耶稣邀请罪人跟随他
证道经文：马太福音11:29-30
证道大纲：
一、跟随他的本质（29节上）
二、跟随他的益处（29节下）
三、跟随他的激励（30节）
引言：
在马太福音第11章28节，我们聆听了从神儿子口中发出的充满爱且迫切的福音邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。主耶稣仿佛是在说：我，父神的独生子；我，特为彰显父、启示父而来；我，名为以马内利，即”神与我们同在”；我，为寻找拯救失丧者而来到这世界；我，是永不离弃人的、甘心乐意且有完全能力的救主。凡响应这邀请来到我面前的罪人，我都能拯救到底。我已经向你们指明：这邀请本身就是你前来倚靠的凭证。所以，请勿怀疑这邀请是否临到你——它毫无区别地赐给听到福音的每一个人。这邀请给予贫穷、缺乏、困苦的罪人（这正是我们与生俱来的光景），赐给劳苦担重担的人，要我们不需银钱、不用代价就来到祂面前，带着生命的全部重担，带着一切罪孽归向祂，在祂里面得享安息。这正是耶稣对一切回应他的邀请，到来之人的应许：当你到我这里，必得安息；当你到我这里，必得与神和好；当你到我这里，必得赦免一切的罪；到我这里来，我必赐你安息。
但是，这仅是他恩慈邀请的前半部分。在开始这邀请的后半部分，也就是我们今天的证道内容之前，请容我问你：从上次听到28节的讲道到现在，你们是如何回应他恩慈的邀请的？你如何对待这邀请？小孩子，今早我也告诉你，这邀请同样临到你。我曾讲述主耶稣如何教导那些以为孩童无关紧要的门徒，如何对他们说：“让小孩子到我这里来，因为在天国的正是这样的人。”那么各位，你们是如何回应这邀请的？各位，福音的邀请绝非是你可随意取舍的选项——尽管这是满有慈爱、迫切的邀请，但它同时也是神圣的命令。我必须郑重的对你说：上帝决不接受对这个邀请的否定回答。因为人处于福音之下、听闻神之道时，绝无中立的可能：要么你以信心回应福音，要么你因不信而继续拒绝福音。所以我奉神的名再次问你：我既已代表基督向你们发出邀请，劝你们归向祂，你们是如何对待这邀请的？愿神恩典带领你们屈膝跪拜。正如我之前所言，我们已不能像耶稣行走在地上时那样亲身走近他，但我们可以屈膝呼求他的名，向他呼喊——这便是今日我们归向他的方式。
但各位会众，耶稣还有更多的话要说。因为在他发出这充满爱意的邀请之后，又紧接着发出了另一个邀请。而这正是我们今天上午信息的重点。我再来读一下我们上午证道经文：马太福音11:29-30。证道的题目是：耶稣邀请罪人跟随他。证道分成3方面：一、跟随他的本质（29节上），二、跟随他的益处（29节下），三、跟随他的激励（30节）
一、跟随他的本质（29节上）
耶稣在28节这充满爱意且急切的邀请之后，又加上了一个充满爱意且宽厚的命令。基督在29节所说的话，当时的听众能理解他所用的修辞手法。所以当他说到“你们当负我的轭”时，听众们马上就会明白他的意思，就是他不仅希望他们来到他这里，他还希望他们顺服于他。他希望他们顺服于他的教导。或者，简单地说，他希望他们可以进入他的学校，顺服于他的教导。而他这样做，又是与文士、法利赛人和拉比们的教导形成鲜明对比。因为他们的轭是难以承受的轭。他们的轭是难以承受的重担。所以这位救主，深知以色列民因这错误的教导，因对上帝、他的品格和他的话语的严重曲解而遭受的苦难，现在鼓励在场的众人，不仅来到他这里，还要接受他的教导，顺服于他的教导。
