题目：圣灵的内住
证道经文：罗8：9-11
- 圣灵正住在哪些人的里面 9
- 圣灵住在人里面要保证什么 10-11
- 圣灵正住在哪些人的里面
先让我们留意一下这段经文使用了哪些名称描述了圣灵，第9节的开始将圣灵描述为“神的灵，”如果神的灵住在你们心里，这与第11节称圣灵为“叫耶稣从死里复活者的灵”是同一个意思，都是将圣灵描述为父的灵。而第9节的后半节又使用“基督的灵”描述了圣灵。神的灵和叫耶稣从死里复活者的灵这两个称呼将我们指向了三位一体的父位格与圣灵位格的关系，而基督的灵则将我们指向了三位一体的子位格与圣灵位格的关系。
神的灵和基督的灵这两个称呼，都在向我们呈现三位一体的关系。在永恒三一之中，圣灵是有父位格和子位格共同呼出的三位一体的第三位格，祂是与父和子同永远、同本质的独一的上帝。而在历史三一之中，圣灵是由圣父通过圣子的受死和复活浇灌在教会之中的三位一体的第三位格，祂要永永远远的住在信徒的里面。
我们不难发现，上帝在圣经中启示自己的每一个位格时，是用关系性的称谓描述自己。三位一体的第一位格称呼自己为父，当我们一听见父的时候，我们就会不可避免的想到自己。三位一体的第二位格称呼自己为子，当我们一听见子的时候，我们同样会不可避免的想到父。这表明圣父不愿意让人在祂与圣子的关系以外认识祂，圣子也不愿意让人在祂与圣父的关系以外认识祂自己。
当圣灵在这段经文中默示出关于自己的真理时，祂用“神的灵和基督的灵”来称呼自己，这同样表明了圣灵不愿意让我们在三位一体的关系以外，单独的认识祂的位格。除非我们能够认识到祂是圣父和圣子的灵，否则我们就无法认识祂。
神的灵和基督的灵这两个称呼，向我们见证了圣灵对圣父和圣子的永恒的爱。就像父称呼自己为子的父，表明了祂对子的永恒的喜悦；子称呼自己为父的子，也表明了基督对圣父的永恒的爱。照样，圣灵称自己为父的灵和基督的灵，也表明了祂对三位一体的第一位格和第二位格的永恒的爱，祂在圣洁之中无限的爱慕父位格和子位格，祂也甘心乐意的顺服圣父和圣子的命令。三位一体的每一位格都以其祂两位格为自己永恒的归属，圣父以圣子和圣灵为自己永恒的归属，圣子也以圣父和圣灵为永恒的归属，圣灵同样以圣父和圣子为永恒的归属。因为父在子里面，子在父里面，圣灵也在父和子里面（约17:21）。就像祂们永远不会混淆彼此一样，祂们也永远不会离开彼此。
罗8:9节的经文特别在哪里呢？在于它宣告了那位在父和子里面的圣灵，现在也内住于人的里面。如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
圣灵居住在信徒的里面，这不仅是指信徒会经历圣灵的救赎性工作，比如：重生、相信、称义和成圣等等，更是指信徒会领受圣灵本身。圣灵不仅会通过作一些工作拯救他们，更会永远的住在他们里面，所以信徒被称为神的殿。
这处经文将所有人区分成了两种，一种是是肉体的，另一种是属圣灵的。其实原文的意思是：在肉体中的和在圣灵中的。我们之前已经强调过，第8章之中的肉体与第7章之中的肉体有所不同，第8章中的肉体一种描述的是未重生之人的肉体，而第7章中的肉体描述的是已重生之人的肉体。所以保罗在这节经文中区分的是未重生之人和已重生之人的区别，所有人都只能同时属于这两种人之中的一种，任何人都绝不可能同时在肉体中 又在圣灵中，在这两者之外，并没有第三种人。
在这节经文当中，属圣灵和属基督是可以交替使用的同义词，形容的都是同一种人。所以使徒想要告诉我们的是，如果圣灵住在你们里面，你们就是属圣灵和属基督的。如果圣灵没有住在你们里面，你们就不是属圣灵和属基督的。正如内住在我们里面的罪，是我们都已经堕落的证据。圣灵内住在一个人里面，也是一个人已经与基督联合的证据。
我们所有人在神的眼中都必然是这两种人中的一种，我们不是一个未重生的属肉体之人，就是一个已经重生的属圣灵或属基督之人。我们需要注意的人，这节经文并没有使用“内住的罪”作为一个检验属灵状况的记号，假如内住的罪就是一个人仍然是属肉体之人的记号，那么我们今天这里的每一个人就不会有一个人是经历了重生的人，因为罪仍然住在我们每个人的里面，无论是重生之人还是未重生之人。
保罗在此是将内住的圣灵作为一个检验我们的证据，如果圣灵住在我们里面，我们就是属基督和属圣灵的人了。若是没有圣灵内住在我们个人里面，我们就不是属基督的、而仍然是属肉体的人。
让我们仔细揣摩这节经文的后半句：人若没有基督的灵，就不是属基督的。就像在永恒三一之中，圣灵永远不会与基督分开一样。在救赎三一之中，圣灵同样不会与基督分开。当圣灵将一个人联结与基督以后，祂也会亲自住在这个人里面。所以，任何人都不可能在有份与基督之后，却无份与圣灵。
有一些灵恩派的基督徒说：‘你们今天只是信主还不够，你们还必须追求圣灵的内住。因为使徒行传19章里面提到，有以弗所的几个信徒在信主以后并没有领受圣灵，当保罗为他们施洗并按手之后，圣灵才降临在他们身上，他们就说方言，又说预言（徒19：6）。’
