指着主夸口
证道经文：林前1:26-31
证道大纲：
- 一.神如何废掉了人的自夸 26-29
- 二.神如何使人指着祂夸口 30-31
一、神如何废掉了人的自夸
假如你身边有人生了一场及其严重的病，是一种绝症，死亡率极高，被医治的可能性几乎为零。但是后来在一个医生的治疗下，这人完全康复了。如果在你身边真实地发生了这样一件事，你会将荣耀归于谁呢？是归给这个康复的病人，还是归给那个治疗了祂的医生呢！一个灵魂蒙了重生的最大记号是什么？有些人以为重生会让人感觉自己经历了极大的变化，就像有些人所想象的那样，以为自己只要经历了重生，自己就会变得和其他人不再一样了。但实际上重生带来的最大改变，不是让人觉得自己变得不再一样了，而是让人开始认识到神变得和从前不再一样了。救恩带来的最大变化，是让你开始因着神拯救的大能、智慧和慈爱而称颂祂，救恩会使你将一切的荣耀都归于神。
在今天所传讲的这段经文之中，打开这段经文的钥节在这一章的最后一句话中，“夸口的，当指着主夸口，”这句话是保罗从1:18节开始，经过一系列论证后最终要抵达的目的地，既“救恩要废除人的一切自夸，并且使人将一切的荣耀都归于施恩的神。”
现在让我们看看保罗是如何述说神的荣耀的，他是从哪里开始的？因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能（林前1:18）。在那灭亡的人为愚拙，使徒是从传讲一种被一切不信之人视为愚拙的道理开始讲说神的荣耀的，这十字架的道理在希腊人看来是蠢笨，在犹太人看来是绊脚石。十字架的道理是当时希腊世界中最有智慧的哲学家和犹太社会中最通晓圣经的经学家所共同鄙视的。但保罗丝毫没有回避这一点，因为他清楚在人一切的智慧和十字架的道理之间存在一种敌对关系，人凭着自己的智慧，甚至是人依靠自己对圣经的知识，都只会与十字架的福音为敌。人的智慧、知识、信仰、地位、权力，全部都是人用来抵挡福音的武器。保罗并没有回避人与十字架为敌的现实，他也没有为了赢得人的认可而改传一个可以让人容易接受的福音，他始终传扬的都是必定会被智慧人、尊贵人、刚强人所拒绝的十字架的福音，所以我们会发现，使徒是以一种最与众不同的方式向我们讲述神的荣耀。
我们从这段经文的上下文发现，神既要在蒙召得救的人身上得着荣耀，也要在那些使用自己的智慧、尊贵、刚强抵挡福音而灭亡的人身上得着荣耀。但是神是如何在这两种人身上得着荣耀的呢？首先是通过使他们失去自夸的方式。保罗在第26-29节说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。”不仅在今天的教会之中按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，在使徒时代的教会之中亦是如此。在一切蒙召的人中，大部分人在这个世界看来都是愚拙的、软弱的、卑贱的、无有的。为什么呢？神为什么要呼召这些人来承受祂的救恩呢？因为神要得一切的荣耀，祂要使每个在基督里得救的人都指着祂夸口。