因此各位，我们在此得到的功课就是：耶稣不仅召唤我们归向他以拯救我们的灵魂，而且同时召唤我们做他的门徒跟随他。在一个信徒身上，这两者是不可分割的。真正归向基督的人，必然也会成为主耶稣基督的门徒。因为我们需要明白，基督来拯救我们是有目的的。他不仅来拯救我们脱离罪恶及其所有悲惨后果，更是来拯救罪人，使我们在他里面并通过他成为新造的人，通过他的救赎工作，我们又能再次成为永生神的儿女。或者简单地说，救赎的目的不只是逃避罪恶的所有负面后果，主耶稣基督救赎工作的积极一面是在于恢复一切与神的关系。所以，得救的目标不只是避免下地狱和进入天堂。可悲的是，如今福音常常被简化为一种非常不圣经且扭曲了的圣经福音。不，救赎的目的，得救的目的，是再次让我们与上帝建立爱的关系，让我们恢复为永生上帝的儿女。这就是为什么耶稣在这里不可分割地将两者联系在一起。呼召我们归向他，同时也呼召我们跟随他。
各位，我再次希望你们仔细看这段经文，你会发现这里有着美妙的呼应。那位说“到我这里来”的救主，现在说“学我的样式”。换句话说，耶稣的意思是我希望你们成为我的学生。我希望你们坐在我脚前，向我学习。但请记住他是如何描述自己的，在26节他曾告诉我们父与子之间奇妙的关系——除了子，没有人认识父；除了父，也没有人认识子；接着还有那句奇妙的话：”除了子所启示的人，也没有人认识父”。所以，主耶稣基督不仅通过让我们归向他，使我们认识他天父恩典的性情，使我们明白在基督里上帝乐意赦免最邪恶的罪人这一伟大真理；他更希望我们完全认识上帝的心意。他希望我们认识他的父神，正如他在独生子身上所启示的那样。 所以，”学我的样式”这句话，简单来说就是主耶稣在说：我要你们成为我学校里的学生。
为了鼓励我们进入他的学校，他向我们展示了他的资格。因为他说：”因为我是柔和的，心里谦卑的”。换言之，他告诉我们他是怎样的老师。会众们，我们知道为孩子择校时，我们会非常关注师资和课程，因为希望孩子接受良好的教育。但基督在这里明确表示：在这所学校里，我既是教师，也是课程本身——因为他是永恒永活的上帝之道。最美好的是，这是圣经中唯一一处基督向我们显露他内心的地方，是他亲自描述自己特质的地方。
当他说道“我是柔和的，心里谦卑的”时，是为了鼓励我们。因为他要让我们知道，他是一位充满耐心、慈爱、且满怀怜悯的教师。在这个基督的学校里，在这个门徒训练的学校里，在这个基督塑造我们成为上帝子民的学校里，我们需要一位有耐心且充满爱心的教师。为什么呢？因为关于这所学校里所有的学生，我必须说：每个学生都不是学习的料，都有学习障碍。在主耶稣基督的学校里，只有存在学习障碍的学生。我们都是差等生，都是迟钝的学习者，都是需要反复学习同一功课的学生。但我们何其有幸，拥有一位心里柔和谦卑的教师，一位充满爱心、关怀备至、愿俯就我们需要的教师。所以主耶稣说：我要你们来接受我的教导，来听从我的指引。因为我不仅要你们来到我面前，更要你们成为我的跟随者。
各位，容我再次强调，一个真正的基督徒必然也是主耶稣基督的跟随者。若有人问我真正基督徒经历的要素是什么？其实基督在这段经文中已经向我们指明：就是既要归向基督，也要跟随主耶稣基督。基督在这段经文中清楚地教导我们，这两者密不可分。不存在真正得救的信心却不结出顺服基督的果子这种情况。或者更简单易记的说法是：归向基督必然导致活出基督的样式。请允许我再说一遍：归向基督必然导致活出基督的样式。
这层含义清楚地包含在主耶稣所说的“学我的样式”这句话中。意思是：以我为榜样，思想我是谁。归根结底，这就是跟随基督的意义。跟随基督意味着藉着他恩典耐心的教导，我们开始慢慢却确然地活出主耶稣基督的样式。因为这最终正是我们被预定的目的。《罗马书》第8章清楚地告诉我们：我们被预定不仅仅是为了上天堂，更是为了效法神儿子的模样。所以上帝的子民藉着圣子得救，乃是为要活出圣子的样式。正因为如此，凡来到基督面前的人，也必靠着上帝的恩典、他的教导和他内住的圣灵，逐渐变得像主耶稣基督。这两者紧密相连。用神学术语来说，耶稣在这段经文中教导我们：他赐给罪人不仅是为了称义，也是为了成圣。这两者是一体两面不可分割的。
