海德堡教理问答主日5
主题：得救的必要条件 — 神的公义要得到完全的满足
大纲：
一、神要求祂的公义得到完全的满足
二、我们自己无法偿还罪债
三、需要一位具备资格的中保
引言：
如今先进的医疗技术让我们能够看到以前人类肉眼从未见过的东西。我们现在能够超越身体表面，对内部的真实状况做出准确评估。然而，当这种技术被运用时，当面对那些令人不快的现实时，结果有时会令人不安。但拥有这样的技术又何尝不是一种福气呢？因为它能让我们了解身体的真实状况。如果这种技术揭示我们患有严重疾病，它也会让我们为可能的治疗方法做好准备。如果我们忽视这种评估，那该有多愚蠢啊！如果我们像鸵鸟一样把头埋进沙子里，假装诊断结果不是真的，那该有多愚蠢啊！
然而，各位，对于我们自己的属灵状况，我们却常常倾向于这样做。在海德堡教理问答主日 2、3 和、4 中，可以说，我们得到了一张 关于我们自己的 X 光片，一张圣经 X 光片，让我们看到自己在上帝眼中的真实模样。我们从这个诊断中得知了一些令人不安的事情。我们已经明白，我们是悖逆上帝、仇视邻舍的罪人。我们已经明白，我们失去了上帝的形象。我们已经明白，我们违背了上帝与亚当所立的行为之约。我们已经明白，我们生来就带着罪恶。我们已经明白，我们本性败坏，毫无圣洁可言，无法行善，只倾向于作恶。我们已经明白，就本性而言，我们在罪恶和过犯中是死的。我们已经明白，我们失去了上帝赐予的一切恩典。尤其在主日4中，我们已经明白，因为我们是罪人，因为我们是悖逆者，所以我们必受上帝可怕的震怒和咒诅，这震怒和咒诅会带来现世和永恒的惩罚，作为对我们罪孽的公正报应，而且正如我们上周日所见，我们的罪恶是针对上帝至高无上的威严而犯下的，所以它需要永恒的、永远的惩罚。这就是我们本性中属灵状况的严重性。除非我们不仅在理智上和教义上，而且在自己的经历上认识到这一点，否则我们永远无法明白，我们唯一的希望在于上帝所预备的救法，即他的独生子，主耶稣基督。因此，关于人类愁苦的部分相对简短，但非常精准且正确，因为它有其目的。其目的在于为揭示上帝所定的补救办法做铺垫。
我们在海德堡教理问答的主日5中便能看到这一点的开端。所以请和我一起翻到主日5。正如你们所见，它有“论我们的得救”这一标题。你们或许还记得，当我们讨论主日1时，第2个问题就是：为了在这样的安慰中喜乐的生或死，我们必须知道什么？怎样才能在生与死中体验到唯一的安慰？答案是，我们必须通过经历认识到我们的罪恶和苦难有多大，怎样才能从这种苦难中得救，以及如何对这样的拯救表示感恩。所以从主日5开始，这标志着海德堡教理问答第二部分，就是关于拯救的开始。
我们来看第 12 个问：既然按照神公义的审判，我们都当受到今生和永世的刑罚，那么我们怎么逃脱这刑罚，并再次蒙神恩宠呢？答：神要求他的公义得到满足，因此，罪债必须得到完全的偿还，或是由我们自己偿还，或是由别人偿还。13问：我们自己能够补偿这罪债吗？答：当然（绝对）不能。相反，我们每天都在增加我们的罪债。 14问：有没有其他受造物能替我们赎罪呢？答：没有。首先，神不会因人犯的罪而刑罚其他受造物。其次，没有一个受造物能够承受神对罪的永怒，从而使人得到拯救。15问：那么，人必须寻求一位怎样的中保和救赎者呢？答：他必须是真人，且是无罪的人；但同时，他必须比一切受造物更有能力，也就是说，他同时必须是真神。
所以，这个主日向我们展示的是，得救的条件是上帝的公义需要完全的满足，换句话说，若要得救，我们必须要偿还一切的罪债。当然，那时基督荣耀的名就会被彰显。所以，上帝公义完美的满足，这是得救的必要条件，是上帝所要求的，是我们无法企及的，这就需要一位合格的中保。我们下午证道的主题是：得救的必要条件，证道分成三个方面：
一、神要求祂的公义得到完全的满足
二、我们自己无法偿还罪债
三、需要一位具备资格的中保
一、神要求祂的公义得到完全的满足
