引言：我在一本罗马书的讲道前言中，看到了很有意思的一段引言，在进入对罗马书的解释之前，我想先为大家引述一下。
在主后386年，有一个年轻人在米兰听了主教安波罗修的讲道之后，开始受到福音的影响，但是他始终感觉自己无法胜过罪。直到有一天，他正在一个花园里散步，看到一本新约圣经被拴在讲台上，这时他听见一个男孩玩耍着说：“拿起来读”，于是这个年轻人径直地朝着圣经走去，随手翻开圣经，刚好翻到罗马书的13章。紧接着，一段圣经映入了他的眼帘：
再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。…………不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲（罗13:11-14）。
在阅读这段经文的过程中，圣灵在这个年轻人的心里，施行了重生和悔改的大能，使他归信了基督，这个年轻人就是后来的西坡主教——奥古斯丁。
在1515年，有一位奥古斯丁修会的修士，正在刻苦地专研奥古斯丁的著作，作为他的博士研究课题。他被派到维藤堡大学担任圣经教授，教导完诗篇以后，他接着教导学生们罗马书。但此时这位已经被尊为圣经教授的老师，却还没有成为福音的学生，所以每当他读到“神的义和基督的义”这几个字时，就会让他感到恐惧战惊。在他预备罗马书第一章的教案时，他从一本古抄本上读到了一段奥古斯丁的注释，这段注释正是对基督之义的解释。奥古斯丁说：“保罗在罗马书第一章论到神的义时，不是指神自己是义的，而是指祂白白地赐给信靠基督之人的义”。这是他生平第一次明白福音，他终于在福音下摆脱了从律法和良心而来的恐惧，这个人就是在宗教改革中高举因信称义的马丁·路德。
在1738年，35岁的约翰·卫斯理在伦敦外的阿尔德门听道，那次讲道的经文正是罗马书。在听道的过程中他感受到心里有一种奇妙的暖流涌动，他后来回忆那才是他真正归信的时刻，这一次的经历影响了他余生的侍奉。
通过回顾这三个历史事件，足以让我们看见罗马书对历史历代的教会都产生了多么深远的影响。曾经有一位著名的圣经学者说：如果圣经是一枚钻戒，那么罗马书就是这枚钻戒上的砖石。通过这个评价，足以让我们感受到罗马书中的真理是多么的重要和宝贵。
在过去很长一段时间内，我一直认为罗马书在神学方面，是整本圣经中最深奥的一卷书，因此我认为它是最难解释的一卷书，这也是我之前一直没有打算案卷传讲罗马书的原因，因为我感觉太难了。但最近神使我产生了一种传讲这卷书的渴望，并且神让我对这卷书产生了一些不一样的感受，我非常希望与大家一同学习罗马书中的福音真理。其实罗马书是打开整本圣经的钥匙，加尔文说：“任何人真实了解这封书信，他就找到了圣经隐秘宝藏的入口，这是毫无疑问的”。从这个意义上来说，若是不明白罗马书，我们就无法正确的理解整本圣经，罗马书是我们正确解释圣经其它书卷的依据。所以，我心里希望能够在未来很长一段时间内，与大家一同按着经文章节的顺序查考罗马书，愿主帮助我们，使我们一同在这封书信的真理中有所长进。
概括：如果我们以最简单的方式划分罗马书的章节，海德堡要理问答的结构就是最经典的划分。从1-3:20节是在谈论人的愁苦，从3:21-11章是在谈论人的拯救，从12-16章是在谈论人的感恩。其实在宗教改革时期，海德堡要理问答中关于“愁苦、拯救和感恩”的真理，就是从罗马书的结构中总结出来的。但如果我们在进一步的细分，罗1:1-17节是引言部分，从1:18-3:20节是谈论神对人的定罪。从3:21-5章论述的是因信称义，从6-8：17节论证的是成圣，从8:18-30节讲论的是得荣耀，从8:31-39节谈论的是永蒙保守，从9-11章论述的是预定。从12-16:24节讲论的是圣徒的生活准则，其中包括了很多主题，最后一段经文16:25-27节是最后的结语。每当我们谈到称义和成圣这些神学名词时，我们总会觉得这些术语属于系统神学，好像和圣经的关系不太直接。但是通过查考罗马书，我们会清清楚楚的看见，这些教义都是罗马书所强调的福音真理。
