基督前来与祂软弱的百姓同席吃喝
证道经⽂：歌4：16-5：1
证道⼤纲：
⼀、祈求基督前来的祷告 4:16
⼆、祂满⼼愿意前来 5:1a
三、祂来到时的⾏动 5:1b
四、祂邀请⾃⼰的朋友⼀同参与 5:1c
⼀、祈求基督前来的祷告（4:16）当我们反思⼀个罪⼈经历恩典⽣命的时候，我们发现恩典的⽣命充满了悖论。上帝对我们的看法与我们对⾃⼰的看法常常截然相反。教会中有许多⼈对⾃⼰的⽣命充满了⾃信，他们从不怀疑⾃⼰是真基督徒。他们总会有⼀个答案，就是他们⼗分确信上帝对他们的喜悦，坚信⾃⼰会上天堂。然⽽，上帝会如何看待他们呢？祂要在审判⽇的时候对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的⼈，离开我去吧！”（太7:23）。他们的⾃我认知完全错了。然⽽，还有⼀些⼈经历到，若不经受巨⼤的挣扎，他们就⽆法相信。他们必须要与魔⿁的攻击争战，必须与⾃⼰败坏的⼼灵争战，必须与世界欺哄诱⼈的享乐争战。虽然他们是上帝的真⼉⼥，但有时他们软弱到了⼀个地步，以致上帝的恩典在他们⾥⾯似乎全然消失不见了。似乎天堂紧紧闭锁，以致他们的祷告⽆法上达。他们⼀边⾛，⼀边忧伤不得安慰，因为他们失去了祂感知性的同在。他们甚⾄会惧怕，认为主已经永远丢弃了他们，就像亚萨在诗77:7难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？。然⽽，事实却是，主⾃始⾄终都喜悦着他们。祂因⾃⼰的百姓⽽欢喜快
乐。当我们读到歌4:9-14的时候，我们读到主对祂的百姓说：“我妹⼦，我新妇，你夺了我的⼼”。良⼈在这⾥说到祂的⼼如何被祂新妇的美貌所俘获。当教会正抱怨⾃⼰的丑陋和贫瘠时，基督却宣告祂在⾃⼰新娘⾥⾯所发现的丰盛的恩典！13-14节⾥提到的果⼦和⾹料（译注：14节结尾处上等的果品当译为上等的⾹料）描绘的是信徒⽣命中结出的恩典的果实。
《雅歌》书是圣经中独⼀⽆⼆的⼀卷书，因为它透过描绘所罗门和他的新娘之间爱的联合，以⼀种寓意的⽅式描绘了良⼈基督与祂的新娘教会之间属灵的联合与相交。当我们说到寓意的时候，意味着这⾸诗歌⾸先不应该从字⾯意思去理解，⽽是需要从属灵的层⾯去理解，但这不是灵意解经。因为雅歌书⽂本的性，
就决定了他要如何被解释。在此，良⼈基督⽤园⼦来⽐喻祂的新娘也就是教会。祂的新娘如同⼀个关锁的园（4:12），这意味着祂的新娘是祂私有的和⾃⼰独享的园⼦。就像夫妻间联合的亲密是互属且排他的，所以，上帝也照样将祂的百姓分别出来，单单归祂⾃⼰。在第15节，新娘开始谈论她的良⼈。她说良⼈是她全部⽣命的源泉。如果说她⾃⼰是⼀个园⼦，那么良⼈就是园中的泉源，是⼀⼜活⽔的井。⽣命全部的源头都在祂⾥⾯。新娘所是的⼀切，都不是出于她⾃⼰，⽽是完全从良⼈⽽来！在第16节，我们看见了⼀个祷告，就是新娘祈求她良⼈的到来。这节经⽂有两部分。第⼀部分是祈求基督的灵到来，好让她在预备等候良⼈到来的过程中得到更新。接着，她祈求良⼈进⼊⾃⼰的园中。这就是上帝恩典的神迹，因为，按着我们的本性，我们会对基督说：“离开我们吧！我们不愿晓得你的道”（伯21:14）。当亚当夏娃背叛上帝的时候，他们也在⼀个园⼦⾥，并且他们因着羞耻⽽躲避祂的⾯。罪带来了与上帝可怕的隔绝（赛59:2）。因着我们的罪，以⾄于我们⽆法承受祂的同在。然⽽，基督对祂教会难以⾔表的爱已经摧毁了她对上帝全部的敌意，并吸引她来与上帝联合。从经⽂中我们可以看到，她先祷告的是：“北风啊，兴起！南