值得注意的是，在这里，提问的人不再有任何异议。在之前的主日里，我们几乎可以看到这个提问的人仿佛是在与传道者辩论。我真的像你说的那么糟糕吗？我真的那么堕落吗？所以各种各样的异议都被提了出来。但这里的情况已不再如此。这个人现在已到了这样一个地步，他已经意识到之前圣经对他的评估都是绝对真实的。所以鉴于在主日 2、3 、4 中所阐述的内容，这一切都是真实的。既然如此，由于上帝公义的审判，我们理应遭受今生和永恒的刑罚。所以主日5这里是一个对主日 2、3 、4 中那毁灭性的控诉表示赞同的人。这里有一个对上帝对罪人的审判说“阿门”的人。这里有一个完全认同自己属灵困境如此严重、如此可怕的人，认同自己得罪了圣洁公义的上帝，认同自己理应遭受今生的审判，更应遭受永恒的刑罚。这里有一个接受指控的人。这里有一个接受判决的人。
各位，我不会决定你们要在这样知罪中经历到何种程度，但我确实想从一开始就强调，如果我们想要珍视主耶稣基督，如果我们想要珍视福音，如果我们想要理解他在十字架上一次献祭所成就的事，我们在某种程度上必须达到这一点。在我们的经历中，这不是作为必须满足的条件，而是若没有某种程度上在经历上把握知罪这一现实，我们永远无法惊叹于福音的好消息。在十字架上那个强盗极其简短的悔改经历中，我们恰恰看到了这一点。他对同钉的罪犯说，我们确实罪有应得。我们理应被钉在这里。我们罪有应得。正因为他明白自己罪有应得，于是他只有一个选择，那就是向身旁被钉在十字架上的耶稣呼喊：“求你记念我。”在《利未记》26 章 43 节中，我们读到：“并且他们要服罪孽的刑罚。”要知道，只有当我们明白这一点时，我们才会明白为什么我们需要一位被钉在十字架上的救主。为什么我们需要一位救主来拯救我们脱离罪恶。我担心如今有太多人把耶稣仅仅当作一位好朋友，仅仅当作一位问题解决者，却未能意识到，或者坦率地说，未能意识到他是他们他们罪恶的唯一拯救者。
但圣灵在使人知罪时，其尺度完全由他的主权决定，然而当他使人知罪时，他会引领我们到了这样一个地步，他会引领我们认识到自己需要一位中保，也就是我们即将谈到的那位被钉十字架的基督。我们再来看看第12问：既然按照神公义的审判，我们都当受到今生和永世的刑罚，那么我们怎么逃脱这刑罚，并再次蒙神恩宠呢？这个人现在不只是在问如何逃脱那刑罚。他不只是在问，有没有办法让我逃离地狱？有没有办法让我逃脱罪恶可怕的后果？不，有某种东西促使他这样问，教理问答说，再次蒙你悦纳。各位，你要注意，这才是这个人寻求拯救之道的原因。
其实提出这个问题的人，他代表了在圣灵的工作下真正知罪的罪人，他们最深切的渴望就是与上帝和好，最深切的渴望就是重新蒙上帝悦纳。当上帝的爱借着圣灵倾注在我们心中，当我们意识到自己得罪了他，当大卫的忏悔在某种程度上成为我们的忏悔——“我只得罪了你，做了这恶事，在你面前犯了罪”，想到要下地狱，想到永远被逐出他的怀抱，永远离开他的面，这是无法忍受的。于是就有了这样的呼求：“主啊，有没有一条路能让我逃脱这刑罚，让我还能重新蒙你悦纳？”各位在这里我想请你看，这就是普遍性的知罪和救赎性的知罪中间的区别。让我把这个说的再清楚一点，以免被误会。我说救赎性的知罪，并不是说知罪能救你。但我所说的救赎性知罪，是指圣灵所造就的那种知罪，它引领我们来到这位中保面前，让我意识到自己需要这位中保，促使我奔向他，以信心拥抱他。而这种普遍性的知罪，或者有些教派的定义叫律法性知罪，这样的知罪只是想逃避罪的后果，而不是与上帝和好。但第12问，这是渴望与上帝和好，渴望重新蒙上帝悦纳之人的呼求，也就是天国八福里说的饥渴慕义。所以我问你们，各位，你们是否在自己身上也察觉到了这一点，这是否在你们的灵魂深处引起了共鸣？这是基督对你们来说如此珍贵的原因吗？这是你们灵魂深处渴望与上帝和解的深切渴望吗？你们的灵魂渴望基督，像干渴之人渴望溪水一样吗？
