经文：罗 5:9-11
题目：万无一失的救恩
概括：罗5:9-11节是保罗对5:1-8节作出的总结，这3节经文论述的主题仍然没有改变，保罗围绕的中心还是“称义之人在救恩之中的安稳”这一主题。对于保罗来说，称义之人经历的救恩是安稳的，基督徒在称义的现实中是可以满有把握的。
这3节经文至少重点突出了三个方面，第一、保罗重点强调了救恩的独一性，这三节经文一同让我们看见，救恩之中的每一项恩典，都是从基督而来的。第二、保罗同时也为我们揭示了救恩的完整性，保罗不仅谈到了信徒已经经历的称义和与神和好，还谈到了将来时态的免去神的忿怒和得救。第三、保罗也强调了救恩的有效性，这救恩的效力会从今生贯穿至永恒，无论是已经临到信徒的拯救，还是信徒将来才能经历的完全拯救，都必然会实现在他们身上。
大纲：
- 救恩的独一性
在这3节经文里，出现最多的短语是“借着基督”这句话，在这3节的经文里，保罗一共谈到了6次得救性恩典，分别是“称义、免去神的忿怒，与神和好、得救、与神和好、以神为乐，”而使徒保罗每次谈到这些得救性恩典时，都会在前面加上一句“借着基督或因着基督。”这说明一切的得救性恩典，都是借着基督而来的。基督徒所得的每一项恩典，都是从基督里获得的。
所以，这3节经文强调的第一个救恩性原则是什么，是“唯独基督”；这不仅是使徒保罗所高举的福音，同样是奥古斯丁、改教家和清教徒所高举的福音原则；唯独基督也同样是我们这个时代的教会，所急需认识和持守的真理原则。
在宗教改革时期，天主教教导信徒说：基督是神与信徒之间的中保，而马利亚和一些比较杰出的圣徒，是基督与信徒之间的中保。所以当时的信徒，不仅会祈求基督在上帝面前为自己代祷，而且也会祈求圣母马利亚在基督面前为自己求情。这样的误导当时教会的信仰之中，塑造出了许许多多的中保，而基督不过是这许多中保之中的一个。为了让当时的教会明白圣经对救恩的教导，改教家提出了“唯独基督”的口号，而历史证明，教会若想捍卫和传讲福音真理，明白这一原则至关重要。
对于使徒保罗而言，所有人都只能借着基督得着称义、与神和好、免去神的忿怒、完全得救和以神为乐等一切的恩典，这是再清楚不过的事实，任何人越过基督、或在基督以外，都无法能得着其中的任何一样。所以，唯独基督至少在言说一个基本事实：基督既是唯一的救恩，也是全部的救恩；一切的得救性恩典都在基督里；当我们越过基督时，我们错失的不仅是称义的恩典，在基督以外，我们也永远无法得着与神和好和以神为乐的恩典。因为基督既是唯一的拯救，也是全部的拯救，上帝使一切的丰盛都居住在基督里。
如果我们需要从福音之中找出两个最重要的字，这两个字一定是基督；假如我们需要从一切描述救恩的话语中，找出最关键的一个词，这个词一定还是基督。因为基督就是救恩的全部，也是唯一的救恩。
今天的教会在宣讲救恩时，习惯将基督与基督里的益处割裂，就是将基督与重生、信心、悔改和称义等这些得救性恩典分开。因此当今天的基督徒描述自己的蒙恩经历时，我们通常感受不到他们所说的重生和悔改与基督有什么太大的关系。但圣经对重生、悔改、信心、称义的教导，统统都具有一种中保的性质，他们要么是从基督而来的，要么是在基督里的，圣经从没有暗示说这一切可以与基督分开。
我们需要注意的是，我们不可以将重生和称义的经历，想像成一件与基督无关的事情。有些人想象重生，以为重生最大的特征就是将人更新为一个圣洁上的新人；重生的确会带来圣洁上的变化，但这不是重生的最主要的特征，重生最大的特征是让人认识耶稣基督的荣美，使人开始爱慕和信赖耶稣基督的义。如果一个人的重生经历之中缺少了基督，无论这种经历为他带来了何等圣洁的变化，这种经历也无法使他得救。因为基督是唯一的救恩，也是救恩之中的全部。