让我们留意一个细节，当谈到在一切蒙召当人中，有多少尊贵、有能力和有智慧的人时，使徒的用词不是“没有，”而是“不多，”这是一个重要的区别。在圣经之中，我们可以看见一些有权势、有地位、富有的人蒙受了救恩，比如：税吏撒该是一个有钱人，但他在悔改后愿意四倍偿还曾经讹诈过别人的钱。除此之外，亚利马太的约瑟也是一个财主，并且是尊贵的议士，他也是耶稣的门徒，是等候神国的。腓4:22提到，“在凯撒家里的人特特地问你们安。”这句话很可能意味着，当时在罗马皇帝该撒的家人之中，也有人归信了基督。在18世纪的时候，有一位富有的贵族基督徒妇女，经常通过慷慨的奉献来支持乔治·怀特腓的福音事工。所以，在历史上，我们能够看见许多尊贵富有的人，同时也是敬虔的基督徒。但是若是将这些基督徒的比例与贫穷和卑微的基督徒的比例稍作对比，我们还是必须承认保罗的这句话，“有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”据说曾有一位非常富有的基督徒，听见牧师传讲完这段经文后感慨说：“还好这里说的是不多，而不是没有。”假如保罗说的是“有智慧的没有，有能力的没有，有尊贵的也没有，”那么我们就可以确凿无疑的说：“这个世界上没有一个有权有势有钱的人会被神拯救。”
在蒙神拯救的人当中，有些人在蒙受拯救之前也是世界上的智慧人、尊贵人、富足人，神并没有要求他们必须放弃自己在社会上的地位、权力或财富才拯救他们，贫穷、低微、无知也不是蒙神拯救的条件和资格。在现实之中，许多看似无知和贫穷的人，同样硬着心嘲笑和抵挡基督。但可以确定的是，当神拯救一个人之时，一定会让这人失去一切的夸口，神会让他清楚得到认识到，无论他在世界上拥有怎样的权势和地位，这些都无法成为他获得救恩的资格，他只能以一个不配的罪人去接受神白白赐下的救恩。神在向一个灵魂施行拯救之前，总是会先夺走他一切的夸口，使一切有血气的一个也不能在神面前自夸。
我想让大家留意的是，在人的自夸与神的荣耀之间，存在一种彼此为敌的关系。不仅当人以自己的智慧、能力、尊贵建立自夸时，人是在与神为敌，而且神也与人的自夸为敌。
其实十字架的道理就是神粉碎人一切自夸的方式，借着使那些卑贱的、无知的、软弱的人归信基督，神在祂的拯救上得了一切的荣耀，因为这些人会认识到，他们是不配承受耶稣基督的救恩的，是神唯独因着祂的恩慈和怜悯而将这救恩白白地赐给了他们。他们不能说：他们是因着自己的尊贵、智慧而得着了救恩，因为他们在世界上本来就是地位卑微的、贫穷的，被人厌弃的，所以他们会将自己之所以承受救恩的一切荣耀都归于施恩的神，这就是神在一切蒙恩之人身上得一切荣耀的方式。而在那些拒绝十字架拯救的人身上，神也要粉碎他们一切的自夸，神借着拣选愚拙的，使那些有智慧的羞愧；神借着拣选软弱的，使那些刚强的羞愧；神借着拣选世上卑贱的，被人厌弃的，以及那无有的，为要废掉那有的。神刻意借着拣选那些在他们看来不如他们的人，来羞辱他们的智慧、能力，否定他们在自身眼中的价值和资格。
在对人的灵魂施行拯救这件事上，神定意要与人的一切自夸为敌。通过保罗提到的这两种人，我们可以确定神会通过两种方式与人的自夸为敌。第一、神通过审判的方式与人的自夸为敌，就是神任凭那些自诩为智慧、尊贵和富足的人，在骄傲自满中抵挡十字架的福音，神通过任凭他们在自大和自信的光景中灭亡而否定他们智慧和尊贵。第二、神也通过拯救的方式与人的自夸为敌，神定意使蒙召承受的人认识到自己没有资格承受救恩，神使他们以不配的罪人的样子从神那里白白地得着拯救，借着这种拯救的方式，神使一切蒙恩之人都无法再指着自己的任何东西夸口，使他们将一切的荣耀都归于神。
弟兄姐妹们，凡是十架福音被传讲的地方，不仅仅是一个传授福音知识的现场，那里更是一个属灵的战场。在这个战场之上，神与人一切的自夸为敌，而人也凭借自己引以为傲的知识、智慧、权力、地位与神的福音为敌。当十架福音被传扬出来时，人就会凭着自己属肉体的智慧将十字架的道理视为愚拙，也凭着自己的能力将十字架上的基督看为软弱，人甚至会凭着自己的宗教信仰将钉十字架的基督当成绊脚石。
