基督关于诚实的教导
证道经文：马太福音5:33-37
证道大纲：
一、关乎我们的誓言（33节）
二、关乎我们的堕落本性（34-36节）
三、关乎我们基督徒的见证（35节）
这段经文的重点在于基督关于诚实的教导，这是我们须要牢记的核心，这也是证道的题目—基督关于诚实的教导。首先关乎我们的誓言：当基督引述古人所说“所起的誓总要向主谨守”时，这本身便是不可妥协的真理。其次，我们要从人类堕落本性的角度来思考，因为法利赛人已经完全扭曲了神关于起誓与立愿的训诲。第三点则关乎我们基督徒的见证：正如我们将要看到的，基督并非禁止起誓，而是禁止轻率随意的起誓行为（这在当时文化中十分普遍，今日亦然），并强调在人与人日常交往中，是就说是，不是就说不是。换言之，敬畏神之人的（完整品格）在于成为言出必行的人。
综上所述，基督关于诚实的教导，一、关乎我们的誓言（33节），二、关乎我们的堕落本性（34-36节），三、关乎我们基督徒的见证（35节）
一、关乎我们的誓言（33节）
各位，我已多次指出，马太福音第五5后半部分的总纲在于第20节基督的宣告：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”基督刻意作出如此石破天惊的宣告——正如我曾说，这在当时民众听来确实震裂他们的心。因为在他们从小生长的环境里，法利赛人的义被视为蒙神悦纳的最高标准。人们以为只要多少能达到法利赛人的行为标准，就能得神的喜悦。但基督一语颠覆了这种错误认知，并明确宣告说：若不能超越文士和法利赛人的义，绝无可能进入天国。在马太福音第5章余下的篇幅中，基督开始逐条阐释诫命。正如我们所见，他超越律法的字面意义，揭示出律法的属灵精义。他先后针对第六诫、第七诫进行阐述，我们已经讲解了这些经文。论到第6诫，基督指出：你若无缘无故向弟兄动怒，心中怀有怨恨，在神眼中便已犯了杀人罪；论到第七诫，他说若男人见妇女而动淫念，心里就已经犯了奸淫。这揭露了法利赛人的错谬教导——他们只强调对律法的外在遵守，而基督在登山宝训中阐明：神鉴察的是超越我们外在生活的内心隐密动机。他知晓我们最深处的欲望、情感与倾向。基督如此教导，是因当时听道的百姓对自身罪性毫无知觉。他们必须认清自己是悖逆神律法的罪人。为何要这样？因为若不明白这点，他们就永远无法理解基督的身份与祂降世的意义。路加福音19:10他亲口说过：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”。马可福音2章17节也记着：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”这正是基督的负担。
如我先前所言，与某些流行观点相反，登山宝训的目的并非道德说教，而是为要向这些灵里赤贫的人透彻的阐释神的话语，使他们明白基督是谁、为何而来，认清自己是需要救主的罪人。现在，基督在我们今天经文中聚焦于另一条诫命——第三诫“不可妄称神的名”。他指出了一个连文士和法利赛人都常犯的妄称神名之罪：轻率起誓。
在深入探讨前，我想首先来强调一下起誓的积极面。在33节当基督说“所起的誓总要向主谨守”时，这确是一条历久弥新的原则，对今天的我们同样具有约束力。起誓立约在神眼中本是极其神圣的事，我将藉神的话语阐明这一点。（顺带一提，若查考圣经，“誓言”与“誓约”词义相通，皆指庄严的承诺，但两者也有差异）誓约是你在公开场合呼求神作见证、表明你决心履行承诺的行为。我们将重点探讨一些我们实际会立的誓约。但首先，我想通过圣经实例说明：起誓立约在整个圣经中始终被视为严肃之事。若用圣经汇编工具搜索，”誓言”与”誓约”二词在神的话语中共出现132次。
请与我一同翻开申命记第23章21节与23节。21节记着：”你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。”这意味着不可拖延履行所承诺之事。23节强调：”你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，都要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”此处摩西正在重申神赐予的一切律例，这段经文浓缩了摩西五经中关于起誓立约的全部教导。
