经文 罗3:9-20
题目：没有义人
概括：罗1:18-3:8节，是一份长长的控告书。使徒保罗在这份控告书上，先是罗列的外邦人的罪，而后又一一描述了犹太人的罪。保罗为何要说这些呢？因为他要证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。他希望罗马教会的信徒能够信服一个事实，没有义人，连一个也没有。所以来到3：9节以后，保罗作出了他的结论，这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。在希腊文中，证明这个词是法庭用语，是指在法庭诉讼中的指证行为。全人类都被召到了上帝的法庭前，所有人都在这场判决中被宣布有为罪。保罗希望通过这种方式，使你我能够看见，自己也同样是在这场审判中被定罪的一员。
接下来保罗从三个方面来描述人类在罪恶之下的光景，从10-18节，保罗描述了人的邪恶。在19节，保罗描述了人的罪责。在第20节，保罗描述了人的无能。
大纲：
- 人的邪恶
解释：在第3章的开始，保罗肯定了犹太人的特权，他们拥有上帝的圣言，是上帝圣言的管家。然而这些特权能够保证犹太人被免于定罪吗？保罗在第9节再次回答了这个问题，这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。犹太人不是圣言的管家吗，他们不是深信自己是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生吗！既然没有人比他们跟熟悉上帝的圣言，那就让神的话来指证他们是什么样的人。所以接下来，保罗连续引用了9-10处旧约圣经的经文。保罗通过将这些经文的见证放在一起，使我们看见人究竟是多么邪恶。
直到罗马书3:20节，保罗教导的主要主题始终是人的败坏，直到3:21节，保罗才开始向人传讲基督的义。这也是圣经使用的一贯方式，圣经如何为基督做见证呢？圣经不仅直接描述基督，也借着揭露我们的不义来见证见证基督的义。如果我们没有在圣经中认识自己是谁，我们就不会通过圣经看见基督是谁。假如我们没有通过圣经看清自己的邪恶，我们同样也不会在其中看见基督的圣洁。
使徒在这里为我们提供了一个真正认识上帝话语的标记，一个人开始明白圣经的圣经的记号，不是他的脑海中塞满了圣经的知识，而是这个人开始能够在圣经这面镜子面前看清自己的样子。所有法利赛人的圣经知识加在一起，也不能使他们瞥见一眼自己本性的丑陋。从一张品尝过罪的愁苦的嘴里所出的一句话，胜过所有文士对圣经的谈论。在我们中间，对真理最宝贵的谈论，并不是那些高深的学问，而是那些开始在圣经的光照下认识自己的分享。我们应该期待一个小孩子分享知罪的经历，胜过期待一切轻飘飘地谈论罪的夸夸其谈。因为这正是圣灵教导一个人明白圣经，与一个人凭着自己堕落的智慧学习圣经的区别。
我们中间谁是被圣灵教导明白圣经的人呢？是那些开始在圣经的传讲下看见自己的全然败坏的人。圣灵教导我们明白圣经的方式，并不是将圣经的知识塞进我们的脑子，而是通过圣经显明我们的邪恶。圣灵是通过显明我们的败坏的方式，将我们渐渐地引向基督。在我们每一次的讨论和分享之中，我都十分期待在每个人的分享中找到圣灵工作的记号。我并不是期待大家记住了多少讲道的内容，而是期待圣灵将神的话照进你们的心里。请记住这一点，讲台虽然在传讲圣经，但讲台并不能让圣经进入你的心里。你需要一位真理的教师，你来到教会后最重要的一件事，是在这位圣灵的作为下受教，只有祂能够使你在真正的意义上明白真理。