所以我们来到他面前，是作为贫穷、有罪、可怜、绝望的罪人来领受称义。因为藉着来到他面前、信靠他，上帝在话语中应许要完全白白赦免我们的罪。但称义、与上帝和好的福分，会自然带出成圣的恩典。他赐下自己也是为了我们的成圣。上帝创造人类时，独特地赋予我们认识祂、爱祂、事奉祂的能力。祂按自己的形象造我们，赋予我们能够全然以上帝为中心生活的特质——即认识祂、爱祂、事奉祂。正如我先前所说，他救赎工作的全部目的，就是要靠着上帝的恩典，使我们重新活出上帝起初创造我们时应有的样式。
二、跟随基督的益处
这充满爱的劝勉所附加的应许是：“你们心里就必得安息”（你们必得享灵魂的安息）。基督第二次使用“安息”这个词是何等美好！在这奇妙福音宣告的前半部分，他说“我必使你们得安息”；此刻他告诉我们，若我们负他的轭，顺服他神圣的教导，降服于他的旨意，进入他的学校坐在他脚前，“你们必得享灵魂的安息”。
所以各位，基督渴望他的子民享受安息，这一点在这里无比清晰。在希伯来文化中，重复某件事意味着强调。所以基督在这里两次提到安息：首先当我们归向他时，我们在祂已成之工里得安息，在“信祂的人不致灭亡反得永生”这奇妙真理中得安息，在“信靠祂的人得蒙完全白白赦罪”的福音真谛中得安息——这带来何等的平安与安息！基督显然要罪人享受这安息，要他们明白这蒙福的现实。但祂还要我们经历持续不断的安息。所以不单归向祂时有安息，而且跟随祂时也有安息。因为各位，这最终正是基督徒生命的核心。这是主耶稣在约翰福音15章强调的重点：祂在那段宝贵经文中教导门徒和我们“必须住在祂里面”。当然，你们知道，除非天天坚持到校听课，否则在学校学不到真知识；基督徒生命也是如此，必须持续住在基督里。我越来越确信，这是结出丰盛生命果实的秘诀。耶稣在约翰福音15章的教导简单来说就是：不要仅仅来到我面前，我要你们住在我里面，与我同行，常住在我里面。这当然意味着我们必须天天学习他的课程。这课程在哪里？就在他宝贵的话语中。所以我们若不天天扎根上帝的话语，就无法活出圣经说的挪亚、以诺那种“与上帝同行”的含义——他们天天与上帝同行。主也清楚教导以色列民，祂的心意和渴望是要他们活在每日与祂的相交团契中。因此在旧约的礼仪律中，祂设立早晚的祭：在每日伊始，向以色列全会众显明，藉着羔羊的血，祂已为这百姓活在与祂的团契中预备了完全的供应；在每日结束时，在他们失败犯罪后，又有羔羊被杀，血流出来，借此上帝向以色列民传达：即便那日他们犯了罪，在祂那里总有赦免。所以上帝已为以色列民每日与祂团契相交做了完全预备。
因此基督在这里说：若你们负我的轭，坐在我脚前，以我的话语为粮，透过我的话接受我的教导，“你们必得享灵魂的安息”。换言之，基督是说，这样做我们将经历持久的平安，享受内心的安宁。请注意，基督并非说我们的生活将再无试炼艰难，祂完全没有这个意思。但祂确是在说：若你们负我的轭，无条件降服于我，在福音的道路上顺服跟随我，你们必得享灵魂的安息。这正是保罗和西拉在腓立比监牢里，深夜仍能唱诗赞美上帝的原因。他们当时所处的境况何等可怕，是我们今日难以想象的。然而他们却在深夜里敬拜上帝。因为尽管他们经历着极度的身体不适与痛苦，在那间牢房里，他们的灵魂却享有安息——因为他们明白自己正行在顺服的道路上。他们深知，即使无法理解为何陷入如此境地，但他们之所以在那里，是因为跟随主、顺服主，所以他们能在深夜歌唱。这正是历代殉道者能够赞美敬拜上帝的原因——他们的灵魂有安息。亲爱的神儿女啊，为何我们常常缺乏这份安息？岂不正是因为我们跟随基督时常常不忠吗？我们太容易沉迷于今生世俗的事务，以致无暇坐在基督脚前，不愿花时间让他和他宝贵的话语来滋养我们。当我们开始忽视与祂同行，忽略住在祂里面，疏于藉祂宝贵的话语滋养灵魂，懒得单独与祂交通团契时，若失去灵魂的安息，失去内心蒙福的平安，就不该感到意外了。