我们要通过两次的时间讲完引言部分，通过仔细研读，我们会发现这卷书在引言部分就包含了丰富的福音真理，我十分希望通过传讲这卷书，能够使我们中间的每一个人，对福音有一个整全的认识，愿主做我们的帮助。今天我们要传讲的是引言部分的1:1-15节，我们要将这15节的经文分为两个部分传讲，第一、保罗描述这福音的特征，1-7节。第二、保罗传讲这福音的方式，8-15节。
大纲：
- 保罗描述这福音的特征 1-7
解释：假如让我们来写一封信，我们首先要陈明两点。第一，我是谁，第二，我 要写信给谁。当保罗写这封书信时，同样提到了这两点。不过当保罗介绍自己和接受这封书信的罗马教会时，他始终是从福音的角度来定义自己和对方。他称呼自己是传福音的使徒，他称呼罗马教会是在福音下蒙召属耶稣基督的人。保罗是通过他所信的福音介绍自己的，也是通过他所信的福音认识罗马的信徒的。我相信今天你来到教会中，可以叫出大部分人的名字，但你能够通过福音认识他们吗？别人能够通过福音认出你是谁吗？
这是基督徒实践圣徒相通的准则，神的儿女之间应该如何寻求属天的团契和相交？答案是通过谈论福音真理。因为信徒就是被福音的大能联合起来的，也只有通过一同谈论和聆听福音的真理，圣徒之间才能够感受到存在于彼此之间的属灵连接。如今在我们教会中，我们已经开始刻意地培养这种谈论福音的习惯，无论是在公共敬拜结束后，还是在小组的团契里，我们都比较注重个人从经历性的角度，分享自己对福音的认识和体会。我们相信，这即是圣灵用来将我们联合成为一个身体的方式，也是每一个神的儿女感受到彼此之间存在属灵联合的方式。严格来说，我们在聚会中只分享自己的经历，并不能达到真实相交的目的，除非你分享的是福音性的经历，或者在你的经历中能够听见福音。
保罗在这几节的经文里，有没有介绍自己是谁呢？有没有提到这封信 是写给谁的呢？有！但只要我们简单观察一下经文，我们就不难看出，保罗最关心的根本不是介绍自己是谁，也不是表明罗马教会的信徒是谁，他最关心的是福音。所以当保罗在这里介绍自己是谁时，他没有离开福音这个话题。当保罗说到罗马教会的信徒是谁时，他同样还是没有离开福音。从这封书信的第一节经文开始，直到封书信的最后一节经文，从始至终都贯穿着对福音的关注和强调。而从1:1-7节，保罗至少谈到了三件事。第一、福音是上帝通过哪些人启示下来的，是通过使徒和先知。所以在第一节的经文中，论到了福音与新约使徒的关系，在第二节的经文中，论到了福音与旧约先知的关系。第二、福音的核心内容是关乎谁的，答案是基督，因此在3-4节论到了耶稣基督。第三、这福音是传给谁的，在5-7节谈到了万国和万国之中的罗马信徒。
在这封书信的开始，保罗自己是以什么身份向罗马的教会传讲福音，他说：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。使徒这个词的意思是奉差遣，在第一世纪的罗马世界，凯撒作为最高元首，有时会差派一些特使，去某个地方为自己办理某些事情，这种角色类似于中国封建社会中的钦差。当保罗联想到自己在传福音这一工作中的职分时，他用这个类比描述自己的身份。那么这一职分的职责是什么呢？特派传 神的福音。使徒的主要工作，就是将他们从基督那里领受的福音，原原本本的传扬出来。第5节的经文说：我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；福音是如何传扬在万国之中的？是通过使徒这一职分。这意味着，若是没有使徒，福音就不会传扬在这个世界之中。