我们也需要注意到，当使徒保罗开始描述人的邪恶和不义时，他并没有先描述我们对其他人行了何等伤天害理的事，他首先是从人对上帝的反应来描述人的邪恶。就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求 神的；圣经并不是以人为中心定义什么是罪，而是以神为中心的描述什么是罪。这对于生活在21世纪的我们而言，是十分陌生的一个准则。在这个时代，人类将自由视为普世价值，将上帝的主权视为宗教束缚。所以今天的人类高喊着：同性恋是合法的，人有权利选择任何宗教。但圣经告诉我们，并不是一件事只要对人无害，它就是合法的。一件事是善是恶，取决于它是否符合上帝圣洁的性情。
使徒是从哪里描述人的邪恶的呢？是从人类对上帝的无知和回避开始的。没有明白的，没有寻求 神的；人的全然败坏首先是从他们悖逆神这个方面体现出来的。这句话为我们提供了一个答案，就是为什么我们会将很多罪不当作罪的答案，因为我们的本性是以自我为中心的，我们只会恨恶那些让自己感到威胁的罪。因为我们可以被杀死，所以我们痛恨那些杀人的行为。因为我们的东西能够被偷，所以我们才会痛恨那些偷盗的行为。这是我们天然的本性就会产生的一种反应，这只会对罪的最肤浅的认识。因为我们生来是自我中心的，所以我们会将看重那些违背后六条诫命的罪，并且将它们视为最严重的罪。反而轻视那些违背前四条诫命的更严重的罪，将之视为小罪。
就像尽管如今我们在教会之中，如果我们听说谁犯了骂人的罪，我们会将这个行为视为恶劣的罪行。但是当我们看见一个人用轻浮的言语谈论耶和华的名时，我们却以为这只是个玩笑。妄称耶和华的名与辱骂人的名。这两个罪孰轻孰重呢？我们绝大多数人都无法容忍偷窃的行为，没错，这是不应该的。但是当我们面对安息日的时候，我们并不觉得这条诫命有多么重要。我并不是要求大家遵守安息日一定要到一个十分严格的标准，而是让大家思考，我们究竟有没有按着它当受的重视而看待它？难道一条关乎神的诫命，不明显的要比关乎人的诫命更重要吗！尽心、尽力、尽意爱神是首要的诫命，其次才是爱人如己，这是不能被颠倒的次序。同样，犯一个直接关乎上帝的罪，要比犯一个直接关乎人的罪更严重。
有很多圣经学者看见这段经文以后，都以为保罗是用一种夸大的语气来描述人的全然败坏。他们心想，在人与人之间不是仍然存在道德吗？这个世界不是仍然还有很多美好的事物吗？通过我们的经历，人性似乎并没有保罗所说的那么糟糕。但我们之所以会这么想，是因为我们习惯不将罪视为罪，特别是将一些主要的罪不视为罪，因为我们的本性通常只在乎一些让自己感到威胁的罪。在我们每一个的念头之中、每一个行为之中，都包含着冒犯神的罪，但当我们感觉这些罪并没有对自己带来什么伤害，所以我们认为他们没有什么问题。但是上帝在我们身上所看见的，与我们在自己身上所看见的，是完全不一样的。我们在自己眼中，似乎仍然有很多美善的事物。而上帝在心里、在我们的口里、舌头上，在我们的手和脚上所看见的，除了罪还是罪。我们需要上帝将祂眼中的我们，显明给我们个人。我们需要知道上帝如何判断我们自己，我们需要经历到上帝眼中的我们，成为我们眼中的自己。因为我们凭着天然的肉眼看见的自己，与上帝看见的我们完全不同。
没有明白的，没有寻求 神的；罪的最邪恶之处，不是通过它会伤害人体现出来的，而是在于它的目的是要消灭神。在一个罪掌权的地方，可能在人与人之间还会保持一定的友善，但是罪一定会在人的悟性和意志上消灭上帝，使人既不明白上帝，也不寻求上帝。这就是你我生来的光景，当我们按着天然的本性思考时，我们并不会将上帝放在祂应在的位置。当我们要按着本性做一个决定时，我们也不会让自己服在神的主权之下。罪在我们一切的思考和决定上带来的影响，就好像上帝不存在一样。
请回想一下，你通过你的悟性和决定，表达出的最多的信仰告白是什么？在你的一切思考和抉择之中，有上帝的位置吗？当你思考和决定一件事时，你首先考虑到的是上帝的命令吗？如果上帝的命令并没有成为你思考和决定一切的首要准则，那么你的行为就是在做出一个无神论的信仰告白，上帝在身上看见的宣言就是“没有神。”当如今的你将自己的思考方式和决定展示出来时，别人会从你身上看见什么呢？你的见证会让他们感受到上帝的真实和主权吗！