风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的⾹⽓发出来。”这是⼀个祈求圣灵到来，好让她在预备等候良⼈到来的过程中得到更新的祷告。圣灵在圣经⾥通常被⽐喻为风。我们知道，在五旬节的那天，当圣灵浇灌下来的时候，祂的来临就好像⼀阵⼤风吹过（徒2:2）。新娘，就是教会，在这⾥祈求基督的灵来临，好让她得到更新。藉着这个祷告，她承认⾃⼰是躺卧在死亡之中。她深知，如果圣灵不来复兴我，那我必定要灭亡。因此，尽管良⼈谈到了新娘是多么果实累累，但新娘⾃⼰知道，若没有圣灵的风吹过，园中的⼀切都要枯萎⽽死。她⾃⼰⽆法安息，除⾮良⼈亲⾃来到，好使信⼼再次得到运⽤。亲爱的朋友们，这就是属灵⽣命的记号，就是你不能安息在你过去所领受的事物中，相反，你渴望为着上帝的荣耀结出更多的果⼦。你渴望基督来到你这⾥！在你⾃⼰⾝上，除了死亡以外，你什么也没找到。然⽽，你却因此被驱使进⼊暗中的祷告，祈求你能得到你⽆法给你⾃⼰，⽽唯独上帝能赐给你的恩典。假冒伪善之⼈的情形总是⼀成不变，他们所谓的信⼼都是在过去年间的宗教经历。那是因为他从来没有在⾃⼰⾝上看见死亡，从来没有在⾃⾝之外，被带到与基督之间活泼的联合。他让⾃⼰⼀直⾏⾛在从圣灵的普遍性⼯作所得到的⽕光之中。虽然他可能看起来结了⼀些果⼦，但这不是从基督的灵⽽来的果⼦，⽽是从他⾃⾝⽽来的。他并未厌恶⾃⼰，也并没有真正地爱基督。然⽽，真信徒却⼀直处在变化之中，有时变得更刚强，有时变得更软弱，因为恩典的⽣命具有这种悖论。这种悖论就是：虽然在⾃⼰是死的，但在⾃⾝之外并且在基督⾥却是永远的⽣命。这是⼀个什么样的祷告呢？这是⼀个被圣灵⾃⾝所感动，从⽽祈求圣灵来临的祷告。这是⼀个充满了悖论的祷告。北风啊，兴起！在以⾊列，北风是猛烈又刺⾻的，⽽南风是温暖湿润的。北风凛冽唤醒万物，南风和煦滋润万物。北风象征的是圣灵藉着律法使⼈知罪的⼯作。请注意，新娘⾸先祈求的是使⼈知罪和降卑的寒冷的北风。⼀个没有归信的罪⼈是不会真正做出这样祈求的。因为这是⼀个与我们的⾃我为敌的祷告；这是⼀个深深刺⼊我们骄傲⾃义的⾁体的祷告；这是⼀个让我们像上帝那样看待⼰罪的祷告，看见⾃⼰的罪全然冒犯了祂⼀切的属性，使我们当受地狱的刑罚；这是⼀个祈求上帝的公义向我们显明的祷告；这是⼀个会把我们带到上帝审判台前的祷告，好让我们⽢⼼乐意地定⾃⼰的罪，并对我们的审判官上帝说：“你对我们的审判是全然公义的。”因为真信徒深深地知道，上帝的公义若得不到满⾜，那就没有救恩，也没有与基督的联合与相交，在他的⼼灵和⽣活中也就没有敬虔。那时，你就可以从⼼中发出祷告说：“亲爱的主啊，请你做任何你看为必须要去做的事，来复兴我正在灭亡的灵魂！即使这意味着受苦、受损和苦难，我也乐意接受。因为对我⽽⾔，没有什么能够⽐你的恩宠更加宝贵！”我们就会与⼤卫⼀同在诗51:4⾥看见了这同⼀位使⼈祷告的圣灵，那⾥说：“我犯了罪，得罪的是你，唯独是你。我在你眼前⾏了这恶，以致你责备我的时候显为公义，审判我的时候显为清正”（按KJV译出）。但还请注意，与祈求使⼈知罪的北风不可分开的，是呼求那安慰⼈⼼的南风。因为尽管藉着律法的知罪是⾮常必要的，但这却不能赐给我们⽣命。唯独福⾳⾥的基督能使我们活过来！唯独那藉着圣灵被厚厚浇灌在我们⼼中的基督的爱（罗5:5）能吸引我们仆倒在祂的脚前。