当今的教会不仅容易将重生错误的理解为一种道德性的改变，我认为错误认识称义的人在教会中也不占少数；有些人认为，当自己信主以后，就从上帝获得了一个特殊的身份，这个身份就是称义。基于这个身份，上帝不再定我们的罪了。但这种看法最大的问题在于，容易将称义视为一种与基督关系不大的特权。就好像一个人只是在信主的那一刻，才需要通过基督得着称义的身份，而得到这个身份以后，他的称义与基督就没有什么关系了。
很多人对称义与基督的关系的理解，就跟我们从冰箱里拿出一样东西差不多。如果我要从冰箱里取出一个罐头，这个罐头只在我将它取出来以前和冰箱有关系，当我取出来以后，它与冰箱就没什么关系了。很多人就是这么理解称义的，只有当我们还没有得着称义之前，称义与基督有关，但当我们从基督那里得着称义以后，我们的称义与基督就没什么关系了。而这正是最大的问题，因为这种理解将称义与基督分开了。
实际上称义不是别的，称义就是让那位如今坐在父右边的基督，成为我在上帝面前唯一的义；称义不仅是穿戴基督的顺服，更是披戴那位为我顺服的基督。称义不是基督分裂出一部分自己的恩典，然后将这恩典加给我们；称义是让那位替我活在上帝面前的基督，成为我在上帝面前唯一的公义。或许我们可以这样表达，基督就是我们在上帝面前的称义。
可能很多老一辈的基督徒根本不理解称义的含义，但如果我们愿意进一步的了解他们的信仰，我们不难发现他们的信仰之中包含着对称义的错误实践和扭曲的认识。老一代基督徒经常说：我们是上帝眼中的瞳仁，但他们的这种自我认识却与基督的关系并不大，而只是一种盲目的自信。就像很多基督徒认为自己是因着成为了神的儿女，因而在神的眼中变得与众不同了，这与今天很多改革宗基督徒认为热一样，他们以为是自己选民的身份让自己在神的眼中而与众不同。其实重生、信心、儿子的名分和选民的身份这些益处本身，也不能取代基督。如果离开了基督，就算是这一切也不能使我们在神的眼中变得与众不同，只有基督能使我们变得与众不同。如果没有基督，重生和悔改也只能让我们被上帝定罪。
耶稣是唯一的中保，福音是唯独基督。路德曾说：“如果你将我切开，会在我里面发现教皇，”路德的坦诚是对人性的真实揭露。在现实之中，基督身为中保最大的竞争对手，并非来自教会以外，而是来自教会以内。因为每一刻败坏的心都想对基督取而代之。其实对中保基督怀有最大敌意的人，正是我们每一个在亚当里出生的人；我们每个人天生都拒绝让基督成为我们个人唯一的中保，我们希望能够在得救的这件事上与上帝平分秋色，我们希望与上帝合作，我们希望自己的努力能够起到一些决定性的作用，我们渴望用自己的善行能够向上帝换来一些得救的价值，我们希望上帝能够肯定我们所做的，并因此接纳我们。
按着我们自己想法，我们希望自己能够在救恩上充当主角，最多将基督在我们的经历中安排成一个配角。我们希望自己能搞定一切，最多让基督来补充一些自己在善行方面的某些疏忽和不足。我们希望能够对自己所做的一切充满成就感，我们并不希望自己在得救方面是一个无能的人。
改革宗教会相信人性在得救方面的全然无能，但我们很容易对这个教义产生误解。我们很容易将人的全然无能想像成罪人的软弱和无力，但这个教义还包括了另一面，就是人性对基督的全然抵挡和全然不信。人之所以在福音之下还是不能自救，正是因为完全没有能力信靠基督，只有力量抵挡和拒绝基督。这正是我们每个人在重生以前对基督的回应，当福音最初临到一个罪人时，最先得到的回应并不是相信，而是人性竭尽全力的不信和抵挡。