使徒保罗引用了许多经文来描述人的全然败坏，上帝在人的口里看见的是什么？是一条诡诈的舌头，充满的是咒骂苦毒，人口中的恶毒就如同虺蛇的毒气。上帝在人的手中看见的是什么？是杀人流血。上帝在人的脚上看见的是什么？是残害暴虐。上帝在人的眼中看见的是什么？是傲慢，他们的眼中不怕神。这就是真实的我们，回想我们过去说话的话，我们说过的最多的话，并不是祝福别人的生命，而是伤害别人的生命。我们行过的最多的事，不是使别人的生命受益，而是对他人的益处构成威胁。这就是我们那在亚当里堕落的生命，一举一动、甚至连每一次呼吸都带着罪的痕迹。在亚当里，罪并不只是停留在我们某一个生命的角落，而是遍布我们的整个生命，我们身上的每个肢体都成为了罪的器具。
在周五晚上，我在开车的时候不小心撞了一个红灯，神通过这件事我们有了一些反思。通常，我们小心翼翼的开车上路，更多是担心被追究责任，而不是出于对别人安全的考虑。保罗说：平安的路，他们未曾知道。上帝通过这件事，使我看见自己习以为常的行为并没有考虑别人的平安。我们需要明白一件事，并不是只有当我们在生活中杀害一个人时，这才算是犯了杀人罪。或许我们的行为并没有使别人完全失去生命，但在我们的一切行为中，却处处流露着伤害别人生命的习惯。尽管我们里面的一切罪恶倾向，没有完全的表现出来，但上帝在我们身上看见的，就是一个全然败坏的人。
- 人的罪责
解释：在经过了长篇的论述以后，保罗来到了最终的结论。保罗说：我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。保罗希望让罗马的信徒能够信服神的公义和自己的有罪。这句话对犹太人特别意味深长，因为犹太人将所领受的律法视为一项特权，但保罗告诉他们：他们领受的律法不仅不能保证他们得救，而且上帝向犹太人赐下律法这一事实，恰恰表明了犹太人和外邦人一样都在律法之下，这意味着犹太人在上帝面前拥有遵行律法的责任。
我们在面对上帝的一切命令时，有没有意识到自己肩负一份神圣的责任？上帝不仅命令我们听，而且吩咐我们遵守。当我们劝勉人要持守主日时，有人会说：为什么要求我持守主日，而另一个人却可以不来礼拜？为什么你们教会要姐妹戴帽子，而其她教会却不用戴？当我听见这样的问题时，我心里实在时感到沉重不堪。因为我感到很难让一个发出这种质问的人，感受到他需要在这些问题上面对神，而不是先面对教会。难道持守主日只是教会的命令吗？难道戴帽子是我们教会发明的吗？难道我们看不见这是神的命令吗？
保罗为什么要强调人在律法一下的责任呢？为的是：好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。伏在神的审判之下的意思，是上帝要求人为着自己做过的事负责和交账。人心的诡诈常让我们以为，我们做过的事已经过去了，但事实真是如此吗？圣经告诉我们，我们都需要为着自己做过的事向上帝交账，神将会公开地询问我们：对于你犯的这些罪，你作何解释？如今你的良心已经感受到，你需要为着自己所做的一切事，向上帝交账了吗？
保罗使用的审判这个词，在希腊文中是承有责任的意思，它来自于法律的语境。这会让我们想到法庭审判的场景，经过了司法调查以后，证据已经确着，因此罪犯被宣判。使徒在这里宣布的判决是什么？叫普世的人在上帝面前都有罪责。
各位会众，保罗希望我们在这场判决中看见，我们就是那个不寻求上帝的人，我们就是那个变为无用、没有任何善行的人。我们就是那个喉咙如同敞开的坟墓，充满了残害暴虐的人。
在“叫普世的人都伏在神的审判之下”这句话的前面，还伴随着另一句话，好塞住各人的口，没有人可以反对律法的判决，所有人都在这判决之下都变得哑口无言。