若没有使⼈知罪的北风来降卑我们，我们就永远不能看见耶稣的宝贵。但若没有福⾳这和煦的南风，那众⼈就会依然停留在死亡当中。若北风和南风没有以合宜的顺序出现，上帝恩典的⾹料就⽆法从园中发出⾹⽓。亲爱的朋友们，这⼀祷告让我们看见了⼗字架那⼤有荣耀的悖论。在⼗字架上，象征上帝公义的北风和象征祂慈悲的南风彼此相遇，共同得到满⾜。因为在⼗字架上，上帝的公义之剑，那把守返回伊甸园道路的剑，被唤醒与基督为敌（亚13:7）。⽽基督也曾进⼊另外⼀个园⼦，就是客西马尼园。祂在那⾥祷告说：“⽗啊！你若愿意，就把这杯撤去；然⽽，不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22:42）。然⽽，基督祂必须将⾃⼰的苦杯⼀饮⽽尽。在⼗字架上，祂作为满⾜祂⽗公义的馨⾹的⾹料，祂的宝⾎开始流出。我们看见，新娘的美丽和果⼦全都来⾃于基督⼗字架那痛到极点的痛苦和羞耻。基督教会的荣耀就是祂⼗字架的荣耀。亲爱的朋友，你可曾让新娘在第16节的祷告成为你⾃⼰的祷告呢？你是否在⾃⾝败坏的重担下压得喘不过⽓来呢？除了耶稣以外，是否⽆⼀⼈能使你得安慰呢？那因感受到⾃⼰的死寂⽽呻吟的⼈，那⽆法⾃救的⼈，今天，我们就邀请你们来就近耶稣基督。请丢掉你⼀切假想的义，作为⼀个可怜又失丧的罪⼈来到祂⾯前吧！因为，若没有祂，你必定要永远灭亡！基督满⼼愿意与你进⼊联合之中。在福⾳⾥，祂已向你求婚。祂是全然可爱的那⼀位，是超乎万⼈之上的那⼀位。在祂⾥⾯，有为最⽆望⽆助之⼈和最当下地狱之⼈预备的测不透的丰盛恩典。我们看见，新娘的祷告得到了丰厚的应允，她祷告“愿我的良⼈进⼊⾃⼰园⾥，吃祂佳美的果⼦”（16b）。新娘渴望良⼈来到，渴望良⼈来享受与她的相交。在讲道的第⼆部分，我们会进⼀步看这到底是什么意思。在前⾯，她说这园⼦是她⾃⼰的园⼦（16a）。现在，她渴望良⼈来到祂的园⼦。这告诉我们的是，信徒承认她再也不属于⾃⼰，⽽是属于她信实的救主耶稣基督。并且，她的成圣也单单来⾃于圣灵。正如保罗对哥林多信徒说的：“你有什么不是领受的呢？”（林前4:7）。我的都是祂的，祂的也都是我的！这就是使⼈称义之信⼼的神迹。因为就如同在婚姻⾥，丈夫和妻⼦都不再宣称他们和他们的⼀切属于⾃⼰，⽽是他们和⾃⼰的所有都属于彼此。基督和祂的百姓也是如此紧密地联合，以⾄于他们成为了⼀体！
亲爱的上帝⼉⼥，请⽤这些话彼此安慰吧！为何你总是常常注⽬你⾃⼰呢？在你那样失丧，那样满⼼与祂为敌，那样⽆助和⽆望的时候，基督岂不是选择了你吗？祂从来不会为⾃⼰的选择⽽后悔。祂从来不会厌倦，并且不会不来复兴祂软弱的百姓，我们将在下⼀点看到这个事实。
⼆、 祂满⼼愿意前来