而且撒旦是何等竭力地要引诱我们远离基督，远离与祂的同在！魔鬼知道它无法夺去我们的救恩，无法破坏我们与基督那不可分割的联合；但它却能夺去我们享受这救恩的喜乐。它能使基督徒不结果子，能藉着诡计让信徒成为退后者。神的儿女们，属灵的退后总是开始于不起眼的暗处，在暗中滋生，始于我们开始忽视个人与基督的亲密同行，忽略每日与基督同住。因此，亲爱的信徒，请审视你的日程表。你必须在这忙碌的生活中挤出时间单独与上帝相处。圣经多次提到清晨寻求上帝。尽管并非所有人都能清晨早起，但我深信清晨是一段极有益的时刻。在我们生活诸般责任涌来之前，早早起身，单独与上帝相处，默想祂的话语，坐在这位蒙福的教师脚前聆听祂的话，与祂交通团契。有句名言说得好：我们不该在直面人之前，不先直面上帝。从我个人和许多人的经历可知，以基督开始一天，以与祂相交开启清晨，会对当天的生活产生何等美好的影响。因此我恳求你，亲爱的信徒，我恳求你认真对待基督的话——因为你若不在每日与上帝的团契相交中生活，灵性就无法兴盛，无法成长。各位，要让这一点在你心里完全清晰：这是上帝的愿望，是祂的喜悦。那种认为基督徒生命只是零散点缀些积极经历、偶尔得些天上祝福的观念，根本不符合圣经。当上帝在亚当里创造我们时，本有每日与上帝的团契，上帝会来到园中与亚当夏娃相交。祂的目标和渴望，正是藉着独生子主耶稣基督，将伊甸园中原先设立的秩序在他里面恢复。这也正是他在旧约设立早晚祭的原因——上帝藉此延续了人类堕落前就已建立的模式。上帝渴望与他的儿女、他的子民每日相交。就算是世俗的家庭，若父母满足于偶尔与孩子见一面，还能算是健全的家庭？在一个健康正常的家庭里，父母确保每天都有时间与子女交流团契。这同样是基督的渴望：他渴望藉着他，我们与天父建立一种健康的、相爱团契的关系。
各位，他的应许又如此明确：“你们必得享灵魂的安息”。如同28节的邀请，这里再次出现“必”字。基督亲自担保这应许：你们可以相信我的话，你们的灵魂必得安息。在座有没有信徒凭经验晓得：当我们与上帝亲密同行，就体验到他甘甜的恩惠与慈爱，灵魂得享安息？因为亲爱的信徒啊，这是你天父的心意——他愿你得享安息。但他只按他的方式赐下这安息，就是唯有当你坐在主耶稣脚前，向他学习，受他教导时，才能经历那灵魂深处的安宁。
三、跟随基督的激励
最后在第30节他赐下美妙的激励：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”如我之前所说，基督在此与法利赛人形成鲜明对比：他们的轭难以承受，是痛苦的轭；他们的宗教尽是死守律法主义。什么是律法主义？是一种以为靠行某些事、不去做某些事就能赚取上帝喜悦的观念。是完全没有爱心的顺从律法。而且，法利赛人向百姓灌输的规条近乎是无法达成的。但基督说：我的轭并非如此——我的轭是容易的，我的担子是轻省的。荷兰语圣经用了更柔和的词：我的轭是柔软的、温和的、令人愉悦的。换言之，这轭完全符合他天父的性情，因为耶稣终极的愿望，正是藉着他使我们认识天父，并日益更深地认识他。这正是《箴言》3章17节所说“她的道是安乐，她的路全是平安”的含义。我们在《罗马书》8章15节也读到：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”