当然，此刻你会想，应该立刻向这样的灵魂传福音啊。你要立刻引领他们归向基督啊。然而，教理问答却非常明智地没有这么做。稍后我们就会明白这其中的缘由，明白这些答案中蕴含的智慧。因为实际上，12问的答案并没有人给人安慰，而是又令人不安，是我们意想不到的答案。它说，上帝的公义必须得到满足，仅此而已。不应该要把涉罪的福音传出来安慰人吗，但为何是这样令人不安的答案呢？因为教导者希望这个提问的人明白，为了回答12问那个紧迫的问题——我怎样才能逃脱惩罚？我怎样才能重新获得神的恩宠？——罪人需要明白，只有一个正确的方式可以回答这个问题。所以教导者所做的，就是面对这个提问的罪人，这个苦恼的灵魂，他向他揭示上帝的真相。这里仿佛是在说，现在你承认自己应受今生和永恒的惩罚。但上帝是公义的，他的公义必须得到满足。这意味着，上帝是不容妥协的。上帝的本性决定了他的公义不妥协，这些公义的要求必须得到满足，而且必须得到完全的满足。上帝绝不会对罪视而不见，绝不会放过任何的罪恶。正如我上周所指出的，上帝的公义这一属性要求他的律法得到尊崇、维护和伸张。这就是为什么上帝不可能放过哪怕一个罪行不加惩罚。这是不可能的。罪必须受到惩罚。罪应受到今生和永恒的惩罚。教理问答接着说，要么我们自己来偿还这笔债，要么就得有人替我们偿还。
这就是为什么上周我们查看了《出埃及记》34章6至7节中上帝向摩西展现其本性的那段奇妙经文。而且，当上帝几乎神秘地表明自己是慈爱、赦免罪过的上帝之后，紧接着又说，他绝不会放过有罪之人，罪过必须受到惩罚。上帝的公义必须得到伸张。当然，教理问答在这里想要立即教导我们的是，上帝的救赎计划与这一现实是一致的。上帝的拯救计划并非妥协之举，并非上帝对罪恶视而不见，而是一种完全符合上帝公义的拯救方式，上帝的公义必须得到满足。
那么他的公义要求什么？首先，它要求绝对的、毫无瑕疵的圣洁，绝对的、毫无瑕疵的顺服。这是积极的要求。其次，还有消极的要求。消极的要求是彻底的惩罚，一种与罪行相称的惩罚。这就是为什么会有地狱。因为这是对得罪至高无上的上帝——这位无限圣洁、无限威严的上帝——的唯一恰当的审判。除非这些要求得到满足，也就是绝对的圣洁和顺服以及彻底的惩罚，否则像你我这样的罪人就不可能逃脱惩罚，不可能重新获得他的恩宠。所以这意味着，需要有一种方法能够满足这些要求，如果有一种方法能让上帝的公义完全得到满足，只有这样我们才能逃脱惩罚，才能再次被接纳在他的恩宠之中。但如果你仔细阅读，在这个答案中，已经给提问者一丝希望。教理问答说，我们的罪债必须得到完全的偿还，或是由我们自己偿还，或是由别人代为偿还。所以，教理问答已经暗示了这样一个事实：如果我们自己做不到，或许在他人那里能找到解决办法。但关键在于，对上帝而言，最终这种补偿是靠我们自己还是靠他人完成的，这并不重要。重要的是，他的公义必须得到满足。于是接下来的问题，就是第 13 问，我们自己能够偿还这罪债吗？ 各位，这最终是世界上每一种宗教都试图回答的问题。
二、我们自己无法偿还罪债
尽管我们是堕落的受造，但我们都是有宗教信仰的受造。我们生来就对上帝有本能的认识。世界上大多数人本能地知道，他们需要做些什么才能与上帝或他们所崇拜的神明和好。所以，每一种假宗教的标志最终都是，我自己能做到。他们的答案是，如果我竭尽全力，如果我做了足够多的好事，如果我足够努力去取悦神明，或许我就能指望得到他的恩宠。所以，每一种虚假宗教的标志在于，我们通过自身的努力、自身的善行、自身的奉献，就能满足上帝公义的要求。归信之前的马丁·路德就是这样的人。他之前是多么虔诚的修道士啊。一个认真对待上帝话语的修道士。一个惩罚自己、折磨自己、剥夺自己睡眠和营养的人，一个竭尽全力去满足公义上帝要求的人。一个深知自己有罪的人，以至于向神父忏悔时都让他们感到恼火。