良⼈现在宣告：“我妹⼦，我新妇，我进了我的园中”（5:1）。良⼈恰如其分地回应了新娘的祷告！事实，良⼈的回应远超她所期望的。因为良⼈说：“我已经来了！”这⾥动词是⼀个过去式。正如我们先前所说的，基督⼀直与祂的百姓同在，甚⾄当他们经历到的是与此相反的感受之时。但现在，藉着祂的灵，基督向祂的教会印证和保证，祂已经来到她这⾥了。但我们需要问⼀个问题，教会如此渴慕基督的到来到底意味着什么？这不单单是前来帮助她成就⼀些今世的需要，⽐如⼯作问题、家庭问题或是健康问题。当然，为这些事情祈求是很好的。然⽽，如果这就是我们对上帝的全部需要，那我们对待祂的⽅式，就跟耶稣当年在地上，很多⼈对待祂的⽅式没有什么区别，因为他们想要吃饼得饱。但当耶稣说：“你们若不吃⼈⼦的⾁，不喝⼈⼦的⾎，就没有⽣命在你们⾥⾯”（约6:53）的时候，很多⼈就因此跌倒⽽离弃了祂。他们对耶稣没有真正的渴慕，对于与祂的联合和相交也没有真正的渴慕。假冒为善之⼈满⾜于基督带来的益处，⽐如他们只想得到从地狱中得解救以及上帝的看顾和祝福，但他们没有基督也照样能⾏。让我们看看圣经中的例⼦，如果给亚哈葡萄园，他就满⾜了；如果给拉结孩⼦，她就⾜够了。然⽽，对于上帝的真⼉⼥来说，如果他们失去耶稣的话，那耶稣的其它⼀切祝福也⽆法满⾜他们！真信徒渴慕的是基督的位格本⾝。因此，祈求基督的到来，就是藉着祂的话语和祂的灵在祷告中经历与基督属灵的团契相交。这⼀祷告告诉我们得救性信⼼所做的事就是，它渴慕它的良⼈基督前来！因为在基督和祂的百姓中间有⼀个⼼⼼相连的爱的纽带，因此他们不可能不渴慕与他们的良⼈交通。就像分隔两地却彼此相爱的夫妻⼀样，他们深深地渴慕相见并团聚。那时，不论对⽅送给你的礼物有多宝贵，都⽆法使你满⾜。因为，你渴慕的是那位赐礼物者！我们需要明⽩⼀个重要的区分，这就是从基督⽽来的⿎励与祂真正的造访和眷顾之间的区分。⼀个⼈可能仅仅得到⼀个基督会来的盼望，但这还不意味着祂的到来。正如保罗所说：“因为我们的福⾳传到你们那⾥，不独在乎⾔语，也在乎权能和圣灵，并充⾜的确据”（帖前1:5）。现在，我要对我们当中处在知罪下的⼈说⼀些话。你经历到你犯罪得罪了上帝，经历到你与祂隔绝。如今，当你能够祷告并忧伤哭泣时，你感受到了⼀些安慰。这时你以为，上帝已经垂听了我的祷告，我可以在祂⾯前谦卑⾃⼰了。现在祂必定会拯救我。有时候，⼀节经⽂出现在你眼前，给你带来⼀些盼望。但亲爱的朋友，要⼩⼼！你正处在极度危险的情形中。今天许多在地狱⾥的⼈，也曾对救恩有过⼀些模糊的盼望，也曾在⼀些应许中找到安慰，但他们从来没有真实活泼地⾯见耶稣。他们因着⾃⼰的眼泪和经历⽽骄傲，并在此⽌步，并没有真正信靠祂。他们让信⼼本⾝成为了他们寻求的对象，耶稣和祂的宝⾎藉着圣灵被应⽤在他们的良⼼上这件事情并不是他们所寻求的。耶稣在圣道的宣讲中离你是那么近。祂在对你说话，正如祂在徒16:31对那个知罪的狱卒所说的：“当信主耶稣，你和你⼀家都必得救。”在歌5:1⾥，我们看见了基督那颗贴近祂百姓的⼼。这颗⼼满有慈爱和温柔的怜悯。祂说：“我妹⼦，我新妇，我进了我的园中。”在4:16，新娘说这园⼦是良⼈的园⼦。现在，良⼈基督宣告祂的教会属于祂，因为祂说那是我的园⼦。祂已经⽤⾃⼰的宝⾎作为代价赎买了她。因此，祂⽆法拒绝⾃⼰百姓的祷告，因为祂已经让⾃⼰与他们联合在⼀个牢不可破的恩约中了。祂满⼼喜悦他们，正如良⼈喜悦祂的新娘。当祂听见“愿我的良⼈进⼊”时，祂怎能⽆动于衷呢！如果祂来，这单单是祂⽩⽩的恩典，我们⽆权对祂有任何要求。然⽽，我们却看见了祂⽆⽐乐意前来与祂的百姓相见，这也包括像主⽇敬拜这样特别的场合。我们在5:2节看到，新娘已经处在了⼀个软弱昏睡的状态中。