所以实际上我们可以说，这是一个奇妙的悖论。基督这里其实是在说，我的轭不是轭，我的担子不是担子。马太·亨利说：这是一个用爱做衬里的轭。J.C.莱尔这样形容：他的轭对基督徒而言，如同羽毛对鸟儿一样不是负担——鸟儿没有羽毛就不能飞翔。而对基督徒来说，那颗重生的被更新之心的自然倾向，就是活在顺服上帝旨意中。基督徒活在上帝旨意里，就像鱼在水里一样自然，你们都知道鱼离开水无法存活。一个真正的基督徒，除非在福音顺服的道路上跟随基督，否则就无法得到满足与平安。就像昔日船只没有帆就无法航行，基督徒也是如此：除非顺服这奇妙的“非轭之轭”、这“无担之担”，否则就无法正常生活。耶稣真正想对会众说的是：当你们跟随我，顺服我的教导时，你们将体验到我的教导会使你们得自由——真理必叫你们得以自由。
这不正是大卫在《诗篇》130篇的意思吗？他说：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”这里我们看到的联系，与经文中完全相同。耶稣是在说：若你们为灵魂得救来到我面前，并在顺服道路上跟随我，你们就能毫无恐惧地敬畏上帝——这正是大卫在诗篇中表达的。他说：“你若究察罪孽，谁能站得住呢？”无人能站住。“但你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”即便在这段旧约经文中，上帝的话语也教导我们：上帝引领罪人在基督里得蒙赦免的目的，是要这些蒙赦免的罪人来敬畏他。因此我们也从这段经文知道，上帝不愿他的儿女对赦免心存怀疑，他要他们确知这赦免。因为当我们确知因单纯来到基督面前而得的赦免时，我们就能毫无恐惧地敬畏上帝，不必担心因不完全的顺服而失去救恩。因为会众们，《海德堡要理问答》有力地指出：即使上帝最伟大的儿女，今生也仅拥有这新顺服的开端。每个真实有生命的灵魂都为我们的顺服常常如此不足，在太多方面有所亏欠而痛心。
但美善之处在于：我们与上帝关系的确据，并不取决于我们行为的质量或顺服的程度。我们与上帝的关系在基督并他已成之工里是稳固的。基督在此说：若你们坐在我脚前，受我教导，我必如此指引你们，使你们日益领悟这真理，灵魂越发得享安息，越发明白你们顺服的不完全，并不能废弃你们在我里面与上帝建立的关系。因此，即使每日结束时我们必须承认种种失败，这也不会改变我们在基督里与上帝的关系。靠着上帝的恩典，次日清晨我们仍能再次祈求：“主耶稣啊，求你教导我、指引我，藉你的恩典和圣灵使我今天能活出蒙召的样式。”
各位，这就是成圣。成圣不是靠己力成为我们该成为的样子——那样毫无指望。不，成圣是逐渐活出我们在基督里已然是的样式（参《罗马书》第6章）。在基督里我们是完全的。基督的灵——基督藉以教导我们的保惠师——会使信徒慢慢但确然地，开始活出他在主耶稣基督里已经是的样式。
因此耶稣对听道的众人说：抛弃对我父教义的扭曲，抛弃那些严重歪曲他本性、歪曲他话语的东西，转而接纳我为父的启示。跟随我，坐在我脚前，受我教导。为显明这种顺服与律法主义顺服上帝话语的天壤之别，他在下一章立刻给门徒（也包括法利赛人）上了实物课：在安息日，他经过麦田，饥饿的门徒就掐麦穗吃。法利赛人当场逮个正着，他们极其恼怒，认为这严重违反了安息日规条——这显明他们完全误解了安息日的本质。这就是为什么我也读了后续的经文，因为不仅发生了这件事，他还在安息日医治了那只枯干的手。从而作为安息日的主，彰显了真正守安息日的真谛。真正守安息日在于怀着爱心顺服上帝，以爱心遵守主日，而非律法主义式的遵守。这就是为什么耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”他借此给他们上了一课，展示了福音性顺服是怎样的。