约书亚记第9章则提供了实际例证：基遍人因害怕遭受耶利哥城的命运，欺骗约书亚和以色列民众，伪装成远道而来的民族。约书亚便立约保证他们的安全。当真相大白时，以色列人虽因受骗而愤怒，却在9：19-20节明确表示：“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”他们清楚这誓言是在神面前所立。他们明白：当我们立约起誓时，实质是在呼求神为我们的话语作见证。我们之所以严格要求自己履行承诺，正是因为在这鉴察万物、透视人心的神面前立誓。
传道书5章4-5节如此告诫：“你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”可见神极其重视立誓之事。我们来看，基督讲道的进路，基督从上面论述婚姻转向起誓的主题，正是因为婚姻的核心在于夫妻在神面前相互立约，要宣誓忠诚于这个约。
那么为何起誓如此重要且严肃？首先，其目的在于维护真理。我们必须认识到：因我们活在堕落的世界，人性本为虚谎，故需要一种机制来守护真理。起誓立约正是神设定的护真之道。第二，当我们起誓时，实则是在承认神的全知与全能——我们宣告自己是在那位洞察万物、鉴察心肠的神面前发言。第三，起誓是呼求神名的行为，本质是敬拜。因此当我们轻率起誓、违背誓言（即作伪誓）时，便是在妄称神的名。这实在是极其严重的事。 每周我们都宣读十诫，我们宣读了这条诫命。上帝非常严肃地看待人们使用祂名号的方式，因为上帝的名代表上帝的本体。上帝的名彰显了祂的本质属性。因此，当我们不忠于自己立下的誓言、不履行自己许下的承诺时，我们其实是在漠视这样一个事实：就是我们是在一位全知全见的上帝面前立约，我们是呼求上帝作我们见证的。这也解释了为何以色列人真正理解这点后——正如约书亚记第九章记载的——他们明白自己不能背弃誓言。因为当你起誓立约时，本质上是在对上帝说：若我未能遵守这约定，我便甘愿承受你的审判。这就是誓约的意义所在。所以立誓起约绝非小事。
我们看过来了誓约，现在我们来看看誓言。当然，誓言在我们每个人的生命中都扮演着重要角色。请允许我列举几种常见的誓言：首先是教会会员誓言。当人在这间教会公开告白信仰，当他们对成为教会成员的立约提问回答说“我愿意”时，他们是面对那位全知洞察的上帝作出的承诺。
婚姻中的誓言同样至关重要。婚礼最核心的环节就是交换婚姻誓言：丈夫在上帝面前承诺会爱护珍惜妻子，并为她舍己付出；妻子则向上帝起誓，会如同教会顺服基督那样敬重疼爱丈夫。这些誓言不仅是说给彼此听的，更是向那位全知全能、鉴察人心的上帝立的约。
还有为人父母者在自己的孩子婴儿洗礼时立的誓言。当我们回答主礼牧师的问题时，便是在上帝和会众面前承诺：作为父母，我们必竭尽所能，不惜一切代价按上帝的教导养育子女，让他们在圣经真道中认识三位一体的真神。
最后还有职分的誓言，作为牧师、长老、执事等服侍者所立的约。我们在上帝和会众面前起誓，保证忠于职分所托。正因为这些誓言具有神圣性，我们绝不可轻率许愿，而要时刻牢记自己不仅是对人承诺，更是站在上帝面前立约。
当然，我们还存在所谓的民事誓言，对吧？在公共生活中有许多场合必须进行宣誓。比如法庭场景就是典型例子。这里我需要简要强调：有些人误读这段经文，以为基督徒绝对不可起誓，但这显然不是基督教导的原意。对此我们后面将会详细说明的，基督这里所要批判的是那些轻率随意的起誓行为。因为根据圣经明确记载，在合宜情境下的起誓不仅是完全合法的，更是圣经本身所要求的。当我们不得不出庭作证，必须宣誓”我上述所说皆实，绝无虚言”时；在西方，当公职人员入职宣誓效忠宪法时——这都是在进行庄严的誓约。这些场合至关重要。希伯来书6章16节这样写道：”人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结个样的争论。”即便在我们这个不敬虔的时代，人们也明白宣誓仪式的特殊性。西方法庭设计宣誓程序的目的，正是为了迫使人们在全知鉴察的上帝面前诚实坦白。