但是对你们很多人来说，这场发生在每一次福音讲道中的属灵争战，仍然是一个陌生的现实。你们很多人最多将传讲福音的现场当成一个学习圣经知识的教室，你们很多人还意识不到自己身处在一个属灵的战场之中，你们看不见自己是如何在福音之下与福音为敌的，你们也丝毫没有察觉到自己如何以自身的智慧和能力拒绝了钉十架的基督。但愿圣灵今天开你们的眼睛，使你们能够开始看见自己是如何在福音下与基督为敌的。
我们最初对福音作出的回应，都不是一种友善和信靠的回应，我们最初的回应都是将十字架的道路视为愚拙和软弱。虽然神拣选了世上软弱的、愚拙的、卑贱的、无有的，但这不代表这些软弱、愚拙、卑贱和无有的人没有任何骄傲。其实不仅那些世上的尊贵人、智慧人需要失去自夸，连这个世界上最软弱、最愚拙和最无有的人，同样需要被神夺走他的自夸。因为连这个世界上最软弱、最愚拙的那个人，里面也充满了骄傲和自大。就算是这个世界上最没有知识的那个人，若是他的骄傲的智慧没有被神降卑，他也只会将十字架的道理视为愚拙。就算是这个世界上最软弱的那个人，若是他的心没有经历圣灵的降卑，他也只会像十字架上的强盗一样嘲笑钉十字架的基督。
所以，当神向人施行拯救之前，总是先带领人走一条降卑的路。在这条路上，自觉高尚的人会在道德上失去自夸，尊贵的人会在地位上失去自夸，智慧人会在知识上失去自夸。这是一条夺走人骄傲的道路，让“有的”的人在其中成为“无有”的人。当神带领你走上这样一条路以后，祂会将你的败坏显露在你面前，使你无法再指着自己的圣洁夸口。祂也会将你在罪面前的软弱显露出来，使你无法再指着自己的能力夸口。在这条路上，你过往的知识也不能再帮助你，你过去所知道的一切都不能帮助你认识基督，更不能帮助你明白该如何悔改信靠祂。在这条路上，神会让你从一个自觉圣洁、刚强和智慧的人，变成一个承认自己的败坏、软弱和愚拙的人。神是否已经带领你走过了这样的一条路，就是在神圣洁的命令中知罪的道路，神是否已经开始使你失去自夸。
在神向人的灵魂施行拯救之前，祂总是会带领人走一条降卑的道路，但神带领每个人要走的道路并非总是一层不变的。有些灵魂在蒙神拯救之前，会在律法下经过一段相当长的痛苦的道路。在这条路上，他一切用来抵挡十字架拯救的武器，都会被神一件件地夺走。他们本来想在神面前建立自己的义，积累自己的功德，凭着自己的敬虔活在神的悦纳之下，但是在这条路上，他们的这一切被显出是虚谎的，神粉碎了他们的一切自信。但是也有一些灵魂在这条降卑之路上经过的时间也没有那么长，他们在福音的大能之下转瞬之间就被扭转，似乎他们的不信刚刚被圣灵显明，随后圣灵就借着赐下信心使他们扎根在磐石耶稣基督之上。有些灵魂经历了几个月、甚至是几年的时间，才被神带到流泪谷，他们在经过很长时间的降卑之后，才学会为自己的罪和软弱哀哭。但也有一些灵魂，他们在很短的时间里就被神从西奈山带到了锡安山。总而言之，我们并不能预测神会带领我们走怎样的一条路，因为这不是一条凭着我们的智慧和愿望选择的道路，而是一条凭着神的智慧和主权为我们个人制定的道路。但确定的是，这一定是一条降卑的道路，无论这条道路是长是短，神一定会让我们变得无法再像从前那样自夸。