然而，上帝却允许他在那段时间里深陷其中，让他成为上帝所拣选的器皿，去恢复唯有借着上帝所立的中保才能得救的福音。自然人对圣经中的福音感到冒犯，因为圣经中的福音说，我们自己绝无可能满足上帝的要求。绝无可能靠我自己的行为，靠我自己的贡献，就能讨上帝的喜悦，就能满足他的要求，就能达到他所要求的标准。绝无可能。根本不可能。这就是法利赛人憎恶基督的原因，因为那是他们的信仰。他们就是这么教导的。而那些无知的以色列百姓，守护着真理，却相信了那些假教师。他们真的相信，如果他们能达到法利赛人的标准，就能获得他们的义，上帝就会悦纳他们。从法利赛人和税吏的比喻中我们知道，法利赛人是多么自鸣得意，他把自己所有的成就都一一列举。所以，当耶稣开始在登山宝训时，这对整个虚假的宗教体系是多么沉重的一击啊。他说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”对于犹太人来说，法利赛人的义是他们所有人努力追求的最高标准，而基督却将其彻底推翻。他说：“你们若单有文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这就是为什么除非靠着上帝的恩典，否则我们永远不会接受圣经中的福音。凭本性，我们绝不会对这毁灭性的控诉说“阿门”。因为归根结底，各位，这就是十字架福音的实质。十字架，各位，你们要记住这一点。十字架把所有人的功劳都钉上了上面，把所有人的成就都钉在来上面。它彻底否定了人类所有的义行。十字架宣告，我们所有的义行都如同污秽的破布。十字架告诉我们，我们所有的成就都达不到上帝的要求。因此，十字架是必要的。教理问答13问回答说：当然不能。恰恰相反，我们每天都在加增自己的罪债。这意味着，我们每呼吸一刻，情况都在变得更糟。这意味着，作为罪人，我们一直在犯罪。我们在思想、言语和行为上每天都在犯罪，从而不断增加我们的罪债。这就像一个人信用卡欠款数额巨大，完全失控，却还在不停地刷信用卡。他们越陷越深，越陷越深。
我们也是如此。作为罪人，我们所能做的，不过是日复一日地增加自己的罪债。那么，根本的解决之道是什么？我们自己能做到吗？我们能做出补偿吗？我们能取悦上帝吗？我们能用自己的行为买通上帝吗？答案当然是否定的。我想向你们强调，这并不是我们只学一次就能懂的东西。从某种意义上说，即便是真信徒，也得一生反复去学习。我们内心深处仍倾向于相信基督以外的东西。我们内心深处仍倾向于相信自己的情感、自己的感受、自己的眼泪、自己的这个或那个。如果你诚实的话，你会发现自己多次陷入这样的境地。一次又一次，即便身为信徒，我们也得回到原点。一次又一次，我们必须认识到，我唯一的希望在于基督已完成的工作。唯有他，唯有他的工作，唯有他所成就的，才是我与上帝建立关系的基础。所以，13问第一个提议的解决办法，是不可接受的。接下来提出的解决方案，就是第 14 个问：有没有其他受造物能替我们赎罪呢？答案同样令人沮丧，没有。这也不是一个可行的办法。教理问答接着说：首先，神不会因人犯的罪刑罚其他受造物。《以西结书》18 章 20 节中写道：“唯有犯罪的，他必死亡。”所以，要想有解决办法，这个办法必须涉及人类，因为是我们犯了罪。换句话说，至少这个人通过提出这个问题明白了，他自己无法赎罪。他明白自己无法提供上帝所要求的。他明白自己所能做的只是让事情变得更糟。于是他开始另寻他处。那么还有其他受造物吗？还有其他选择吗？这里就排除了所有可能性，排除了所有其他受造物。那么可能成为选择的其他受造物是什么呢？天使能为我们赎罪吗？答案是否定的。为什么呢，各位？为什么不能是天使？为什么天使不能成为我们的中保呢？天使是灵，但灵缺少什么呢？灵缺少身体。我们在灵魂和身体上都犯了罪。所以天使不合格。那动物呢？我们知道在旧约中有许多动物祭，但那些祭之所以每天都要重复进行，持续数千年，直到基督降临，是因为那些祭本身也不令神满意。