我们必须认清一个现实：我们生活在堕落的世界，真理正以各种方式被践踏。人心天生倾向于欺诈虚伪，因此需要誓言制度来约束罪人。
所以各位，这促使我们进行自我反省，当我们回顾自己曾立下的誓约——我们受洗时作为基督徒的盟约、作为配偶的婚誓、作为父母的承诺、作为服侍者的职分誓言——我们是否尽到了应尽的责任？是否忠实地履行了这些誓约？抑或我们正在犯下背誓，做伪证之罪？由此可见，背誓不仅是民事领域的范畴，更是一种在神面前极其严重的罪。各位你想想，若有人在法庭上作伪证并被证实，将面临严厉的法律制裁。但各位需要明白，我们以许多方式犯下背誓之罪：因为太多时候我们未能履行在上帝面前公开许下的承诺。
民数记30章2节写道：“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”请注意这里“许愿”与”起誓”的交替使用。那么各位，这番话能否能否应用在你们身上？无论是在教会盟约、婚姻誓言、亲子承诺还是职分誓约中，我们是否真正践行了口中发出的话语？因为这就是誓约的本质要求。
当我们从这个角度思考，就能再次发现第三条诫命的属灵意义远超字面律法。上帝聆听我们立誓的言语时，更鉴察我们内心的动机。基督在登山宝训中有一个始终如一的消极目标，正是要揭露文士和法利赛人的败坏——因为他们扭曲了上帝的真道。无论是第六章谈论法利赛人的宗教行为，还是批判他们的物质主义，基督都在为所服事的以色列百姓澄清真理。祂不断抓住机会匡正谬误，彰显上帝话语的真谛，使听道的民众能明白那被蒙蔽的真理。但基督所教导的并非是新道理。因为正如你们所知，在登山宝训中发言的那位，正是藉圣灵默示圣经的那位，祂本身就是律法的颁布者。因此作为立法者，祂向我们阐明律法的真义，这当然也包括第三条诫命关于起誓的教导。这就为我们引出了讲道的第二方面：起誓与我们堕落本性的关联。
二、关乎我们的堕落本性
法利赛人已经完全扭曲了上帝关于起誓的教导。他们以虚假的虔诚，试图保持外表洁净，便频繁滥用誓言，几乎事事起誓。但正如我们将看到的，他们狡猾地将本是护卫真理的誓言，扭曲成了欺骗的手段，但誓约本质是维护真理的。他们发明了各种替代性的誓言形式，通过对受造物或建筑物起誓（稍后会详述），自以为能避免妄称神名。但这种行为极其虚伪——我读到有位拉比的教导时深感震惊：他说“你心里可以否认口中所说的话”。想想看，这正符合法利赛人的宗教观。因为对他们而言，重要的是外在形象。正如耶稣所斥责的：“你们这假冒为善的人哪，只在乎杯盘的外表洁净，内心却充满败坏。”他们以为藉受造物起誓就能逃避背誓之罪，但他们实则仍在妄称神的名，这本质是偶像崇拜。
基督在马太福音23章深入剖析了这一点。请翻到16-22节，这段经文能帮助我们理解34-36节的论述。
基督向法利赛人阐明的重点是：无论你指着什么起誓，万物都属于上帝。即便你指着金子或圣殿起誓，终究是在全知全见的上帝面前发言。法利赛人狡猾地区分可违背的誓言与必须遵守的誓言——若指着圣殿起誓便可随意违背，若指着殿中金子起誓则必须遵守——这种精密的虚伪和诡计正是基督所严厉斥责的。基督并非完全禁止起誓（稍后将说明），而是在揭露法利赛人虚伪的宗教行为，谴责他们轻慢滥用誓言的态度。这正是我起初强调誓言在上帝眼中神圣性的原因。违背誓言、作伪证的行为极度冒犯上帝。
因此这对我们的实际应用是：绝不可轻率起誓。基督特别关注我们日常的人际交往——在家庭、职场中相互往来时，我们不应依赖起誓来取信于人。正如稍后基督所言”你们的话，是，就说是；不是，就说不是”，基督徒本不需藉起誓来增强承诺的可信度。各位，我们现在的文化中也常见这种轻率起誓的现象。利未记19章12节明确指出：”不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。”许多主的仆人都指出：在当今文化中谁在轻率使用誓言？不是诚实的人，正是说谎之人。那些自知信誉破产的撒谎者，企图用随意起誓来临时取信于人。
你会听到有人说”我向上帝发誓”但基督徒绝不应使用这种表达。或说”我敢对着整摞圣经起誓”，仿佛圣经数量能改变誓言分量。有人幽默地说：对着一公里高的圣经起誓的人，其谎言也有公里高。惟有说谎成性者才会滥用誓言，但这绝不应成为我们的习惯。