在2021年的时候，有一位深受基督复临安息日会影响的女士，与我讨论究竟应该是在周六聚会，还是应该在周日聚会的问题。她认为在摩西的律法之中，清楚的命令我们要在一周的最后一天（周六）聚会，所以她认为今天我们也没有理由在一周的第一天（周日）聚会。我按着威斯敏斯特的教导向她解释了一番，但我认为她并不在乎这些原则。其实关于这个问题，有一个所有基督徒都应该遵守的基本原则，我们需要遵循使徒的教训。基督徒并不信仰使徒个人，但是基督徒都应该认信使徒的教训，基督徒的信仰应该是被使徒的教训塑造出来的。我们为什么每周都要用使徒信徒进行信仰告白，就是为了表明我们的信仰是从使徒的教训而来。既然使徒们将聚会的时间从一周的最后一天，改变成为一周的第一天，那么这就应该成为我们遵循的一大敬拜原则。从使徒时代一直到宗教改革，以使徒的教训作为基督徒的信仰准则，始终是教会认信的基本原则，对于今天的我们来说，也应该如此。
如果我们听说过那么一两个异端，我们就会发现，这些异端之所以会出现严重的问题，就是因为在理解圣经时偏离了这个根本原则。大部分异端也是讲圣经的，但问题是他们不是根据使徒的教训理解整本圣经。为什么安息日会的人到如今都不敢吃猪肉？为什么很多异端到如今还在守旧约的逾越节？原因就在于他们不是通过使徒的教训认识旧约圣经，而是直接跳过了使徒在新约的教导去看待旧约，所以他们对旧约圣经的理解，就得出了与使徒的教训完全不同的结论。但是对于我们每一个渴望认识福音的人而言，我们需要持守这个根本原则，我们应该通过使徒的教训认识基督，我们也需要通过使徒的教训认识摩西。因为使徒是被基督呼召，特派传神的福音的人。
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。在新约，众使徒是被上帝启示、传扬神的福音的人。而在旧约，被上帝启示、传讲福音的人是众先知。上帝在旧约借着众先知所启示的福音，与上帝在新约借着众使徒所启示的福音，结合在一起，就是今天我们手中的这一本新旧约圣经。在保罗的教导中，我们看见旧约的教导和新约的教导是一个整体，它们是完全一致的，它们都在一同见证福音。但是现在很多教会对圣经的理解，已经严重偏离了使徒的教训。现在有人已经将圣经肢解成几个不同的部分，一些人将旧新约圣经划分成7个不同的时代，什么“无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代和国度时代！”并且他们宣称在不同的时代，上帝拯救人的方式也不一样。为什么如今很多教会根本不传讲旧约圣经，因为他们认为现在是恩典时代了，而旧约圣经是律法时代的产物，已经不适用于现今的基督徒了，所以今天处于恩典时代的信徒根本不需要学习律法时代的旧约了。可是使徒保罗是怎么说的呢？他说自己所传的福音，就是神从前借着众先知在圣经上所应许的。使徒所传的福音，与旧约的众先知所传的福音，是同一个福音。从创世纪到启示录只有一个福音，根本不存在第二种可以得救的方法，神从始至终只向罪人启示出一种拯救，就是信靠耶稣基督。所以，我们不能将新约当作一本充满了福音的书，却将旧约视为一本只记录了律法的书。上帝如何在新约借着众使徒的口，传讲了白白恩典的福音。祂就同样在旧约借着众先知的口，传讲了白白恩典的福音。新约的使徒和旧约的先知，都是在述说同一位满有恩慈的上帝。我们不能通过使徒的口，看见的上帝是满有慈爱的，可通过众先知的口，看见的上帝却是无情的。我们渴望在新约使徒的口中，认识一位何等美好的上帝，就应该也同样渴望通过旧约众先知的教训，认识一位何等美好的真神。
