。我们是把造物主当作说谎者来对待的人类。这就是罪恶的含义。我们把上帝当作说谎者。因此，从本质上讲，我们违背他，我们反抗他。
而这个问题的答案再次是斩钉截铁的，答：当然不会。神极其恨恶我们的原罪和实际的罪，所以神要在今生和永恒中，以公义的审判来刑罚这些罪，正如神所宣告的：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。（加3：10节）。这就是我从《诗篇》50篇开始这篇讲道的原因，因为以色列人就是这么想的。他们以为上帝会忽略所有那些过犯。而他说，你们以为我跟你们一样，但我不是像你们，我是上帝。所以答案是斩钉截铁的“当然不会”。为什么要理问答中的语言在这里如此强烈？这是因为我们需要面对这一点。除非我们领会这一答案的力量，除非我们领会教理问答所强调的内容，否则我们就不会欣赏福音。而这正是教理问答的总体目标。它在揭露我们的愁苦，我们身为罪人的悲惨状态。它直言不讳，非常直接有力地向我们指出这一点。但这么做是有原因的。因为只有当我们对这一点表示赞同，只有当我们正视这一点，只有当我们经验性的认识到这就是我真实的状况，这就是我真实的处境时，我才会惊叹于上帝为我们这样的罪人——不顺从、反抗他的罪人——所预备的救主。我们就是这样的人，堕落、邪恶、毫无善行可言，且倾向于一切恶行。所以，上帝对原罪和我们实际所犯的罪，绝不是漠然处之，而是极其恨恶。
那么，我们所说的原罪是什么呢？原罪就是我们从亚当那里继承来的罪。当我们讲到原罪的时候，有两点内容。第一点：亚当是上帝与人类所立的第一个圣约“行为之约”的人类的代表，所以亚当因他他所犯之罪的罪责（也就是对犯罪的惩罚）归算给力全人类。第二点，我们都通过生育的方式遗传了的罪性。所以关于原罪，总结来讲就是两点：第一、罪责的归算，第二、罪性的遗传。所以从罪责的归算来看，为什么那些甚至还没犯出具体罪行的婴儿都会死亡呢？因为罪责归算在他的身上。而且死是所有人的结局，死是对罪的审判，因为罪责归算在所有人身上。从罪性的遗传上来看，我们之所以会犯出实际的罪，是因为我们生来就有罪性，我们生来就是罪人。因为我们是罪人，所以我们才会犯实际的罪。所有父母都知道，当你有一个看起来非常天真可爱的小宝宝时，用不了多久就会发现，这个可爱的小宝宝其实也是个罪人。用不了多久，那罪恶的本性就会显现出来。因为我们生来就有原罪，继承了罪性，所以最终也会犯实际的罪。教理问答这里说，上帝极其恨恶我们的原罪和实际的罪（本罪）。
各位，我觉得我们常常远远没有意识到罪在上帝眼中是多么令祂恨恶。我们总是倾向于轻视罪恶。但神的话语告诉我们，神对我们的原罪和实际罪行极其恨恶。这在罗马书1:18 节中有所记载，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义抵挡真理的人。其实对于那些在教会中的人来说，这一点尤其真实。我们一直被神的话语所环绕，如果我们仍然继续犯罪，如果我们仍然能继续活在不信中，这表明我们就是在不义中抵挡真理，表明我们在忽视神的真理。神的忿怒从天上向我们显明。那么，神的忿怒是什么呢？请仔细听，以免我被误解。神的忿怒并非神的一种属性，而是神所有属性对罪恶的回应。为什么我能说神的忿怒不是神的一种属性呢？因为若没有罪恶，就不会有忿怒。若没有罪恶，上帝就不会发怒。我们知道上帝的所有属性都与上帝本身一样永恒。但上帝的愤怒，乃是上帝以其全部属性对罪恶作出的回应。你我的罪恶会激起上帝的愤怒。各位，对人而言，没有什么比激起上帝的愤怒更糟糕的了。对人而言，没有什么比这更糟糕的了。我们在约翰福音 3 章最后一节，36节所读到的，信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。这节经文告诉我们，我们的不信会让神的愤怒停留在我们身上。所以亲爱的朋友，如果你仍是不信者，上帝公义的利剑就悬在你的头顶。如果你仍不信，那就意味着你因罪惹动了上帝的忿怒，而且这忿怒一直就在你身上，并且最终必会显明出来。