在日常交往中，我们不应动辄就起誓。圣经规定誓言仅用于特殊庄重场合。基督在此揭露的正是人心的诡诈，因为连世俗文化都深谙此道。谁没说过“坦白说”这类话？为何要特意声明？无非是想强调“此话千真万确”。一个人曾对我说“老实说”，我反问祂：“难道其他时候你都不老实？”他愣了一下。基督徒根本无需说”我老实告诉你”，因我们开口时就该保持绝对诚实。
基督徒应当活在在（上帝面前）的意识中，时刻谨记上帝的无所不在与全知。可悲的是，即便作为基督徒，我们也时常忘记这一点。否则该如何解释我们竟会在暗中犯那些不为人知的罪？我们忘记了即便是独处时，我们也并非独自一人。因为在独自一人时，我们依然处于那位鉴察万物、知晓一切的上帝面前。我们口中所出的话语理当如此谨慎。
各位，谎言与欺诈深深根植于我们堕落的本性。英文”life”这个词，是生命和生活的意思。你把写在纸上，然后划掉字母F，剩下的便是”lie”（谎言）。这是多年前听来的比喻，英文的堕落是fall，堕落的”F”象征我们的堕落本质。所以你life这个词，自从人类堕落，我们就成了说谎之人。罪人的生活本质是活在虚谎中。耶利米书17：9节说：”人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”诗篇58：3节更令人警醒——我们刚迎来一个新生儿，但经文指出：”恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。”这意味着我们生来就是撒谎者，天生倾向虚谎。约翰福音8：44节记载基督责备法利赛人时说：”你们是出于你们的父魔鬼……他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”正因此，基督在37节强调：”你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”换句话说，”是”就应当意味着肯定。当人们了解我们”是即是，非即非”的准则时（稍后详述），基督徒便承担着重大责任。
我们必须认清：一切形式的虚谎、不诚实与欺诈都极度冒犯上帝。为何如此？因为上帝本身就是真理的本体，祂憎恶所有不诚实的行为。
因此《箴言》12章22节宣告：”说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。”任何时候你我的言语若偏离真理，便是在行可憎之事。这世界充满谎言，各阶层欺诈盛行。特别是在我们这个官本位的文化中，没有真理，没有真相，大家根本不关心，都是虚虚伪伪地夹着头苟且。然而提摩太后书3：13节深刻揭示了堕落人性的常态：只是作恶和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。换句话说：人不是正在欺骗他人，就是正受他人欺骗。
有一幅经典的插画：老式杂货店的天花板悬挂着秤杆，商贩与顾客四目相对，商人暗中压秤企图缺斤少两，顾客同时抬秤期望多得利益，双方在互相欺骗中达成了交易。这正是我们本性的写照。因此各位，我们必须直面这个严肃的问题：我们是否在玩弄真理？真相有许多微妙的层面，我们有太多手段扭曲真实。或隐瞒部分事实，或添油加醋，或刻意删减。但基督徒当时刻警醒。
三、关乎基督徒的见证
以弗所书4：25节吩咐：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互为肢体。”基督徒的使命是持守对真理不移的忠诚，保持内心对正直不变的渴慕。
我们刚诵唱过诗篇15篇：“他尊重敬畏耶和华的人”——紧接着便是他起了誓（虽然自己吃亏）也不更改”。我们当如此委身于真理，因为诚实正是效法基督的样式，基督说“我就是道路、真理、生命”。
诚实意味着我们尊崇真理的上帝。因此成为基督徒、效法基督的本质，就是成为诚实正直的人。当基督说”什么誓都不可起”时（这是我们简要的第三点），重洗派和贵格会等人群主张基督徒绝不可起誓，甚至在法庭上也不可——这显然并非基督的原意。因为圣经中存在多处合法起誓的例证：