所以，基督若想成为一个人唯一的中保，就必然要在人的灵魂之中发动一场战争。只有当基督使祂的律法如同锋快的箭，射中王敌之心时，灵魂才会扑倒在祂以下。只有当基督借着圣灵向一个灵魂发出不可抗拒的恩召时，灵魂才会得着信心，接受基督为唯一的中保。
这是一场无法避免的争战，是基督拯救一个灵魂时必然要发生的争战，因为没有一个灵魂是不抵挡基督的。但基督以不可抗拒的大能胜过他们，借此成为他们唯一的中保。这是曾经发生在你身上的事吗？
让我们再回顾一下保罗在描述基督时的用词，“我们既靠着他的血称义”，“就更要藉着他免去 神的忿怒”，“我们藉着 神儿子的死，得与 神和好”，“就更要因他的生得救”，“我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好”，“也就藉着他以 神为乐”。如果我们仔细观察，我们会发现保罗不是在客观的论述唯独基督的原则，他是在信徒与基督联合的现实中呈现基督恩典的丰盛。
其实唯独基督不应该只是基督徒头脑之中的一个教义，唯独基督也应该是对基督徒蒙恩经历的概括，应该是对基督徒所在的恩典现实的总结。正像保罗所论述的，基督徒的得救经历应该是借着基督的血称义，借着神儿子的死与神和好，借着基督以神为乐。我们最关心的问题应该是“我有没有借着基督经历到这一切，我的得救经历是不是这样的”，而不应该只是“我的脑子里知不知道这些。”
唯独基督的真理如同在将一座属天的宝藏指示给我们，我们不应该满足于只作一个可以谈论这宝藏、而不来得着这宝藏的人。只能谈论福音的信仰是具有严重欠缺的，我们自己若没有经历与基督联合，就算我们能言尽一切的真理，这对我们自身而言也没有任何的益处。
- 救恩的完整性
保罗在这3节的经文里，反复提到“借着基督”这句短语，保罗不仅借着这句话表达唯独基督，他同样渴望通过这句话向我们清楚传达基督恩典的丰盛。保罗在这段经文里只是简略提及了借着基督而来的5种属天福分，我相信，保罗若是愿意将这个主题继续延续下去，他完全可以让“借着基督”这个主题贯穿整卷罗马书，因为一切的恩典都是借着基督临到信徒。
称义、免去神的忿怒、与神和好、得荣耀、以神为乐，如果我们将这几项恩典现实拼凑在一起，几乎形成了救恩的完整图景。保罗将“借着基督”这几个字与救恩的完整性联系在一起，就等于是在告诉我们，“拥有这位中保，我们就拥有了救恩中的一切。”像“称义、免去神将来的忿怒、与神和好、以神为乐、得儿子的名分”等等，一样的都少不了。但如果我们的信仰之中缺少了这位中保，救恩之中的一切就都与我们无关，像“称义、成圣、得荣耀”等等，我们连一样都得不到。因为基督就是一切，一切都只能借着基督得着。
借着基督这句短语，充分表明了基督就是救恩之中的一切。保罗希望通过这个真理告诉罗马教会，拥有了基督就拥有了基督里的一切恩典。基督本身就是救恩，没有什么意外能够在我们拥有基督以后，还能够将我们与基督里的恩典割裂。
让基督本身成为我们的安稳，不要指望一个与基督无关的重生，不要寻求一种与基督分开的救恩，真实的救恩一定会让我们全心仰赖唯一的救主。当基督不能成为你的安稳时，也不要让重生和信心成为你的安稳，因为任何属天的安全感都只能借由基督而来。称义是借着基督得的，与神和好是借着基督得的，将来免去神的忿怒和得荣耀同样是借着基督得的。当基督在我们的眼中变得暗淡无光时，我们对“称义、与神和好、得荣耀”的感知，也会变得暗淡无力。