但亲爱的上帝⼉⼥，基督来见你还有什么更加特别和具体的含义呢？它意味着拦在基督和你⾯前的罪责已经被赦免了。你拥有了这个确据，就是知道你⼀切的罪都因着祂宝⾎和公义的缘故被赦免了。祂来到你的灵魂⾯前，向你显明祂对你永远的爱，显明为救赎你祂在⼗字架上所付上的巨⼤代价。我们在约14:21读到
了对基督这⼀到来的描述。那⾥说：“有了我的命令又遵守的，这⼈就是爱我的；爱我的必蒙我⽗爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这就好像祂在对你说：“我以永远的爱爱你！”（耶31:3）。你又是惊奇又是爱慕，在祂⾯前被击溃被征服，祂竟然⼀直在垂顾你，垂顾你这个在⾃⾝是如此邪恶和可怜的⼈。我们看见信徒与基督处在⼀种双重的关系中，经⽂说：她是我的妹⼦（妹妹），我的新妇。妹⼦这个词可以被翻译为同⽗异母的妹妹。因此，对基督来说，祂的百姓既因为与祂联合⽽成为祂的新娘，也因为与祂同有⼀位天⽗⽽是祂的妹妹。
基督说：“我来了！”你经历到，除⾮祂到你这⾥来，否则你⾃⼰⽆法到祂那⾥去。你没有脚让你⾛到祂⾯前，没有⼿臂让你拥抱祂。然⽽，何等奇妙，祂来了！福⾳⽤三个字形容就是：“我来了！”祂的死已经让圣殿的幔⼦⾃上⽽下⼀分为⼆，从⽽打通了通往⾄圣所的道路。这意味着祂已经打通了与⽗重归于好的道
路，好让你可以与三⼀上帝的全部三个位格相交。祂来了，祂并⾮只在⼈重⽣之时来⼀次，⽽是在恩典的⽣命中⼀次又⼀次地来。这是因为你不能靠着祂从前对你灵魂的启⽰⽽活，你需要祂不断地前来更新你的恩典。这样的⼀个经历，⼀个想念耶稣、渴慕耶稣并与耶稣相交的经历，是⼀个形式化的没有⽣命的信徒根本⽆法知晓的。
三、 祂来到时的⾏动
现在，我们看见了当良⼈来到祂新娘这⾥后的⾏动。祂说：“（我）采了我的没药和⾹料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”请注意，良⼈说祂已经采了并吃了园中这⼀切的美物。教会在4:16祈求她的良⼈前来吃祂佳美的果⼦。现在，良⼈宣告这正是祂已经完成的事。我们先前已经说过，园中的⾹料和果⼦描绘的是在上帝百姓的⼼灵和⽣命中的圣灵的果⼦。它们是藉着对基督的信⼼⽽成就的善⾏。请注意，享⽤这果⼦和⾹料的不是新娘，⽽是良⼈！祂说：“它们全是我的。”它们全都来⾃于主耶稣⾃⼰的功德。这⾥的意思是说基督喜悦藉着圣灵在祂⾃⼰百姓⾝上作成恩典。基督和祂的灵才是这节经⽂所表达的中⼼，⽽不是⼈！这⾥谈到的是恩典⽣命的成熟，因为在⼀开始的时候，我们更多的是关注我们⾃⾝享受基督和祂的恩典。⽽基督对祂新⽣的婴⼉常常⾮常温柔，会把他们抱在⾃⼰的怀⾥。他们会在感知上⼤⼤经历祂的爱。但当他们失去祂的爱，他们⼏乎失去了盼望。 