所以，会众们，让我们现在做个总结。总而言之，正如我一开始所说，耶稣要表达的是：归向他与跟随他是密不可分地联系在一起的。因此我天早上问你们：你们是主耶稣基督的跟随者吗？你们是主耶稣基督的学生吗？你们报名进入了他的学校吗？如今有许多人口里称颂耶稣的名，声称相信他，但生活中却毫无证据表明他们也是主耶稣基督的跟随者。这就是为什么耶稣在登山宝训结尾处发出了一个非常严肃、发人深省的警告，他说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”所以，耶稣说得很简单：在信仰这件事上，空谈是无益的。称呼我“主啊”很容易，但不要一面称呼我“主啊，主啊”，一面却不遵行我天父的旨意。天父的旨意是什么？天父的旨意是要我们尊荣他的儿子。我们如何尊荣他的儿子？我们尊荣他的儿子，就是要归向他的儿子，并在顺服的道路上跟随他的儿子。
这就是为什么在最终审判那日将有许多人感到震惊，他们原本绝对确信天国有自己的份。那日他们对他说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名行许多大能，奉你的名赶鬼吗？”我要向他们宣告说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”会众们，这些话是令人震惊的，因为在那日将有许多这样的人。将有许多传道人、许多教师、许多教授、许多奉他的名行过各种大能的人——经文三次提到“奉你的名”——然而，他们从未真正跟随过基督，从未遵行过天父的旨意。
基督在这里清楚地教导我们：这两者是不可分割地联系在一起的。不存在只归向他却不跟随他、不向他学习、不降服于他蒙福教导这回事。亲爱的信徒啊， 我愿鼓励你们，要忠心出席在这所学校里。这是一所令人喜乐的学校，有一位令人喜乐的教师，从事着一项令人喜乐的事奉。这正是保罗在《罗马书》7章22节所说“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律”的原因。诗篇119篇的诗人也从内心发出感叹说：“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。”
所以，我亲爱的会众，总结之际，我要问你们：你们如何看待这位基督？这位我们今天听到他话语的基督，这位邀请你们归向他、跟随他的基督？因为你们对这个问题的回答将决定你们永恒的归宿。你们对基督有何看法？我希望你们把这个问题深放心里，你们与这位基督的关系如何？因为除非你们来到他面前，除非你们已经接纳了他，除非你们是他的跟随者，否则你们正走向永远的灭亡。
彼得说，那些不服从主耶稣基督福音的人，他们的结局将会怎样呢？使徒保罗清楚地告诉我们，除非我们爱主耶稣基督，除非我们爱他，否则上帝的咒诅就临到我们。天国只容得下那些真心爱主耶稣基督的人。这是终极的恩典标记，是所有标记中的标记。而你们若不同时是他的跟随者，就不能声称爱他。因为主耶稣说过：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”你们若不尊荣上帝写成文字的之道，就不能声称爱那永活的上帝之道。这两者是密不可分地联系在一起的。
这就是为什么当耶稣说“你们必得享灵魂的安息”时，他是在引用《耶利米书》6章16节：“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。”因此我们可以说，在这段经文的这三节中，我们实际上看到了《海德堡要理问答》如此简明总结的内容：若要得享这安息，我们需要知道的三件事是什么？——我们的罪恶和愁苦何等深重；我们作为劳苦担重担的罪人是何等可怜；我们如何通过归向基督从愁苦中得蒙拯救；以及我们如何通过负他的轭、向心里柔和谦卑的他学习，来表达我们的感恩。
所以，我亲爱的会众，请把这话语藏在心里。不要安息，直到你们在上帝所安息的地方找到安息，直到你们唯独在主耶稣基督里找到安息，直到藉着他的恩典，你们已经归向他，并且也靠着上帝的恩典，成为主耶稣基督的跟随者。阿们。