我们需要明白这一点。不然，我们又怎能解释在各各他十字架上所发生的事？不然，我们又怎能解释上帝的独生子竟要承受在各各他十字架上所受的苦？不然，我们又怎能解释上帝所爱的儿子竟被他的父所离弃？为什么？因为他替我们这些悖逆者和罪人代受刑罚。所以，上帝无限的愤怒落在了他身上，不是因他有罪，他毫无罪过。但上帝把他所有子民的罪归到祂身上。他替他们承担了所有的罪过，上帝的愤怒倾倒在了他独生爱子的头上。这就是为什么我总说，十字架是上帝给我们上的课。十字架是上帝最终表明他对我和你罪恶的极度恨恶，恨恶到为了拯救像我们这样的罪人，他不得不让他的独生子承受本该倾倒罪人头上的愤怒。
教理问答继续说，所以神要在今生和永恒中，以公义的审判来刑罚这些罪。当然也是圣经所教导的，罪是有后果的。罪不但有有今生的后果。这意味着在今生，我们就会经历上帝对罪恶的恨恶。当然，罪最终也有永恒的后果。所以要理问答所阐明的，也是《圣经》所表明的，就是上帝的属性、上帝的本质决定了他绝不能放过哪怕一个罪。上帝的本质决定了他必须惩罚每一个罪。若他允许一个罪不受惩罚，那就意味着他不再是上帝。但因为他就是上帝，所以他必须惩罚罪恶，而且真实的情况是，他正在惩罚罪恶。在我们现今的世界里，他已经在惩罚罪恶了。我们生活在一个破碎的世界里，这个世界已经因上帝用大洪水施加的审判而摇摇欲坠。可以说，这个世界从未从那次洪水的审判事件中恢复过来。这个世界在很多方面仍在摇摇欲坠。由于那次洪水，我们现在有了不稳定的气候，有了不稳定的地壳。这是上帝对世人的暂时审判。
当然，不信神的人对此视而不见。他们试图用世俗的眼光来解释所有的自然现象，所有的天气现象。他们所谓的努力，就是用自己的方式来缓解这种审判所产生的痛苦。但我们必须用圣经的视角来看待这一切。所以每一次洪灾，每一次旱灾，每一次雪灾，每一次地震、每一次火山喷发，每一次瘟疫……都是上帝向有罪的人类传达的信息。表明他是审判罪恶的上帝，他对罪恶极其恨恶。这就是耶稣在路加福音13章开始所讲的。有人来问耶稣，那些被彼拉多杀害的人是不是更有罪？然后耶稣说，那被倒塌的西罗亚楼压死的人是不是比耶路撒冷的人更有罪？接着耶稣说，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。
这一问的最后，教理问答引用了加拉太书310节，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”这是一个令人震惊的宣告。也就是说所有人都是被咒诅的，因为所有人都违背的律法，并且还依然以靠行律法来试图赢取天堂。今天很多肤浅的基督教把这种行律法用“用信心的”的盒子给包装起来，由于他们不能能清楚告诉人，信心是上帝主权赐予的结果，就把人的一种理解给定义成是让人与基督联合的信心，但其实这还是人自己的作为，然后这个好消息在宗教中以刺激人情绪的方式给兜售出去。这样的福音，使人既能得救，又能随心所欲的生活，但本质上却是被咒诅的。
在申命记21:22-23在那里我们得知，凡挂在木头上的人是受咒诅的。而《申命记》中的表述最终意义深远，我们甚至可以说整个福音都围绕着这个真理展开，因为这解释了为何基督不是被刀剑处死。为何不是被吊死？为何祂是被钉死在十字架上？为何是被钉在木头上，正如保罗在加拉太书第3章中所提到的那样？为什么？因为他要承受上帝对罪的诅咒。那么，上帝的诅咒是什么呢？上帝的诅咒就是来自上帝的坏消息。上帝的诅咒与福音的好消息恰恰相反。福音是好消息，但上帝的诅咒是坏消息。那坏消息是什么？对罪人的坏消息是什么？就是上帝对你所犯的罪极其恨恶，他会在今生暂时审判你，也会在来世永远审判你。除非你信靠他的独生爱子耶稣基督。除非你在基督里得蒙救赎，否则那诅咒会一直追着你直到地狱。来自上帝的坏消息是我们每个人都无法逃避的，没有什么比遭受上帝的诅咒更可怕的了。那个坏消息会一直追着你下地狱。