当保罗稍微描述了福音与使徒和先知的关系以后，就迫不及待的表达这福音究竟是在讲什么。简单来说，福音就是在讲神的儿子我主耶稣基督。福音的一切内容，都是以神的儿子耶稣基督为中心展开的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。我们可以从这一句话中，归纳出两个关于耶稣基督的真理。第一、这里提到了祂的两种身份，一方面，保罗强调他是从大卫后裔生的，这对于罗马教会的犹太信徒而言，意味着基督就是他们所等候的弥赛亚。另一方面，保罗也强调基督是神的儿子，儿子这个名词在原文中是单数，这意味着基督身为神的儿子的与众不同。我想保罗在这里是在强调基督的神人二性，基督身为大卫的后裔，表明了基督真实的人性。而基督被显明是神的儿子，同时也表明了基督卓越的神性。在这一句话中，我们也可以归纳出保罗强调的另一个方面，这里提到了基督的出生和死里复活，这是对基督的降卑和升高的概括。基督从大卫的后裔出生，是基督降卑的开始。而基督从死里复活，则是基督升高的开始。借着基督的出生，我们看见神的儿子成为了人的儿子。而借着基督的复活，则显明了这位成为人的儿子的，原本就是神的儿子。
与其她的宗派相比，改革宗教会是比较重视教义的，但是我在改革宗教会中也感受到了一种教义的枯燥和乏味，仿佛教义是灵魂难以下咽的东西。与改革宗教会相比，在一般福音派的教会中，这种对教义的乏味还要更加严重一些。为什么基督神人二性的教义只会让一些人感到枯干呢？为什么基督的降卑与升高只会让很多人感受难以忍受呢？当然，讲台的传讲有着无法推脱的关系，但我想根本原因还是属灵方面的问题，原因在于对很多人而言，这些关乎基督的教义真理，与很多人并不相干。让我们对比一下，使徒保罗传讲基督是何等的迫切，但对我们而言这些真理又是多么的枯燥！难道保罗热切传给众教会的福音，今天就只应该让我们感到难以忍受吗！福音不应该成为止息我们灵魂干渴的甘霖吗！难道福音就是这么拯救我们的吗？让我这么说，基督的降卑与升高、基督的神人二性，在你心里之所以是枯燥的，是因为你对基督还没有产生福音性的需要，你并没有感受到“神人二性的基督的降卑与升高，”正是你所需要的拯救。只有当你渴望这位既是神、又是人的基督、渴望祂的降卑与升高成为你的赦免和称义时，这些关乎基督的教义，才会开始在你的心里闪耀出属天的光辉。
在我们教会，我们是比较关注经历性信仰的，这是极美的一件事，对于我们得救而言这是不可缺少的。因为对基督徒而言，救恩不仅只是一种认知，而是成为一种现实。但是我们很容易对经历性信仰产生一种错误的关注，对经历性信仰的错误理解，很容易使我们在自己里面寻找能够使我们得救的东西。但福音不是让我们向自己里面关注，而是让我们向外关注。福音是让我们停止在自己里面寻找拯救，是让我们接受自己以外的基督为拯救。很多人寻求救恩的方式，就是想在自己里面找到重生、信心和悔改，这也是一种关注经历性信仰的体现，但是这种经历性信仰并不是太符合福音。按着福音的指导，我们应该到哪里去寻找救恩？到基督的神人二性中，到基督的降卑与升高中，到基督的降生、受死与复活中。经历到基督成为我们个人唯一的拯救，才是合乎福音的经历性信仰。无论是经历重生也好、经历悔改也好，这一切一定都是从基督而来。不从自己以外的基督寻找救恩，直接从自己里面寻找救恩，就等于是希望自己能够在福音以外得救。
让我们留意分辨，自己究竟有没有从福音得着属天的好处。这位神人二性的基督，祂经历的降卑与升高，祂的降生、受死与复活，与你有什么实际的关系吗？基督的位格和工作成为了你得救的真实需要吗？基督的一切成为了你唯一的拯救吗？若是在福音的传讲下，福音并没有成为你得救的真实需要，那么你每一周听福音，都只不过是与福音的拯救擦肩而过。