让我们记住，神一定会废掉所有人的自夸，要么是借着祂的拯救，要么是借着祂的审判。在经文之中提到了一种情况，就是神任凭人凭着自己的智慧将十字架的道理视为愚拙，这些人在今生仍然会活在自夸之中，他们会夸口自己的知识、能力和地位，直到站在将来的审判台前时，神才会使他们为着自己的智慧、能力、尊贵而感到羞愧，因为他们在那一天会看见，神拣选了在他们看来愚拙的、软弱的、卑贱的人，却弃绝了他们这些智慧的、尊贵的、刚强的人。
所以，一个人在今生可以持续的活在骄傲和自夸之中，这是一个灭亡的记号。一个人仍然被骄傲充满，他持续的将荣耀归于自己的智慧、知识、能力或地位，这是一个人无分与基督的记号。一个灵魂活在自夸自满的光景之中，这代表的是他与基督无关无份，这是一个灵魂仍然活在瞎眼和定罪之下的证据。现在让我再次问你这个问题，在你的信仰之中，你看见的是一个荣耀的自己，还是一位荣耀的基督和荣耀的上帝？究竟是谁在你的心里得着了荣耀，这可以显明你现在究竟是保罗所说的那种灭亡之人，还是得救之人。
二、神如何使人指着祂夸口
为什么在使人得救的这件事上，神得了一切的荣耀？在第30节中，我们至少可以找到两个原因。第一、因为你们得在基督耶稣里是本乎神，你们得救完全是出于神的作为，而不是出于你们自身的作为，因此神在你们得救的这件事上得了一切的荣耀。第二、因为你们在基督里得到的一切益处也是本乎神，是神使基督成为了你们的智慧、公义、圣洁、救赎，这同样是出于神的作为，而不是你们的作为，因此神在你们得救的这件事上得了一切的荣耀。
尽管保罗说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”但是这些没有智慧、没有尊贵、没有能力的弟兄们，之所以得在基督耶稣里，同样不是因为他们选择了基督，而是因为神呼召和选择了他们。是神的能力将他们带入基督耶稣里，是神以大能的呼召使他们与基督联合，这完全是出于神独行奇事的作为。
但你们得在基督耶稣里是本乎神，在这句话中包含了一个属灵的现实，“在这个世界上，从来没有一个罪人自发选择过相信基督，每个人凭着自己对基督作出的回应都是相同的，就是将十字架的道理当成愚拙的和软弱的，每个人凭着自己都只会拒绝钉十字架的基督。但是，在这个世界上却有一些人相信了基督，他们进入到了基督耶稣里！为什么呢？是因为他们比其他不信的人更明智吗？不是。他们之所以会相信基督，是因为神在这个世界之中拣选了一些人，并且神亲自在这些人与基督之间作成了联合的现实。神拣选了一些人，并且亲自成就了这些人与基督之间的联合，这就是今天我们当中的每一个在基督里的人，之所以会相信基督的唯一原因。”
假如神没有出于祂的主权地选择拯救一些人，如果神将罪人是否相信基督这件事完全交由罪人自身的选择，而完全不干涉这件事，那么就算福音已经从耶路撒冷传到了地极，就算福音在这个世界上已经传扬了2000年，在这2000年的历史之中，在全世界的范围之内，也不会有任何一个人相信基督。因为全人类凭着自己都只会作出一个选择，就是拒绝基督。在我们当中决不存在任何一个例外的人，在这里没有一个人是因为自己的智慧和知识更多而选择相信基督的，每个人凭自己的智慧和知识都只会藐视基督，抵挡基督。在这里每一个得以相信基督的人，都是因为神的作为临到了你们身上。是因为神夺走了你们用来抵挡基督的属肉体的智慧和能力，是因为神使你们以不配和罪人的样式来呼求基督的怜悯，是因为神在你们里面作成了信心使你们与基督联合。
