你属乎谁
证道经文：罗8:5-8
1、两种体贴
2、两种敌意
在上一讲我们提到了理解这段经文的关键点，第八章之中的肉体一词与第七章中的肉体，要表达的意思有所不同。这个词的基本意思就说是“人败坏的本性。”但是在第七章中，保罗使用这个词来表达自己里面残余的败坏，就是仍然存留在重生之人里面的败坏本性。但是在第八章中，保罗是使用这个词表达未重生之人全然败坏的本性。
简而言之，保罗在第八章中使用“属肉体和随从肉体”描述未重生的人，他又使用“属圣灵和随从圣灵”描述已经重生的人。
罗马书第7:14-25节那个拥有肉体的人，同时也是一个在基督里拥有新生命的人。但是当保罗在罗马书第8章使用肉体一次时，他说：如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的（9）。在第8章中，一个属肉体的人，不可能同时又是属圣灵的人。一个人要么是属肉体的，要么是属圣灵的，无论是谁，都只能同时是其中的一种情况。
所以经过对比罗马书7章和8章，我们可以确定的是，在第7章中，保罗是以自己的亲身经历，描述了一个重生之人在面对残余的败坏时，会经历到的愁苦和挣扎。但是在第8章中，保罗是在对 没有重生的人和已经重生的人进行区分。他将没有重生的人称为属肉体的，将重生的人称为属圣灵的。
我们今天要思想经文之中包含的两组对比，第一、两种体贴，第5-6节。第二、两种敌意，第7-8节。
1、两种体贴
随从肉体和属肉体是一个意思，随从圣灵和属圣灵的意思也相同。随从肉体和属肉体在这个段落中都是对 未重生之人的称呼，而 随从圣灵和属圣灵都是对重生之人的形容。所以在这处经文中，保罗是对重生之人和未重生之人进行了区分。尽管这节经文中的区分是明确的，但我们仍然容易误解这节经文含义，所以我们需要明白这节经文说了什么，这节经文没有说什么。
首先，我们要看这节经文没有说什么，保罗在这处经文里，没有在任何程度上暗示说：“一个没有重生的人只拥有肉体，而不会经历任何圣灵的工作。”保罗在这里更没有说：“一个人经历了重生以后，从此就变得只拥有圣灵、而不再拥有肉体了。”来6:4-5节谈到了一种“已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过 神善道的滋味，觉悟来世权能的人，”他们在极大的程度上经历了圣灵的一般性和预备性的工作，但他们仍然是属肉体的未重生之人，因为在面对来自世界的逼迫时，他们中的很多人选择了背道、重新回到了犹太教的信仰之中。他们最终否认了耶稣是基督，这样的做法是践踏了神儿子的宝血，重新将基督钉了十字架，而这些人在背道之前却经历到了圣灵极多的作为。
我们下定结论说：卖主的犹太是一个未重生的属肉体之人，我们对这个结论应该不会有丝毫的争议。而犹大在未重生的光景中有没有经历到圣灵的工作呢？是有的，而且还很多。犹大经历过五饼二鱼的神迹，他甚至亲自行过赶鬼的异能，他在被耶稣差遣出去与其他门徒一同传福音时，他甚至经历过圣灵在他们身上的拯救。当末日审判来临时，很多人会哭喊着对基督说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗（太7:22）？’而犹大很可能就会出现在这个队伍之中。
未重生的属肉体之人也会经历圣灵的许多一般性工作，我们不可以根据这些圣灵的工作，来断定自己有没有经历重生。比如：在我们学习的过程之中，圣灵光照我们，使我们对福音真理产生了一些正确的认识。我们认识了上帝的独一性，我们认识了耶稣基督是罪人唯一的救赎主，我们也认识了末后的审判。这些认识都是从圣灵来的，但是拥有这些知识并不是一个人已经被圣灵重生的标志，因为当犹大被差遣出去传道时，他也传讲了这些。他知道独一的上帝，他也宣扬弥赛亚已经降临。所以，这些知识重生的人会拥有，而没有重生的人也可能拥有。我们不能只根据是否明白真理而断定自己有没有重生。
在圣经上我们还会发现，有一些人在重生之前就拥有了一种能够丧失的信心，在五饼二鱼的神迹之后，当主耶稣邀请那些吃饼得饱的犹太人，凭着信心接受自己就是逾越节的羔羊时，他们在不信中离开了。因为在他们身上，他们拥有的是一种可以失落的神迹性信心，而非坚忍到底的得救性信心。