拥有了基督就拥有了一切，在基督里称义和与神和好是信徒已经拥有的，信徒将来免去神的忿怒和得着荣耀也是确定的。如果我们在信心之中确定自己拥有了基督，我们就可以对称义满有把握。当我们确定基督成为了自己个人性的救主时，我们就可以对将来必然要得的荣耀满有确信。
如果“借着基督”这句短语在表达救恩的独一性，那么保罗所勾画的这幅救恩的完整图景，就是在将我们指向基督里的充足和丰富。我们在上帝面前所缺乏的一切，没有任何一样是在基督里找不到的；我们所需要的任何一样恩典，没有任何一样是基督没有的。
对于我们软弱的本性而言，罪就如同一座大山一样沉重而庞大。就算给我们千百年的时间，我们也无法将这座大山铲除。而且，我们只会让它变得越来越大。但是我们的罪与基督相比，基督里的恩典更加无限的大过我们的罪，尽管我们的罪如同深渊，但我们的罪无法穷尽基督的恩典，使基督恩典的海洋变得干涸。
在很多时候，信徒在基督里仍然会被一种穷人的心态捆绑。在我小的时候，家里的条件还是比较困难的，有机会去别人家做客，父母通常都会提前嘱咐，到别人家以后，吃东西要有出息（搂着点），不要吃太多。为什么呢？因为当时的家庭条件普遍都不好，所以如果吃的太多，可能人家招待不起，也会不高兴。我所说的信徒的穷人心态与此类似，信徒很多时候在基督丰盛的恩典之中，持有的仍然是这种贫穷的心态。
但基督向信徒敞开的是全部的恩典，基督并没有从祂所成就的恩典之中留下一两样，基督里的一切他们的，基督喜悦让他们活在丰盛的恩典之中。这恩典在他们蒙恩之时是充足的，现如今是充足的，直到永永远远仍然是丰丰富富的。信徒从基督所得着的称义，不是短暂的称义，而是持续到永远的称义。信徒借着基督的死与神和好，也不是一时的和好，而是永永远远的和好。救恩的效力，会从今生贯穿永恒。基督里的丰盛，足以使我们永远在神面前欢欢喜喜；
所以，神的儿女不应该因为他们自身的贫穷而忽略基督里的充足，因为基督已经将一切毫无保留的供应给他们。所以，神的儿女应该大大的张开信心的口，畅饮基督里的丰盛，要让自己被淹没在这恩典的丰富之中。
为什么连神的儿女在犯罪以后都那么难以回到上帝面前？为什么连真信徒的良心都会长时间的被罪咎感所困？这是因为就连真信徒有时都会对基督恩典的丰盛持有小信，有时我们不太敢确信，基督的死已经偿还了我们过去、现在和将来的一切罪债，基督的死在我们还是神仇敌的时候就与神和好了。我们长时间的被罪咎感困扰，是因为我们对基督恩典的充足怀有不信和绝望。神的儿女之所以会在罪中逃避神的面，是因为他们相信上帝不会再接纳犯罪的自己了，这就是不信基督恩典的充足。基督为信徒获得的不是上帝暂时的接纳，而是永远的接纳。基督恩典的信实，保证了无论神的儿女还有多少的软弱和败坏，只要他们借着信来到基督面前，他们就可以在此确认上帝对他们的接纳。
基督成就的是充足而丰盛的救恩，这一事实也在提醒我们，我们并非只在称义的那一刻需要基督，我们从今生向着永恒迈出的每一步都需要基督。当我们在罪中跌倒时，我们需要让自己浸泡在基督赦罪的恩典之中；当我们被良心控告时，我们需要让自己藏身在基督的鞭伤和死亡之中；当我们与上帝相交时，要定睛基督是我们唯一的义；当我们面对上帝的不悦时，让我们去看基督的死所成就的和平；我们所需要的悔改，是有份与基督对罪的恨恶；我们所需要的成圣，是有份与基督的圣洁性情；当我们感到无力与撒旦争战时，让我们投靠君王基督的搭救；当我们在属灵无知的蒙蔽下不知所措时，让我们乎求我们唯一的大先知基督的开导；罪绝不会在我们人生的某个阶段就突然变得消失不见，它会伴随我们一生之久，但我们需要谨记的是，永远不要试图靠自己解决罪的问题，让我们仰望那同时身为“祭司、祭坛和祭物”的基督，让我们依靠这份能够赦免我们直到永远的赎价，让我们仰望那能够使我们像基督的圣灵。