然⽽，属灵成熟的⼀个记号是，当我们的焦点是基督以我们为享乐，因我们得荣耀，即使我们可能没有经历到祂使我们得安慰的同在。如果我们在圣灵的恩典中成长为这样的⽣命，那么我们就是真正地凭信⼼⽽不凭眼见地活着，因为我们倚赖的不再是感知，⽽是上帝所启⽰的话语。想想以诺的例⼦，他与上帝同⾏300年。我们在来11章读到，他是凭信⽽活。“他被接去，不⾄于见死…因为在他被接去以先，他已经得了上帝喜悦他的明证”（来11:5）。这就是我们这节经⽂的精髓所在。第6节继续说：“但⼈若没有信⼼，就不能得祂的喜悦。因为到上帝⾯前来的⼈必须信祂是⾃有永有的，且信祂会赏赐那些殷勤寻求祂的⼈。”（KJV)这告诉我们的是，基督为祂百姓的爱⼼⽣嫉妒。祂想要他们完全都归于祂⾃⼰！耶和华给了以诺如此丰盛的恩典，以⾄祂渴望将他接去⽽归于⾃⼰。我们现在来思想良⼈所采摘的东西。在圣经的那个时代，没药和⾹料都是⾮常昂贵的东西。⾹料是⽰巴⼥王送给所罗门的礼物之⼀（王上10:10）。没药是从树⽪得来的⼀种珍贵的带着苦味的油。苦涩的没药和馨⾹的⾹料都是⽤来给死⼈抹⾝体的。因此，没药指向的是我们的主耶稣基督在加略⼭的⼗字架上所受的极其痛苦的苦难。祂⽢⼼乐意地接过了上帝因着祂百姓的罪⽽预备的忿怒之杯，并将它⼀饮⽽尽。祂如此深爱⾃⼰的新娘，以⾄为了赎回她付上任何代价也在所不惜。⾹料告诉我们的是，祂的死亡和复活所结出的甜美的果⼦。“但基督献了⼀次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了”（来10:12）。良⼈在这⾥所说的是，祂如何来到祂的新娘教会⾯前，来享受祂受苦的果⼦。所有的恩典都从基督⽽出，并且最终还要再归于祂！⼈的⼯作出于⾃⼰，也终结于他⾃⼰。然⽽，哪⾥有基督的同在，那⾥就总能品尝到祂受苦所结出的这又苦又甜的果⼦。所有的真敬虔都从基督⽽出。接着，良⼈说：“（我）吃了我的蜜房和蜂蜜。”饼和蜂蜜告诉我们的是在基督⾥为祂的百姓所预备的使⼈⼼⽆⽐满⾜的丰盛 。正如祂曾经在旷野以吗哪喂养过⾃⼰的百姓，祂现在也照样喂养和坚固祂软弱疲乏的百姓。最后，良⼈说：“（我）喝了我的酒和奶。”这表达的是在基督⾥祂的百姓所得到的的滋养和舒畅。酒为舒畅，奶为滋养。这告诉我们的是基督的话，祂的话在圣经⾥被描述为奶（彼前2:2）。基督说：“我是真葡萄树。”祂百姓⾝上的果⼦全都从祂⽽出。然⽽，当祂被挂在⼗字架上的时候，祂却只有苦涩的醋可以喝。祂说：“我渴了。”祂倾倒出⾃⼰的宝⾎，好在祂的⾥⾯预备使⼈从新得⼒的酒和奶的筵席。总之，我们从这节经⽂中看见基督喜悦的是祂⾃⼰在祂百姓⾝上的⼯作。尽管他们在⾃⾝⼀⽆是处，他们却与他们的良⼈联合了，祂充充满满地有恩典和真理。⽽且，祂也在祂百姓的⾝上荣耀⾃⼰。祂从地狱的深渊和败坏的粪坑中救赎罪⼈，好让祂能献给⾃⼰，作个荣耀的教会，毫⽆玷污和皱纹等类的病（弗5:27），好叫祂的荣耀从你可以得着称赞！因此，亲爱的上帝⼉⼥，如果我们的焦点更多是我们对上帝的享受，⽽⾮祂因我们得荣耀，那我们的焦点实在是太低了。但如果我们渴慕的是祂会以我们为享乐，那我们必定也会以上帝为乐！
四、 祂邀请⾃⼰的朋友⼀同参与