所以，在这里没有任何一个人可以凭着自己的智慧夸口说：“我之所以会相信基督，是因为我比别人更加明智。”也没有任何一个人能够指着自己的努力夸口说：“我之所以会相信基督，是因为我比别人更加努力的学习圣经，正是因为我更加努力，所以那些人还不能相信，而我现在已经能够相信。”更没有人能够在救恩上指着自己的诚实夸口，没有人可以说：“我之所以能够经历救恩，是因为我比别人更加诚实，因为我不愿意活在自欺之中，因此我得着了救恩，而别人没有得着。”不！一个灵魂之所以能够相信基督，只会是出于一个原因，就是保罗在这里所说的：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，”这唯独是出于神的旨意和作为。
如果有朝一日我们一同汇聚在天堂之上，当我们在其中倾听每一个灵魂述说自己得救的原因时，我们一定会听见一个相同的答案，一个唯一真实的答案！天堂之上的每个灵魂都会承认，他之所以会得救，完全是因着神的作为、神的主权、神的恩典、神的恩召。在天堂之中，没有人会将自己相信基督的原因归于自己的智慧或能力。我相信拉撒路会向亚伯拉罕承认，若是神将他的灵魂交由他的智慧和能力，那么他现在也只会在财主所在的地方。那些将来坐在天国筵席上的百姓也会一口同声地承认，若不是神出于主权的选择了他们，他们如今也只会在外面的黑暗中哀哭切齿。
各位弟兄姐妹，若是神如今已经使你得在基督耶稣里，那么你现在一定在夸口上发生了一个极大的轭改变，就是你的智慧、能力、经历，在你心里都失去了荣耀，而神的作为、神的主权、神的恩典却开始在你心里闪耀出荣耀的光辉。随着你越清楚地认识到“你得在基督耶稣里是本乎神”这个现实，你也会变得越来越指着主夸口，你会越来越多的指着神的恩典和作为夸口，越来越少的指着自己夸口。亲爱的弟兄姐妹，这个变化已经发生在你身上了吗？越来越多的指着神夸口，越来越少的指着自己夸口，这就是救恩为一个灵魂带来的最大变化，因为救恩使人将一切的荣耀都归给神。
在这间教会里，有些灵魂已经在愁苦中挣扎已久，你们有些人已经经历到自己不明白什么是信赖基督，你们深深地感受到自己做不到相信基督，你们已经或多或少的经历到，自己的智慧、能力在得救这件事上完全成为了无用。为什么呢？神为什么要让你经历这个过程呢？因为神要使你失去自夸，神要让你无法再指着自己的智慧和能力夸口。而且，神要借着拯救在你身上得着一切荣耀，神要因着祂独自将救恩成就在你身上得着一切的称赞。
保罗在第30节的经文之中提到，神之所以在使人得救的这件事上得了一切的荣耀，不仅仅在于是神单方面了作成了信徒与基督联合的现实，同样是因着神使信徒在基督里得着的益处，就是神使基督成为了他们的智慧、公义、圣洁和救赎。人在想象救恩之时，最容易犯的错误就是将救恩幻想成一种自我升华，就是从愚拙到智慧、从不义到公义、从败坏到圣洁的变化。就像一些人所认为的那样，我想还没有得救，所以我没有智慧，也没有圣洁，但是当我得救之后，我就会变成有智慧的人，变成圣洁公义的人。但是得救不是一种自我升华，得救不是神帮助我们修补自己的智慧、公义和圣洁，得救是让基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
有些灵魂在救恩上受到了严重的欺骗，他们本来已经像《天路历程》中的基督徒一样认识到了自己的罪，他们已经开始寻求逃离灭亡城，但正是因为他们在寻求救恩时受到了欺骗，以为得救不过是经历到一种自我升华的改变，所以他们被牵引走向了道德镇，而不是去寻找救恩的窄门。这正是很多可怜的信徒在现实之中所经历的，他们原本已经开始在律法下看见了自己的罪，开始经历到失去自己的圣洁，但是他们却被鼓励再次将救恩的安息建立在自己的道德和顺服之上。