三、救恩的有效性
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。
我感觉在阅读和合本圣经的过程中遇到的最多的难处，就是看不出原文之中的时态。在希腊文中，这段圣经之中的称义和与神和好，使用的是过去时态，这表明这是已经在信徒身上发生和完成的事情。而免去神的忿怒和得救，使用的是未来时态，所以免去神的忿怒指的是信徒在末日审判台前免去神的忿怒，而得救是指信徒讲来得荣耀时，将变得完全圣洁无罪，并且灵魂与身体重新要结合在一起。在这处圣经中，只有最后的以神为乐使用的是现在时态，这表明以神为乐是信徒现在就可以体现和经历的现实。
在三节经文是三组对比，保罗使用信徒已经经历的称义，对比信徒将来免去神的忿怒；用信徒已经经历的与神和好，对比信徒将来要经历的完全的得救；最后是用信徒已经经历的与神和好，对比信徒现在享有的以神为乐。
第一世纪的犹太拉比，在教导圣经时经常会使用一种“轻”与“重”的论证方面，是指通过一件小事的真实性，证明另一件大事的真实性。我们在主耶稣的教导中就可以发现这个特征，你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗（太6:26）？飞鸟是较小的事，而人是较大的事，既然上帝养活那远远不如人珍贵的飞鸟，祂岂不更会养活那远远比飞鸟贵重的人吗？这就是主耶稣用较轻的事论证较重之事的典型例证。
其实这种论证方式从始至终贯穿在保罗所写的这三句话中，只不过保罗是将这种“轻与重”的论证方式颠倒了一下，他是以较重之事的真实性，来论证较轻之事的真实性。称义和与神和好是比较重大的事，而与之相比，将来将来免去神的忿怒、将来完全得救、以及以神为乐都是稍微微小的事。
保罗的意思是，现在我们既然都已经借着基督被称义了，将来不是更会借着基督免去神的忿怒吗！既然在我们还是神仇敌的时候，尚且就借着基督的死与神和好了，那么上帝将来使我们因基督得享完全，不更是确定无疑的事情吗！我们已经借着基督与神和好了，现在借着基督以神为乐不更是毫无疑问的吗！
让我们想一下，是一个全然败坏的罪人被上帝称义更难呢，还是一个被称义的人在将来免去神的忿怒更难呢？是让上帝与一个与祂为敌的人和好更难呢，还是让上帝使那些已经与祂和好的人得荣耀更难呢？如果让我们以亲身经历来回答这个问题，是让你以仇敌的身份与神和好更难呢，还是让你在与神和好以后以神为乐更难呢？毫无疑问，称义和与神和好更难，当我们在今生经历称义和与神和好时，这是经历了比圣徒得荣耀更大的恩典。有一位牧师曾说：从罪到恩典的距离，要远远的大于从恩典到得荣耀的距离。基督为使一个全然败坏的罪人称义你所需要付出的代价，要远远大于让那些已经被称义的人在将来免于神忿怒而付的代价；基督为使被神所恨恶的人能够与神和好所付的代价，要远远大于让那些已经与神和好的人得荣耀所需要的代价；在罪与恩典之间，间隔的是整整一个地狱；但是在恩典与荣耀之间，间隔的只是一个短暂的今生。