保罗在5-7节说，这福音是传给万国的人的，罗马教会的众圣徒就是在这福音的普世邀请下蒙召的。在第5节中，我们需要留意其中的一个词，我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；信服在原文中是由两个名词组成，一个是信心，另一个是顺服。希腊文可以将这节经文的后半句直译为：在万国之中，叫人信而顺服祂的名。所以和合本圣经里的信服这个词，是指：出于信心的顺服。这表明在福音的呼召下，信徒会对基督产生两种回应，第一种是信心的接受，借此我们接受基督的受死作为自己的赦免，接受基督的顺服作为自己的称义。另一种回应就是保罗在这里所说的信服，这是指出于信心的顺服。信心的接受使我们接受基督成为我们的救主，而信心的顺服使我们视耶稣为主。信心的接受使我们明白基督在恩典中的主权，而信心的顺服使我们接受基督在律法中的主权。
信服这个词提醒我们什么呢？如果我们对基督产生了真实的信心，我们的信心就不仅会在信仰告白中体现出来，同样会在行动中体现出来。我认为在我们中间存在一种自欺的危险，我们可以通过分享经历让别人感觉自己拥有一颗非常真实的信心，但是我们的行为表达的却是不信。其他人在我们口中认识的我们，与他们在我们的行为上认识的我们，应该是一致的。如果信心在我们的行为上体现出来的是微弱的，我们在自己口里就不应该是那么刚强的。如果你真如自己所说的那样拥有活泼的信心，你的信心在你的行为上也应该是显而易见的。我不相信信心与顺服是可以割裂的，正如雅各所说的：没有行为的信心是死的，得救性的信心必然会结出顺服的果子来，尽管这果子可能很少。在学习教牧工作的过程中，我需要反复的学习一个原则，我不能只凭着耳朵认识一个人，我同时也需要通过眼睛认识他是谁。因为我们的耳朵只会凭着对方的口认识他，而我们的眼睛则是凭着对方的行为认识他是谁。这个原则适用于我们每一个人，我们不能只通过自己口中的话介绍自己，我们也需要通过自己的行为告诉别人自己是谁。如果我们对基督拥有信心，就必然也会拥有出于信心的顺服。现在这个教会的其他人，能够通过你的行为认出你是众圣徒中的一员吗？这在乎你是否因着信基督、而顺服祂。
- 保罗传讲这福音的方式 8-15
解释：在8-15节的经文要简单一些，主要说明了保罗为什么向罗马信徒写这封书信。使徒保罗首先向罗马教会的信徒表达了自己是多么的爱他们、关切他们。我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的 神，可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照 神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。保罗不住地在祷告中提到罗马的众圣徒，保罗一直为着能够亲自去到罗马而向神祷告，他希望能够面对面的向他们传讲福音，使他们在福音真理中被坚固。但是保罗虽然多次有拜访罗马教会的打算，但是因为一些拦阻始终没有实现。所以保罗不得已，只能先用写信的方式将全备的福音真理传给他们。
保罗在14节说：无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。保罗之所以如此迫切地传讲福音，是因为保罗拥有一颗欠债的心，他欠的债是一种福音的债。与众使徒相比，虽然保罗并没有像其他使徒一样跟随基督三年半的时间，但保罗领受的福音真理是最丰盛的。而于此相对的是，我们在保罗身上感受到的这种欠债的心，也是最强烈、最明显的。一个人领受的福音真理越完备、越丰富，就意味着他欠下的福音的债巨大。如果我们领受的福音，并没有从我们这里传出去，那么这笔福音的债就永远的留下了。让我们看见在我们中间有一笔债，让我们也学习保罗这样祷告：无论是城市中的人，还是农村中的人，无论是有知识的人，还是没有文化的人，我们都欠他们的债。求主给我们开还债的门，就是传福音的门。