申命记6章13节：”你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓”；关于两人的案件，出埃及记22：11节：，“要凭着耶和华起誓”；更重要的是上帝自己反复起誓——诗篇89篇35节：“我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎”；诗篇110篇4节：“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”；以西结书33：11节：”主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡”；希伯来书6：13节：“当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”。基督与使徒们也常使用誓言，保罗多次说“我呼吁上帝给我作见证”，这便是起誓立约。
因此，对这里基督话语的正确解释是：要在合宜之时，合宜之处起誓，但在基督徒日常言行中，我们蒙召要做言出必行的人。认识我们的人应当明白，当我们说”是”就代表肯定，说”否”就代表否定。因为信任是极其珍贵的资产——有句荷兰谚语说：”信任步行而来，却策马扬鞭而去”。一旦信任破裂，让他人产生怀疑，重建信任将无比艰难。保罗在哥林多后书1：18节表明：“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”当时有人指责他反复无常，但保罗坚决否认这种虚伪的指控，宣告自己事奉的上帝是真实的，他的“是”就是是，“非”就是非。
由此可见，诚实是基督徒效法基督至关重要的特质。约翰在约翰一书1：6节明确指出：“我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”这意味着如果我们的生活与信仰告白相悖，我们的生命本身便成了谎言，你就是一个行走的谎言。当你的行为与你宣称的身份矛盾时，这本身就是欺诈虚伪，从而羞辱了我们的救主。
各位会众啊，当我们藉这段经文照镜子时，只能如诗篇143篇2节那样祷告：”求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”谁敢说自己始终百分之百诚实？谁敢声称从未玩弄过真理、从未对一件事添枝减叶或刻意隐瞒？这正是基督要我们认清的本相——好叫我们知罪并需要救赎。
但令人惊奇且充满盼望的是，基督亲自立誓要成为你这样背誓之人的救主。请翻开马太福音26章63节：大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”大家注意，基督原本沉默，但祂此刻却必须回应。24节耶稣说：“你说的是。”这里我们的救主立下了誓言，但却是以牺牲自己为代价——因着这句誓言，大祭司撕开衣服说：“他说了僭妄的话！”这成了他在彼拉多面前被指控的罪状。但这并非亵渎，基督清楚立此誓言的后果：他自愿起誓走向十字架，为要成就救恩。他指着上帝起誓证实自己是神子，正是为了担当违背誓约之人的罪孽。但倘若祂当时否认这一点，就等于自我否定、失去资格。不，祂正是以牺牲自己为代价起誓，为要拯救像我们这样的说谎者。这就是实情。当彼拉多问祂“真理是什么呢”时，这位真理的基督曾对彼拉多宣告，约翰福音18：37节说：“我为此而生。请留心听：我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的声音。”
亲爱的神儿女，这也应当成为你我的真实写照。成为基督徒，就是归属于真理的人。成为基督徒，意味着藉着上帝的灵，我们内心被塑造成诚实、正直；意味着我们对自身的欺诈倾向变得敏锐。这意味着我们会像诗篇139篇大卫那样祷告：“主啊，求你察验我的心，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
所以我们当感谢上帝，因我们有一位在完美人性中百分之百诚实的救主，祂为拯救我们这些生来就是说谎者的人，将自己献为赎罪祭。正是基督藉着圣灵的恩典，将我们从说谎之人转变为真理的儿女。经上说，属真理的人必听我的声音。所以各位，愿上帝在我们的关系网络和工作环境中赐下恩典，使我们成为真正”是就说是，不是就说不是”的人。阿们。