使徒保罗在此要告诉我们的是，既然我们已经借着基督得着了前面这些更重大的恩典，我们在将来更是会借着基督，得着那些在永恒会临到我们但是却轻微一些的恩典吗！既然基督已经为我们成就了更难以成就的事，难道祂还会在那些容易成就一些的事上出现差错吗！既然基督已经使我们得着了和好和称义，祂就更能保证我们将来免于神的忿怒，使救恩完整的实现在我们身上。
保罗在此是要彻底否定一种可能性，当时可能有些罗马教会的信徒认为，当我们称义以后，将来还有可能重新被上帝定罪。我们已经与神和好的人，也有可能重新在救恩之中失落。保罗在此斩钉截铁的说：不可能！因为称义和与神和好这些更重大的恩典，就是对信徒将来必然在基督里被上帝宣告无罪和得荣耀的证明。
救恩这个词，在圣经之中有三种时态的用法。第一种是过去时态，这就是一个人在蒙恩之时所经历的。第二种是现在时态，当保罗 林前1:18谈到“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能”时，这里使用的现在时态，是指十字架的大能正运行在得救的人身上。救恩的第三种时态是将来时态，这正是保罗在这段经文里所使用的，是指救恩在将来完全是现在信徒身上。
这些不同的时态表明，救恩之中的应许至少可以分为两类，一类是我们现在已经享有和正在享有的，像称义、与神和好、以神为乐就属于这一类。而救恩之中的另一部分应许，是属于我们将来才可以享有的，像末日审判中的无罪宣判、信徒最终得荣耀都是属于将来的。而保罗在此要表达的是，我们现在已经在基督里享有的救恩，证明了我们将来才能享有的救恩也必然会实现在我们身上。
保罗所描述的救恩，是一个拥有中保的救恩，同时也是一个完整而且永远有效的救恩。这样的救恩是得着其中之一就必然得着全部的救恩，也是一旦得着就必然不再失去的救恩。
这是所有道德主义者所陌生的救恩，一切道德主义者和律法主义者所幻想出来的救恩，都一定是今天可能拥有、明天就可能失去的救恩。当他们的良心对他们的行为表示满意时，他们就可以想象自己享有救恩；当时当良心对他们发出控告时，他们便会想象上帝收回了赦免。一切的道德主义者和律法主义者，都无法想象一份从中保而来的完整而有效的救恩，究竟是什么样子的。
保罗向我们见证出了一份多么完整而有效的救恩，这对每一个因上帝的审判而战兢的灵魂是何等大的好消息。因为现今有一份充足而永远有效的救恩被提供给你，不需要你再劳苦，只有你信靠这位唯一的中保耶稣基督，完备而有效的救恩，就永远属于你了。这救恩能够使你称义、与神和好，将来也能使你免于神的忿怒，并且得着荣耀。你一旦得着这救恩，就会到着其中的全部。每一个因神的公义而愁苦的人，要将你的眼睛定睛于基督，因为一起都在基督里，拥有了基督，就拥有了一切。
这短短的3节经文，对于处于每一种光景之下的人都是及其宝贵的见证，但这3节经文对于已经被称义的人却更为宝贵，因为其中的内容关系到他们在基督里的安慰。每一个神的儿女都应当晓得，自己借着基督所得的救恩是何等完整、何等有效、何等充足、何等稳固。每一个神的儿女都应当仔细查考这救恩的每一个特征，因为这救恩的充足，可以使他们在被自己的贫穷所困时以基督里的富足为乐；这救恩的有效，可以使他们在今生就为着将要在永恒中所得的一切欢喜；这救恩的完整，可以使他们确信自己所蒙恩拥有超乎想象的丰盛；这救恩的独一，可以使他们不断将眼目回归到基督里；这救恩的稳固，使他们可以确信自己必然会安全的穿越今生一切患难的风浪，安全的抵达天堂的彼岸。
愿上帝借着这万无一失的救恩，越发的向我们显出祂的荣耀，引发我们的赞美。阿门。