它们只是指向在适当的时候会揭示的最终赎罪办法。那么为什么动物不能成为我们的中保呢？为什么动物不能替我们作出补偿呢？因为动物有身体，但动物没有灵魂，所以也不合格。我们是有身体和灵魂的被造物。我们在肉体和灵魂上都犯了罪。所以，为了使上帝的公义得到完全、完美的满足，令上帝满意，就需要有一个解决办法来处理我们作为罪人的身份，因为我们既在肉体上又在灵魂上犯了罪。所以结论是，任何受造之物都无法拯救我们。《诗篇》49 章 7 节说：“无人能以赎价将弟兄救赎，也不能替他将赎价给神。”无人能做到。因此，无可回避的结论是，所有人的解决办法都是不可接受的。《约伯记》15 章 15 节和 16 节，约伯承认：“神眼中看天也不洁净。”16节是一个严肃的控诉。何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢？
各位，让我告诉你们。你和我都不知道，在上帝眼中，作为罪人，我们是多么可憎。离开基督，我们是多么污秽不堪。我们不知道我们的罪在圣洁的上帝面前是多么令人憎恶。这就是约伯在这里所承认的。他说，就连宇宙，就连天，在上帝眼中也不洁净。人又是何等可憎、何等污秽。于是我们陷入双重的不可能之中，一方面上帝无法妥协，无法改变他的要求，他的本性必然要求完全的满足；另一方面我们也不可能满足这些要求。于是，这位教导者非常明智地将这个人逼入绝境，逼到他呼喊的地步，这带我们来到证道的第三方面。
三、需要一位具备资格的中保
如果这一切都不可能，15问：那么，人必须寻求怎样的中保和救赎者呢？请大家注意两点，就像太阳开始升起，虽然还未越过地平线，但光芒已开始显现。教导者现在已将这个人作为受教者带到了他想要的位置，使他意识到只有一个解决办法，那就是上帝的解决办法。在这里，人的智慧无济于事。于是他为上帝智慧的启示铺平了道路，这智慧在中保、主耶稣基督身上得以彰显。那么，我们又该寻求什么样的中保和拯救者呢？为什么我们需要一位中保呢？因为上帝与我们之间存在着巨大的鸿沟，存在着巨大的隔阂。要知道，在商界，当劳资纠纷需要解决时，常常会请来一位中保、调解人。这意味着雇主和雇员之间的谈判已经完全停滞不前，需要一位代表双方利益的调解人来协调双方，弥合将他们隔开的鸿沟。一位合格的调解人会成功的。这或许需要一些时间，但他会成功的。然而，这些中保、调解人，用一句俗语来说，他们与这场争斗毫无瓜葛。换句话说，当他们结束任务离开时，他们与 A 方或 B 方都没有任何联系。他们对所代表的任何一方都毫无兴趣。但这不是我们需要的那种中保、调解人。我们需要的中保，乃是能来弥合上帝与我们之间的鸿沟。一位完全明白上帝的要求，也完全明白我们这些堕落罪人所需的人。因为你要知道，救赎的目标不只是让我们免受罪的惩罚。救赎的整个目标，是让我们回到上帝身边，救赎的目标是修复那破裂的关系。救赎的目标是恢复上帝与亚当之间那种父子般的关系。这就是“中保”这个词如此重要的原因。所以我们需要一位中保，让我们可以与上帝再次团聚。其次，我们也需要一位拯救者。我们需要一位拯救者，将我们从一切与上帝隔绝的事物中解救出来。一位能将我们从罪的罪责、罪的污秽和罪的权势中拯救出来的救赎者。一位能确保我所有罪过得到完全赦免的救赎者。一位能将我从罪恶的所有污秽、所有污点中洗净的救赎者。一位能让我从罪的权势中获得自由的救赎者。简而言之，这强调了我们这些罪人所处的严重困境，与上帝隔绝，有罪，污秽，堕落，被罪所奴役。