第一世纪的大部分犹太人，都相信独一的真神，他们相信弥赛亚会降临和死人复活的真理，而法利赛人就是信仰的代表性人物。法利赛人在很多方面对圣经真理都有着极其严格的持守，他们持守安息日，他们将律法细化为613条，他们恪守古人的遗传。但是，当耶稣以弥赛亚的身份降临以后，他们却不承认和信靠基督。法利赛人对圣经拥有一种信心，但是他们对基督却没有信心，所以他们拥有的是一种可以丧失的历史性信心。针对只拥有这种历史性信心的人，雅各责备他们说：“你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。（雅2:19）”历史性信心是连鬼魔都拥有的一种信心，当耶稣以大能的神迹从人身上赶出污鬼时，连这些污鬼都承认祂是神的儿子，“至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦（路8:28）。”
神迹性的信心和历史性的信心，都属于圣灵的一般性和预备性工作，而非得救性工作。所以，神迹性信心和历史性信心是可以失落的，很多曾经拥有这两种信心的人最终都彻底离弃了信仰，因为这两种信心并非那种坚忍到底的信心。只有圣灵所赐的得救性信心是坚忍到底的信心，所以我们需要查验自己的信心，这信心是否是使我们接受和穿戴耶稣基督之义的信心，在我们面对神的公义之时，我们所拥有的信心是否已经使我们藏身在基督里；这信心有没有使我们对神和基督生发出爱慕、对弟兄生发出真实的爱。
在20世纪90年代初的时候，圣灵使用各种神迹和异能使教会在中国被建立来。在期间，很多人不仅因着神迹来到教会，而且在聚会时因着圣灵的感动而产生某种美好的经历，有些人因着圣灵的感动流泪，有些人因着圣灵的感动喜乐；一些人在圣灵的感动下是安静的，也有一些人经历到一些狂喜。虽然魔鬼可以模仿圣灵的工作，但我们不能轻易下定结论说“这些经验是来自于魔鬼的，”从我自身的经验感受，我认为其中的许多工作是来自于圣灵的。但它们是圣灵的一般性和预备性工作，是为了让我们脱离无神论的蒙蔽，所以圣灵让我们明显的经历到一些超自然的作为，但这些超自然的作为与圣灵的救赎性作为仍然存在本质的区别。
这处经文并没有说：属肉体的未重生之人不会经历圣灵的某些作为，没有重生的在教会中是会经历圣灵的一般性工作的，所以我们需要分辨自己经历到的是圣灵的哪种作为，是一般性和预备性的，还是圣灵使人与基督联合的救赎性作为。
另外，当论到随从圣灵的重生之人时，这处经文也没有说：“经历了重生的属圣灵之人，在他们经历重生以后就只有圣灵，而没有肉体了。”我们需要留意到，保罗在第8章经文里谈到的属圣灵之人，仍然是那个第7章经文里因肉体的攻击而倍感困扰的人。如果我们将重生的人当成一个没有败坏肉体的人，我们就会不可避免的认为，属圣灵的重生之人会是一个没有罪、而完全圣洁的人。圣经从来没有这么定义过重生，在重生之人的里面仍然有残余的肉体，尽管他们已经经历到自己的旧人已经与基督同钉十字架，但那残余的罪性仍然在他们里面。所以我们会在随后的经文里看见保罗劝勉信徒说：你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着（罗8:13）。重生的信徒仍然是拥有肉体的人，所以他们不是圣洁上的完全人。地上的圣徒是仍然需要与自己的肉体交战的人，只有当他们抵达天城时，他们里面的这个敌人才会被完全消灭。
所以，重生之人的记号不是完全圣洁、或是变得完全没有罪。不！重生之人的记号是他们已经学会靠着圣灵去打这场属灵的战争，他们在与肉体交战时，他们会不断地寻求和仰赖圣灵的大能，而不再依赖自己的意志和力量。有时因着他们的疏忽，他们在这场属灵的争战之中会处于下峰，让败坏的肉体占据上峰，在这时他们会像保罗一样发出哭喊说：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢（罗7:24）？但是借着运用信心，通过殷勤地祷告和默想神的圣言，他们也总会经历到靠着圣灵治死身体的恶行。但尽管属圣灵的人会被肉体胜过，但他们无法安心的接受肉体的统治，他们也无法坦然的活在败坏的生活之中，因为被肉体胜过对他们而言是一种痛苦，属圣灵的人不会停止与肉体争战。