然而，人的口是不容易被塞住的，我们的习惯说：“凭什么”，而不习惯说：“我有罪”。尤其是生活在21世纪的人，对每一件事都用自己的观点。与古人相比，我们更不容易被说服，我们认为自己具有独立思考的能力。
人的口不仅是不容易被塞住的，人还习惯顺着自己的感受，追究上帝的责任。当发生自然灾害的时候，人们会质问：上帝不是慈爱的吗，祂为什么要让这么多人死亡！祂在袖手旁观呢，还是没有能力阻止呢？所以，如果上帝真是存在的，那么祂不是残忍的，就是无能的。当发生战争的时候也是如此，人不会想到是人类的罪导致了欺压和战争，人反而会质问上帝为什么任凭这一切发生。当我们的口还没有被律法塞住以前，我们只会用这张口来追求上帝的责任。
其实连教会中的很多人的口，也仍然是大大张开的。“为什么明明我没有遵行律法的能力，上帝还要追究我违背律法的责任呢？”“为什么要让我经历这么漫长的知罪，让我承受这么大的痛苦呢？”“为什么我已经寻求救恩这么久，上帝还是没有重生我呢，祂为什么要这样对待我呢？”我们习惯用这张口发出抱怨，而不习惯用这张口来认罪。但是当上帝使律法的判决临到我们时，我们会看见，我们的口里就会只剩下一句话：父亲，我得罪了天，也得罪了你。
各位会众，你需要圣灵将律法像镜子一样立在你面前，这样你才会看见上帝眼中的自己。只有当这一刻发生时，你才能知道上帝从你出生开始是如何看待你的。当你的眼睛被打开时，你会看见自己就是“没有义人，连一个也没有”这句话所说的那个人。你会承认自己也被包括在了“没有行善的，连一个也没有”的这句话之中了。当圣灵将律法照进我们心里时，我们才会看见自己在上帝面前的不义，愚昧和丑陋。
当保罗说：“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下”这句话时，他使用的是过去时态的动词。这表明，各人的口被塞住，并且在神面前负有罪责，并不是将来才要发生的一件事。这件事需要成为我们各人真实的经历，我们的口需要变得哑口无言，我们需要看见自己的罪责，因而变得无法再与神争辩。这件事已经发生在你的生命中了吗？这关乎到你是否已经伏在了神的判决之下。
当人的口被塞住时，会让人感觉情况似乎变得不能再糟糕了。因为不仅人用来争辩的口被塞住了，连人用来祈求的口似乎也被塞住了。在耶稣的比喻中，那个在圣殿里的法利赛人的祷告，要比税吏的祷告长的多。而反观那个税吏，却只能说出一句：神啊，开恩可怜我这个罪人！这不也正是我们中间很多人的经历吗？在你经历知罪以前，你可以长篇大论的祷告。但是当稍微认识了一点自己在神眼中的真实样子以后，你就无法再像以前那样祷告了。因为一张没有经历降卑的口，会充满自己的功德。一张没有经历知罪的口所出的祷告，只不过是在上帝面前念一遍自己的功德簿。“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”只有当我们那张习惯用来自夸的口，被上帝用愁苦塞住以后，它才可能变成一张赞美神、并归荣耀与神的口。
- 人的无能
解释：保罗不仅希望让罗马的信徒信服他们已经被上帝定罪，他更希望进步一的使他们看见，自己在被定罪的状态中没有能力自救。他说：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
在这节经文中，出现了三个至关重要的概念。在和合本圣经中，首先出现的是属血气，这个词是用来描述出于全然败坏状态中的人，是指人已经被罪败坏了。接着是行律法，原文是律法的工作，这个词是指符合律法的行为。最后是称义，原文是被动语态，是指一个人被神宣布为无罪和公义。