所以，我亲爱的朋友，如果你今天还依然不真正的信靠基督，如果你还没有为自己的罪悔改并归向基督，那上帝的诅咒就在你的身上。现在上帝仍在克制祂自己，还没有剪断你头顶拽着你没让你掉入地狱的细线，你今天还在这里。他仍在给你时间和空间，趁着还有机会的时候，去归向祂的儿子耶稣基督得拯救。。这就是为什么诗篇 50 篇的话语如此惊人。它们如此揭示了上帝的属性，上帝并不喜悦罪人的死亡。我们再想想吧，仿佛上帝在那里说，罪人，不要轻视我。罪人，请认真对待我。不要忽视我。不要忘记我。免得我把你撕成碎片，那时就无人能救你。
这就是福音如此令人震惊的原因，因为在加略山的十字架上，上帝的诅咒追上了上帝的儿子。在那里，祂成了被诅咒的。他不只是忍受了诅咒，不，保罗说他成了被诅咒的。这意味着他与那诅咒同为一体。上帝的儿子成了诅咒。他甘愿顺服自己话语中的诅咒。这就是在加略山十字架上所发生的事。他让那诅咒降临到自己身上。他全然接受了那诅咒。而且他使那诅咒沉默了。这就是为什么祂能在十字架上呼喊着说“成了”。这就是为什么天父能撕裂圣殿中阻拦人进到他面前的幔子。这就是为什么，因着他，因着他已完成的工作，我们现在可以宣告福音的好消息，而不仅仅是坏消息。但海德堡教理问答主日2、3、4的全部要点在于，我们必须认识坏消息，才能真正珍视好消息。圣灵就是这样来施行拯救的。
虽然圣灵在不同的人身上以不同的方式工作，但所有归信者都有的共同点是，就是罪变成了他们生命中的现实。我经验性的认识到自己是个罪人，我得罪触怒了上帝。我意识到因为我是罪人，我理应受审判。圣灵为何要我们明白这一点？为什么祂一定要让我们对罪有这种真切的经验性认识呢？因为我们对此若不明白，我们永远不会接受福音的好消息。我们也永远不会珍视那好消息。福音的好消息在坏消息那可怕的背景衬托下，闪耀着全部的光辉，绽放着全部的美丽。于是这便成了何等的奇迹。圣灵引导我仰望这位宝贵的基督，他替罪人受咒诅，好使我得福；他承受了那咒诅的全部后果，好使那些本应受咒诅的罪人得以被拯救，领受上帝应许给一切信他独生子之人的惊人福分。
当然，这就引出了第 11 个问题，但我们需要下周再谈，因为现在时间到了。这个问题太重要了，我不能对此一带而过。这个问题中蕴含着一些极其重要的真理，需要加以探讨，如果上帝许可的话，我下周会对此进行阐述。
那么，就让我先总结一下到目前为止我们所讲的内容。我之前跟你们讲过上帝话语中的双重真理，我们作为罪人的可怕现实，以及上帝为像我们这样的罪人所提供的奇妙救赎。我们因罪而严重地惹恼了上帝。令人惊叹的是，你我因罪而激怒了上帝，然而这位上帝却如此爱这堕落的世界，以至于他赐下了他的独生子，让他成为罪的祭物。凡信靠这位被钉十字架的基督的人，无论他是谁，无论他罪孽有多深重，都不会灭亡，而是会得着永生。
所以你要知道，只有信靠这位基督，你才不会灭亡。因为如果你不信靠他，你就会灭亡。上帝那一直悬在你头顶上的咒诅，最终会永远临到你身上。那时，你们就将永远承受上帝因你们的罪而降下的公义愤怒。但感谢上帝，我们现在仍在世间，仍然还有怜悯的时间为我们存留。而那位我们仇恨抵挡的上帝，他却在祂儿子所成就的救恩中，向你们伸出了和平与宽恕之手。通过福音告诉你们，他愿意宽恕你们，正如基督愿意宽恕十字架上的那个强盗一样。愿你也能和那个强盗一起说：“我们是应该的，我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。主耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”阿门。