但是弟兄姐妹们，救恩不是对我们自己的义进行修修补补，得救也不是使用神的恩典来缝补我们在圣洁上的漏洞，神提供的救赎不是来帮助我们完善自己的功德，神在救恩中所赐的智慧，也不是来增加我们原本不多的智慧。得救不是让我们那不堪的智慧、公义、圣洁，借着得救变成荣耀的智慧、公义和圣洁。不，救恩是让我们失去自己的智慧、公义、圣洁和救赎，好让基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。得救是什么，得救既是让基督成为我们唯一的救恩，也是让基督成为我们在救恩中的一切，祂同时是我们的智慧、公义、圣洁和救赎。所以，在使人得救的这件事上，基督也得了一切的荣耀。
神又使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎，我相信这四个词也分别对应着基督的三重职分，智慧对应着基督的先知职分，公义和圣洁对应着基督的祭司职分，而救赎这个词具有从被囚的状态下被赎回和释放的含义，所以它对应的是基督的君王职分。各位弟兄姐妹，让我告诉你一个真信徒是如何在基督里享有智慧、公义、圣洁和救赎的！一个灵魂在基督里享有属天的智慧，不是借着让自己变得无所不知，而是在于得着一位随时随地能够教导他的先知。信徒在基督里得着的真智慧就是基督本身，就是基督作为他们个人性的先知将圣经中的属天真理教导给他们。一个灵魂在基督里享有公义和圣洁，也不是通过提升自己品格之中的正直和清洁，而是在于得着了一位能够为他带来称义和成圣的大祭司。靠着这位大祭司的献祭，信徒不仅被白白地宣告为义，而且也因着基督将自己分别为圣，也使信徒因真理成圣。一个灵魂在基督里享有的救赎，是基督用自己的宝血将他从罪恶中赎买了回来，从魔鬼的权势下被释放了出来，信徒在基督里享有的救赎就是基督本身，因为基督就是信徒所需要的赎价。
在基督里，基督成为了信徒的一切，也成为信徒的唯一。借此，我们就可以知道自己此刻享有的救恩，是否真的是来自于神的拯救。如果你已经在神大能的恩召下被带入到基督里，那么你就会经历到基督成为了你的一切，也成为了你的唯一，你会经历性明白基督成为你的智慧、公义、圣洁和救赎是什么意思。但如若此刻你的智慧、公义、圣洁和救赎另有所指，而不是指那位独一的中保基督，那么毫无疑问，你此刻享有的救恩并非真实的救恩，你享有的救恩只不过是你的想象而已。真实的蒙受神的拯救，会使你单单指着神夸口，指着基督夸口，神的拯救会使你无法再指着自己夸口。
各位弟兄们，姐妹们！
唯独神的荣耀不是一句空空的口号，神的荣耀不仅是我们在公共敬拜中的首要目的，也是神向我们的灵魂施行拯救的首要目的。神一定要在每一个祂所拯救的灵魂身上得一切的荣耀，一个灵魂在蒙神拯救之后也不能不将荣耀和颂赞归给神。神是否在你心里得了一切的荣耀，这直接关乎到你是否已经经历了神的拯救。因此，请你留心思想这两个问题，第一、你是否在自己心里失去了一切荣耀，你的智慧、自义和能力已经在你心里失去荣耀了吗？第二、你已经开始认识一位荣耀的上帝了吗，这位神已经在你心里变得配得一切赞美了吗？
若是你真的已经蒙受了神的拯救，那么你必然会在基督里看见一个不堪的自己，但你也同时会看见一位荣耀的上帝，一位全备的基督。但愿你们都称赞祂，将一切的荣耀归于祂的作为。阿门。