我还想提到另一件事，我察觉到我们如今非常缺乏向不信的家人和亲戚朋友传福音的热情。在我们中间有很多人还是单信的家庭，但是我们并没有花费心思思考，应该如何地帮助他们认识福音。让我们承认这个事实，我们欠他们福音的债。在传福音方面的冷淡，我认为有一部分原因，是我们对传福音的错误看法导致的。我们可能认为向一个人传福音，就是告诉他一句信耶稣得永生，或者告诉他来教会聚会就完了。但传福音并不是这样的，传福音需要我们持续地花费心思去了解一个人，需要我们长时间的祷告和思考，如何在恰当的时候用福音与他进行有效地对话。决志祷告在传福音方面为我们造成了极坏的影响，因为它让我们觉得只要带领一个人做一个祷告，就等于是完成了传福音的使命了。这导致了很多基督徒在传福音时是非理性的，使我们在还不了解对方的情况下就大谈特谈福音。向一个人传福音，在如今的时代常常是一个漫长的过程，我们需要了解一个人，然后才会知道如何用神的话与他们适当的对话。忽略了这个过程，我们就不能用福音帮助别人认识自己的属灵需要，更不能帮助他们接受福音，
当使徒保罗说完：“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”这句话以后，他就开始正式的向他们讲论福音的，但我们在罗马书中看见保罗所讲的福音是什么样呢？保罗用了2-3章的篇幅讲论了神对人的定罪，用了2-3章的篇幅论证了因信称义，用了2-3章的篇幅论述了基督徒的成圣，用了不到一章的经文讲论了得荣耀和永蒙保守的教义，用了3章的篇幅讲论了预定的教义。这是保罗对福音的讲论，请问其中有哪一项真理是能够用一句“信耶稣。得永生”概括的呢？其中有哪一项真理，是人可以通过简单地做一个决志祷告就可以获得的呢？这几个世纪以来，教会在福音的认识上在一直倒退，所以今天的基督徒非常喜欢接受一种简化的福音，教会已经用决志祷告的做法，代替了信徒对福音真理的认知。今天大部分教会帮助一个人成为基督徒的方式，并不是引导刚刚来到教会的人认识全备福音的真理，而是带领他们做一个决志祷告。只要一个人在教会中做了决志祷告，他就如同已经拿到了进入天堂的门票。
但我们从保罗所写的罗马书中能够看见，他传讲的福音是：先让人认识自己的全然败坏，先让人在律法中看见上帝的忿怒和审判，然后他才开始宣讲因信称义的教义，在称义的教义之后他又讲了成圣的教义。福音不是一个简易的公式，福音是一个真理的海洋，只要这样的福音才能在人心里开始一个天路历程。
在中国教会中很多的基督徒身上，都患有一种认知方面的懒惰。在我们中间，在讲道的时候能够安心睡觉的人不多，但是在很多教会中，讲道的时间就是信徒开启睡眠模式的时间，而这正式因为这种认知懒惰造成的。我想在我们中间，还是有很多人是被这种认知的懒惰所影响的，所以我要告诉大家，如果你渴望得救，你需要认识的不仅是一句福音的口号，而是进入福音真理的海洋，你需要知道全备的福音在讲什么。你需要在福音中认识不义的自己，认识公义的上帝，认识愿意向你赐下公义的基督。要思考，一个未重生的人对福音关闭了认知的门，就等于向自己关闭了得救的门。不要在福音的课堂上睡觉，要祈求基督使你在真理的教师——圣灵的手下，成为勤奋的学生。
结论：这是我们罗马书讲道的第一讲，最后再让我们回顾一下奥古斯丁、马丁·路德和约翰·卫斯理的经历，他们都因着罗马书中的福音真理而蒙受了恩典，盼望你也能从这卷书的真理中经历大能的拯救和更新。盼望在若干年后，当你再回顾奥古斯丁、马丁·路德和约翰·卫斯理的蒙恩经历时，在他们之后也有你的蒙恩经历。