我们已经对经文中两种人进行了一些描述和区分，属肉体的未重生之人呢也会经历某些圣灵一般性的工作，而属圣灵的重生之人里面也仍然拥有残留的肉体，所以当我们分辨自己属于哪一种人时，我们需要小心和谨慎的辨别。但是当保罗说：“随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事”这句话时，他是在明确的提出两个记号，“体贴肉体的事是随从肉体的未重生之人的记号，而体贴圣灵的事是随从圣灵的已重生之人的记号。”借着这两种不同的记号，保罗将所有人区分成“随从肉体和随从圣灵”的两种人。
体贴是这节经文中的关键词，但什么是体贴呢？这节经文“体贴”的希腊文是一个动词，就是“思想”的意思。但这个词不是指“一个人进行毫无感情色彩的思考，”而是指那种带有强烈关切的思念。保罗在第6节的经文中，也使用了“体贴”这个词，但第6节中的“体贴”一词是名词，而这个词在希腊文中是“意欲和渴望。”所以，当保罗说：“随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事”时，他的意思是：“属肉体的未重生之人，他们思念的是肉体的事，因为他们渴望肉体的事。而属圣灵的已重生之人，他们思念的是圣灵的事，因为他们渴望圣灵的事。”新译本将这节经文翻译的更容易理解，“随从肉体的人，以肉体的事为念；随从圣灵的人，以圣灵的事为念(罗马书 8:5 新译本)”。就像当主耶稣说：岂不知我应当以我父的事为念吗？这表明了基督心里充满了对天父旨意的关切，在祂心里任何其它事都无法与父的事相提并论。
当一对恋人，进入甜蜜的恋爱关系后，他们总是会想着对方，他们会渴望在一起多呆一会儿，我认为，当保罗使用“体贴”这个词来描述重生之人和未重生之人时，也带有这样的意思。保罗在这节经文里提出了两个标记，一个是属肉体的未重生之人的标记，他们的表现是“思念和渴望肉体的事。”另一个是属圣灵的已重生之人的标记，他们的表现是“思念和渴望圣灵的事。”
什么是肉体的事呢？什么又是圣灵的事呢？肉体这个词在 加5:19节被翻译为“情欲，”保罗在那里说：情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨……，简单来说肉体的事就是罪。那什么是圣灵的事呢？圣灵的事指的是 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5:22-23）。所以保罗的意思是：属肉体的未重生之人，思念和渴望的是罪；而属圣灵的已重生之人，思念和渴望的是圣灵所结的果子。
在挪亚时代，耶和华神之所以起意用洪水灭世，就是因为祂看到属血气的人终日所思想的尽都是恶（创6:5），而血气的希伯来文正是肉体这个词。思念和渴望罪恶，是每个未重生之人时时刻刻都带有的标记，正如创6:5节所描述的，属肉体的人是不间断的、时时刻刻的思念和谋划罪恶。但是在正常的情况下，已经重生的属圣灵之人 思念和渴望的是圣灵的果子，他们渴望的不是罪恶的生活，而是向往“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”这些属天的美德。他们渴望消灭自己里面的自私和诡诈，他们希望自己拥有更多的仁爱和信实。虽然仍然有忿怒、纷争和苛刻在他们里面，但他们恨恶这些私欲，他们爱慕的是 温柔、和平和恩慈。虽然他们每一天都被自己里面的罪困扰，但他们痛恨自己里面的一切罪，他们渴望的是圣灵在他们的生命中结出更多属天的果子，因为越多拥有这些果子，他们就越像他们所爱的主基督。
请问你每一天想念和渴望的是什么？是各种的罪，还是这些圣灵的果子呢！你每一天的生活追求的是什么？是追求满足各种的私欲呢，还是追求从圣灵而来的属天美德呢！从你渴望和思念什么，就可以显明是属于保罗所描述的哪一种人。