我们是多么绝望的病人啊。但感谢上帝，福音向我们揭示，确实有这样一位中保。答案直截了当。这将在主日6中为我们详细阐述。一位既是完全的人又是完全公义的，而且比所有受造物都更强大的完全的神。在这里，你可以看到教理问答正如它所反映的上帝的话语，开始揭示上帝的解决方案。它在说，对于像我们这样绝望迷失的罪人，只有一个解决方案，那就是上帝的解决方案。只有上帝的智慧才能为像我们这样可怜的罪人提供解决方案。所以这位中保，为了满足上帝的要求，必须是完全的人。我们已经了解到这一点。他必须是人，才能代表堕落的人类。但他又不能只是普通人。不，他必须是完全正直的。他必须毫无瑕疵。他必须无罪。他必须完美。这就是为什么当你读到礼仪律法，尤其是《利未记》时，当你读到各种各样的祭品时，会一遍又一遍地强调这些动物必须没有瑕疵。没有瑕疵。甚至身体有缺陷的祭司也不能服务。他们被取消了服侍资格。需要毫无瑕疵。
所以这位中保必须毫无道德瑕疵。这位中保必须无罪。他必须完全公义。为什么？因为只有完全公义的中保才能满足完全公义的上帝的要求。换句话说，这位中保必须与公义圣洁的上帝相称。完全的人，完全公义。这就是为什么所有人的解决办法都被排除在外。然而，这里说，比所有受造之物都更强大，也就是说，这位中保也必须是神。换句话说，如果这位调解者仅仅是一位无罪的公义之人，他就无法承受因我们的罪而激起的上帝的愤怒，那是一位无限圣洁的上帝的无限愤怒。如果这位调解者仅仅是一个人，哪怕是一个公义的人，他也绝对会被上帝愤怒的重压所压垮。这就是为什么这位调解者也必须是神，才能承受这一切。正如我们下周将看到的，因为他是神，所以才能赋予他所成就的一切永恒的价值。各位，感谢上帝，赐下了这位中保。保罗在提摩太前书 2 章 5 节写道：“只有一位神，在神和人之间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”看到了吗，人类的头脑绝不可能构想出这样的解决办法。人类的头脑绝不可能设计出这样的救赎之道。然而，这恰恰是上帝在永恒中为自己所定的旨意。正因如此，上帝才在适当的时候差遣了他的儿子。是圣子，而非圣父，也非圣灵，因为正是圣子这个位格与人类有了交集，究其根本人是按照他的形象被造的。正是圣子这个位格，圣父借他向人类显现自己，所以必须是圣子成为这中保，祂必须成为完全的人，成为神性与人性联合的独一位格，这样神与人方能再次联合，神与罪人方能再次和好。
所以，亲爱的朋友们，问题是，你们需要这样的中保吗？你们是否从自己的经历中认识到，唯有这样的中保才能拯救你们脱离罪恶。唯有这样的中保才能使你们与上帝和好。唯有这样的中保才能满足上帝公义的一切要求。正如我们即将看到的，这就是福音的奇妙之处。这就是福音的喜讯。上帝对这位中保十分满意。凡信靠这位中保的，必不灭亡，反得永生。这就是那令人惊叹的救赎计划。当我这个有罪、可怜、污秽的罪人，将信靠寄托于那位中保，当我信靠他、信赖他时，上帝就会视我如同自己满足了他的公义。他会以那义人的身份看待我。但这一切对我们来说，还会有更多的启示。但我希望你们能明白这教理问答的教导目的。它想要确保我们明白这位中保是谁。他们想要确保我们明白为何我们需要这样一位中保。还有，各位，上帝在如何引领我们这件事上是自由的。但有一件事是肯定的，当上帝拯救我们时，他的圣灵会在我们心中做工，使我们明白我们对这样一位中保的需要。
因此，上帝的灵会在我们的灵魂中为这样的基督腾出空间，不仅一次，而是反复的。这是一个完全符合圣经的概念。圣灵会确保这位中保与我们的心灵契合得如同钥匙与锁一般精准。他会如此在我们里面做工，以至于这位中保成为我们唯一的盼望。他会如此在我们里面做工，以至于我们会呼喊：“给我那耶稣，否则我就死了，否则我就灭亡了。”然后，我们就会从经验上，而不仅仅是从神学上，理解彼得所说的意思：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”没有别的名字。所以我要给你们布置作业。我希望你们这周好好思考一下。对于你们个人而言，无论你们是否理解诗人所说的“给我耶稣，否则我就死了”，这个名字是否已经成为你们从经验上所领受的天上赐下的唯一名字。我最后问你们，你们是否在寻求这样一位中保？阿门。