保罗通过将这三个词放在一起，得出结论说：没有任何一个罪人，能够凭着行律法在上帝面前被宣告为无罪。在全然败坏的罪人心里，没有任何美德能够使他们被上帝称为义。
这是一个将全人类包括在内的结论，连一个因行律法能在神面前称义的人都没有。这句话也包含了一个前提，就是普世的人都在神面前负有罪责。这两句话全面的描述了人在上帝面前的地位，人在上帝面前是被定罪的人，人在上帝面前是不能靠行律法称义的人。
称义这个词表明了人需要一份被上帝认可的公义，若是缺少了这份义，人就会一直出于被上帝定罪的状态之中。称义的教训是福音所教导的核心信息，一个人不明白称义是什么，就不会明白什么是福音。但是如今还有很多教会中的人，将这个词当作与自己没有太大关系的神学名词。各位会众，你需要看见称义是你在神面前的需要，这份义不是你可有可无的，缺少了这份义，你就无法被上帝赦免。
使徒说：属血气的人无法通过行律法，在上帝面前建立起这样的一份义。因为律法已经表明，没有义人，连一个也没有。律法显明了，人都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
当教会中很多人被问及，“当你离开这个世界时，你会上天堂吗？”这个问题时，他们会回答说：“我觉得自己不能上天堂，因为我行的不好。”没错，如果你的信仰中只有律法而没有福音，你行的不好的确是不能上天堂的。但是我还要告诉你更让人绝望的一个消息，就算有一天你觉得自己行的足够好了，你还是不能上天堂。让我们来看保罗的这个结论：凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。
这正是福音备受诟病的地方，很多人之所以无法接受十字架的道理，正是因为福音接着使徒宣告说：凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。福音不仅宣告说：你那些触犯律法的罪，会将你带向地狱。福音还宣告说：不仅你的触犯律法的行为会将你带向地狱，连你那些遵行律法的行为，也会将你带向地狱。
保罗在这里向我们揭示出一个属灵的现实，在我们的信仰中，我们的好行为和坏行为，并不是在天堂和地狱之间做拔河比赛。好像当我们的好行为更多时，我们就距离天堂更近一点。当我们的恶行更多一些时，我们就距离地狱更近一些。属灵的真相是：我们眼中的恶行和好行为，在一起将我们带向地狱。因为没有一个人能够因行律法在神面前称义。
当一些人看见保罗写的这些话以后，一定会提出抗议说：既然行律法不能使人称义，那上帝为何要赐下律法呢？难道上帝赐下律法真是多此一举吗？当然不是，保罗说：因为律法本是叫人知罪。
在上帝全智的计划之中，律法的功用与我们所认为的是多么的不同。上帝赐下律法的目的，并不是为了让我们行律法得救，而是为了告诉我们，我们永远都无法靠着行律法得救。恰恰是因为我们太喜欢靠行律法得救了，所以上帝赐下律法来，就是为了让我们知晓，我们是不可能因行律法实现称义的。
各位会众，请你查验律法在你的信仰中扮演的角色是什么，你从律法听见了什么呢？如今很多人从律法听见的仍然是：你如此行，就必因此活着。我们需要通过律法听见另一句话，凡以律法为本的，都是被咒诅的。我们需要信服这个结论，律法最终将我们带向的，不会是上帝的赦免和称义，只会是上帝的定罪和审判。
保罗为何要说这些呢？他为什么要让人对自己完全绝望呢？3:21-22节就是答案：但如今，神的义在律法以外已经显明出来。保罗之所以要将我们带到绝望的境地，是为了让我们在对自己的义、就是那靠行律法建立起来的义完全绝望以后，能够让我们专注在一份白白的义上面，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。
但愿我们都能通过在律法下经历知罪，将一切的荣耀都归于那“因信耶稣基督而白白加给人的神的义。”阿门。