我们对这节经文的思考进行到这里，我认为有两个事实是需要特别留意的。当圣经描述“随从圣灵的人体贴圣灵的事时，”并没有说重生之人会时时刻刻都会充满了对属天美德的思念和渴望。当一个重生的信徒陷入到罪中、或是正处于灵命低迷和死气沉沉的属灵状况时，他里面对属天美德的渴望会被情欲埋藏起来。所以我说，思念和渴望属天的美德，是一个重生的信徒在正常的光景中会拥有的得救标志。
如果一个信徒活在罪中，他就不应该用这一标志去对照自己曾经那些美好的属灵经验，更不应该试图通过对照这一标志获得得救的确据。圣灵不会使用得救的确据去安慰一个停留在罪中的信徒，哪怕他是真信徒，圣灵也不会使他享有得救的确据。得救的确据会激励我们更加感恩的为神而活，但绝不会使我们安心的停留在罪恶之中。所以，对于我们中间那些曾经拥有这一得救标记、但如今这一标记却变得十分不清晰的人而言，现在对你最重要的事情不是用这一标志对照自己，而是离开败坏的光景和罪恶的生活。你现在不应该寻求确据，应该寻求悔改。
另一个值得我们留意的事实是，尽管属圣灵的重生之人对属天美德拥有真实的渴望，但他们里面仍然拥有罪恶的渴望。重生之人里面的圣洁渴望常常是与罪恶的渴望参杂在一起的。当耶稣对门徒第一次说明自己要前往耶路撒冷受害以后，彼得的第一反应是劝阻耶稣，因此主耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思（太16:23）。”重生之人的里面同时拥有两种彼此冲突的渴望，他们既拥有来自肉体的败坏渴望，也拥有来自圣灵的圣洁渴望，这两种渴望是彼此相争和互相消灭的关系。这提醒我们，哪怕我们经历了重生，我们对圣洁的渴望也不会自动的得到维持和成长，我们必须通过积极的进行属灵争战来促进这来自圣灵的渴望。如果我们疏忽了这场属灵争战的存在，属天的渴望在我们里面就会变得低迷和微弱，来自于肉体的欲望就会重新占据上峰。当我们处于这样的光景中时，我们就会感觉自己不像一个基督徒。而导致这种糟糕状况的主要原因，就是因为我们疏忽了属灵争战。
2、两种敌意
在5-6节，保罗对比了两种体贴，借此区分出属肉体的人和属圣灵的人。而在7-8节，保罗在此对比了两种敌意，7节描述了属肉体之人对上帝的敌意，而第8节则描述了神对属肉体之人的敌意。7-8节的经文不是在对属肉体和属圣灵的人进行区分，而是在描述属肉体之人的全然败坏。
我们先思考第7节，原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。
保罗在这句话中揭示出了三个属灵现实，第一、体贴肉体的人，是与神为仇。属肉体之人的思想和渴望都是与神为仇。马太·亨利牧师说：敌人之间是有可能和解的，但是敌意是无法和解的。这节经文说的是，每一个属肉体的想法都是对上帝表达敌意，从肉体生发的任何一个渴望，都是在向上帝发起一次攻击。肉体就是对上帝的仇恨，而从败坏的肉体生发的一切想法和行为，都是向上帝宣泄仇恨的手段。这也是为什么保罗在第8节总结说：“属肉体的人不能得 神的喜欢。”属肉体之人的一切想法、渴望和行为，都是在向上帝表达仇恨。
“怎么可能会有这种人呢？怎么会有人这么邪恶呢？”一直以来，或许你认为，在教会外面可能有这么邪恶的人，但是在教会里应该不会有。你不会将圣经对人性全然败坏的描述与教会中的人联系起来，更不会将人性的彻底败坏与自己联系在一起。但是保罗在这段经文里，不是以教会为标准将人区分为两种的，而是圣灵内住的恩典来加以区分的。一切没有领受圣灵内住的人，都是属肉体的全然败坏之人，他们的每一个想法和渴望，都是在表达对上帝的敌意；只有那些领受了圣灵内住的人，才能够脱离这种光景。
我们中间的大部分都读过这节经文，但是我们最初几乎都不认为这节经文是在描述自己的败坏。这表明我们在自己眼中的样子，与我们在神眼中的样子极为不同。圣经用“与神为仇”这四个字来总结我们在未重生的光景的一切想法、渴望和行为，这表明我们在神眼中，无时无刻的不在向祂表达仇恨。我们的所有想法都是在与神作对，我们口中所出的一切话都是羞辱和藐视祂，我们的一切喜爱都是表达对上帝厌烦和仇恨，而我们的一切行为更是射向上帝的利箭，企图消灭祂。