最后，我们看到良⼈温柔地邀请祂的朋友来与祂⼀同吃喝。这⾥的朋友们和所亲爱的在原⽂⾥都是复数。这⾥说的是新娘以外的其他⼈。然⽽，这些⼈也是蒙祂所爱的。那么，这些朋友是谁呢？他们是其他的真信徒。就像施洗约翰说的：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声⾳就甚喜乐。故此，我这喜乐满⾜了”（约3:29）。虽然教会的⼈数⽆⼈能数算，但对祂每⼀个单独的百姓来说，三⼀上帝都是以那样个⼈性地⽅式对待他们，就好像他们是唯⼀的⼀个⼀样！同时，当祂在救恩中来到祂的⼀个选民⾯前时，主也希望其他上帝的⼉⼥能与祂⼀同喜乐。想⼀想路15的⽐喻。当迷⽺、失钱和浪⼦被寻得时，那寻找的⼈也在呼喊⾃⼰的朋友前来与他们⼀同吃喝快乐！因此，基督对祂的朋友说：“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！”因为当我们越发地为基督所拥抱，我们就会越发地为彼此所吸引。这是上帝奇妙的作⼯⽅式，将祂的⼉⼥呼召在⼀起，与祂⼀同吃喝，也彼此⼀同吃喝。这就是为何，圣徒的团契是那么难以置信的重要。它是蒙恩之道！⼀个信徒孤⾝⼀⼈很快就会变得软弱，就像你把⼀根柴从⽕⾥抽出来，它很快就会变凉⼀样。当祂的百姓聚在⼀起谈论祂，并在祷告中寻求祂的⾯时，祂常常是那样喜悦来到他们中间，眷顾他们。我们可以想想五旬节的例⼦。当圣灵以⼤能降临在门徒⾝上时，他们当时正在祷告中同⼼合意地彼此联结！⽽像现在这样的时候，当我们失去彼此的团契时，我们就会变得⾮常软弱。这当怎样激励我们像新娘那样祷告说：“愿我的良⼈进⼊⾃⼰园⾥，吃祂佳美的果⼦。”亲爱的年轻的朋友，请记住，当你们为⾃⼰的⼯作等事情寻求上帝的旨意时，你可以肯定的是，上帝绝不会带领你去到⼀个没有纯正教会团契的地⽅。
这同⼀个筵席就是基督和祂百姓的筵席。因此，除⾮他们与祂⼀同分享，否则基督就不会得到满⾜。现在祂告诉我们，新娘祈求基督到来的祷告，是被祂所感动和由祂所回应的⼀个祷告。这个回应远远超出了新娘所能够期待的！不仅仅是吃喝，⽽且是多多地喝。多多喝意思是在爱中如痴如醉。祂邀请祂的百姓，并
为他们预备了丰盛肥美的筵席。这场筵席全部都是祂预备的，他们什么都不需要带来，只要带着⾃⼰的贫穷和虚空到祂⾯前，被祂满⾜。受到基督的邀请，并与祂同席吃喝，这是⼀个令⼈惊奇的特权。祂越过了这个世界上和教会⾥千千万万的⼈。然⽽，如果祂藉着祂的灵，凭祂的恩典有效地呼召你，那么，你在祂⾥⾯就是极为富⾜的！祂渴望你前来吃喝，渴望你因祂受死的爱，因祂的⼗字架，因祂被掰开的⾝体和倾倒出的宝⾎⽽如痴如醉。正如⼀位家主要在⾃⼰的客⼈中间来回穿梭，确保他们都能享受这场筵席，基督也这样⿎励祂的百姓来多多地吃喝祂的预备。基督的⾥⾯是那样的丰富，以⾄我们永远也⽆法想象。我们越多地拥有这世界上的财富，它就会使我们越发地不满⾜。但如果我们越多地品尝基督，我们就会在祂⾥⾯经历越多的喜乐。我们以上帝为满⾜，但这样对祂的满⾜永远不会太多。虽然这场筵席始于时间之中，但它却要在羔⽺的婚筵上持续到永永远远。他们必喝你乐河的⽔（诗36:8）。他们也必因得见你的形像⽽⼼满意⾜（诗17:15）。阿们。