各位，如果你从没有看见过罪是与神为仇，就表明你从没有在全然败坏的现实中认识过自己。有人以为基督徒的信仰就是让人离恶从善，但这根本不是基督徒的信仰。其实福音要在我们身上作的第一件事，是让 所有自以为义的人看见和承认自己的全然败坏，让人看见原来他时时刻刻的都在与神为仇。
保罗在这处经文里的第二个属灵现实，是属肉体之人的一切想法、渴望和行为，都没有顺服神的律法。他说：因为不服 神的律法。不服神的律法这句话，不仅是对未重生之人最邪恶的那部分的总结，同样也包括了他们最高尚的部分。神的律法是一把量尺，当上帝用这把尺子量向我们最糟糕的那部分想法和行为时，祂的结论是：他们没有顺服。这个结论还是我们比较容易接受的，我们不容易接受的是，当神用律法量向我们最高尚的那部分想法和行为时，祂的结论仍然是：他们没有顺服。因为不服神的律法，总结了未重生之人的全然不义，在他们的所有想法、喜爱和行为中，没有一个是顺服神的律法的，都是在与神为仇。
对于这个结论，你的心里可能既不信服。你会想“这怎么可能呢？我今天来聚会不是守安息日吗？我平时遵守 孝敬父母、不偷窃、 不奸淫，难道这些不是顺服律法吗？”没错，这些行为都是在形式上遵守律法，但是律法不仅要求我们在行为上遵守它，它同样要求我们从心里喜爱和遵守祂。
在这里我们只需要回答一个问题，我们就不得不承认 自己从来没有顺服过上帝的任何一条律法。请问，你的哪一个行为是在尽心、尽性、尽力的爱神呢？你的哪一个行为是真正的爱别人像爱自己一样呢？没有任何一个行为，而爱才是上帝律法对全人类的要求。
保罗在这处经文里指出的第三个属灵现实，是一切属肉体的未重生之人的全然无能，他们没有能力顺服神的律法，也是不能服。未重生之人无法顺服神的律法，他们没有能力行善，只有能力作恶。他们全部的智慧、精力和喜爱，都是在服侍肉体。因为属肉体的人不能顺服神的律法，所以他们不可能在一件事上顺服过神。如果第7节的经文描述了 属肉体的人对上帝的敌意，那么第8节的经文就是在描述 上帝对属肉体之人的敌意，而且属肉体的人不能得 神的喜欢。如果未重生的人不能得神的喜欢，那他们能从神得什么呢？他们只能从神得到圣洁的忿怒和敌意。如果一个人没有经历圣灵的重生，就算是他最虔诚的想法和行为，都只能被上帝厌恶。未重生之人最高尚的部分，也不能得到上帝的任何肯定和奖赏，只能被上帝定罪。属肉体的人不能得 神的喜欢，我们都需要从这句话开始认识自己。
请思想一下，如果你如今还没有重生、还没有圣灵内住在你的里面，你在上帝面前是多么的邪恶呢？因为在上帝的眼中，你每一天中的每个想法和行为，都是在与祂为仇，从始至终你只对上帝作过一件事，“就是恨祂。”若是你还没有经历圣灵的重生和内住，你在上帝面前又是多么悲惨呢？因为你所有的行为和想法，在神的眼中都是不顺服。没有任何一个行为能够使你满足神的公义，你的想法、言语、喜爱和行为都已被记录在上帝的案卷之上，当案卷展开的那日，你要因着自己的全然不义听见上帝说：“你全然有罪。”
更悲惨的是尽管你知道了自己的一切都是在与神为仇，都只能使你被定罪，但你无法作任何的补救，因为你没有能力顺服神的律法。所以结论是，若是凭你自己，你只能等候上帝向你宣布定罪的日子来到。但如今，有一份白白的赦罪恩典被提供给你，就是基督已经为了使罪人白白得到赦免而流出宝血、付上死亡。你信靠和接受基督付上的赎价，就可以白白地得赦免。如今这被白白提供给你的恩典，不能使你被赦免，也能使你被完全称义。因为基督付上的代价不仅有死亡，还包括了祂对律法的全然顺服。现在，你不需要再靠着自己顺服律法去满足神的公义和审判，你依靠基督的顺服就可以白白的称义。而且当你凭着信心被神称义以后，你在上帝面前穿戴的义不是自己那沾满了罪恶污点的义，而是基督作成的那没有任何瑕疵的完美的义。
你的眼睛需要看向基督，不要再在自己身上寻找得救的指望。你要知道，无论如今你信或不信，基督的义都被白白的提供在你面前了。但如果你不信，就会使你错失唯一能够使你得赦免和称义的义袍。你要信祂，你要祈求圣灵使你能够伸出信心的手紧紧的抓住这义袍（圣灵作成信心）。不要停止呼求，直到基督的义成为你的。