但是在新约教会第一个五旬节之后信主的基督徒，不可能在归信基督的同时不领受圣灵。所以使徒保罗在这里下了一个定论：人若没有基督的灵，就不是属基督的。没有人会有份与基督 却无份与圣灵。
在这里我们需要区分几个重要的差异：
- 圣灵的内住和圣灵的恩赐不同；圣灵的内住是指基督徒领受了圣灵本身，而圣灵的恩赐则是基督徒从圣灵领受了不同的才干和职能。所有的基督徒经历的圣灵的内住都是相同的，但基督徒从圣灵领受的恩赐却因人而异。所有真正相信基督的信徒，不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（林前12:13）。但所有基督徒从圣灵领受的恩赐和才干却不尽相同，这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这同一位圣灵赐他知识的言语（林前12:8）。圣灵毫无分别的住在每一个与基督联合的信徒里面，但圣灵却随己意向不同的信徒分赐下不同的恩赐；
现在有许多人混淆了圣灵的内住和圣灵的恩赐的区别，所以他们误将圣灵的恩赐当成圣灵内住的标记。为什么许多人追求说方言、说预言和看见异象？因为他们认为经历到这些就等于经历到圣灵的内住。这些的确都是圣灵在使徒时代赐下的暂时性恩赐，圣灵在使徒时代降在一些人身上时，也的确会伴随着这些恩赐。但如果我们将说方言、说预言等于圣灵的内住，就犯了两个根本性的错误。第一、这些恩赐属于使徒时代的临时性恩赐，因为这些恩赐都属于启示性的恩赐，是属于圣灵在圣经完备前分赐在教会之中的恩赐。第二、当我们将说方言和说预言等同于领受圣灵时，这就混淆了圣灵的内住和圣灵的恩赐的区别。有一些人拥有圣灵的某些恩赐，但并没有圣灵的内住。反过来也如此，一些人真实的领受了圣灵的内住，但他们并没有圣灵分赐的某些服侍性的恩赐。让我这么说，尽管一些人没有说方言、见异象、说预言，但他们真的有圣灵住在他们里面，因为他们已经与基督联合了。
- 我们需要区分出领受圣灵的位格和领受圣灵的作为的区别，圣灵的内住是指信徒领受了圣灵的位格（不是指他们成为了圣灵，而是指圣灵真实的居住在了他们的里面），而领受圣灵的作为是指圣灵在人身上做了某些工作，比如：知罪、重生、相信等等。
- 我们需要区分出圣灵的一般性工作和圣灵的救赎性工作。有时圣灵会在一个人身上作一些事情，但圣灵并没有内住在这人里面，来6:4-5所描述的“那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过 神善道的滋味，觉悟来世权能的人”就属于这种情况。他们有份与圣灵的某些工作，但无份于圣灵的内住，因为他们经历到的是圣灵的一般性作为。
只有当圣灵向一个人施行救赎性的作为时，祂才会住在这个人的里面。那么
哪些圣灵的作为才属于圣灵的救赎性的工作呢？就是哪些使人与基督联合的作为，“重生、悔改、相信、称义、得儿女的名分”都属于圣灵的救赎性工作，既然圣灵借着这些作为使一个人得着了基督，祂也必然使这个人得着祂自己。圣灵借着这些工作使一个人成为了基督身体的一部分，让这人成为了自己的居所和圣殿，所以祂必然会居住在其中。
如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。圣灵的内住是一个人已经在基督里得救的证据，而一个人没有圣灵的内住则是他还没有在基督里得救的证据。
我们不应该将某些圣灵的一般性作为，当成自己已经在基督里得救的证据。比如：有一些人在聚会时经历过某种狂喜，另一些人在听道时被圣灵感动而流泪，这些都不是一个人已经在基督里得救的证据，也不是圣灵已经内住在一个人里面的证据。
那么当我们经历到圣灵的哪些作为时，才表明圣灵已经住在我们里面了呢？当圣灵重生我们，使我们悔改归信基督的时候，祂就必然已经住在我们里面了。
其实第9节的经文真正让我感到惊讶的地方，是这处经文将“圣灵的内住当成一个人是否属基督的证据，”这节经文不是让我们根据自己是否已经与基督联合了，而检验圣灵是否已经住在自己里面了。而是让我们根据圣灵是否已经住在自己里面了，而检验自己是否是属基督的。这表明在使徒保罗的心里，“圣灵内住在一个人里面，并非是完全隐秘的一件事，而是一个可以被我们经历、验证和确认的现实。”
主耶稣在 约14:17节说：就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。这句话同时揭示了圣灵的隐秘性和显明性。对于不信的世人而言，圣灵是隐秘的，因为世人凭着肉眼无法看见圣灵，所以不认识祂，也不能接受祂。但是相信基督的门徒是认识圣灵的，因为圣灵常与他们同在，在五旬节之后还要永远地住在他们里面。
对于真信徒来说，圣灵并非是完全隐秘的，而是可知的；内住在信徒里面的圣灵，是信徒可以真实相交的对象。
我们每一天都与家人住在一起，我们与自己的家人一起生活，一起相处，一起做事。我们与自己的家人生活在一起的时间越长，我们就会更多的了解自己的家人。圣灵是内住在信徒里面的保惠师，圣灵内住在我们里面的时间越长，我们就会越了解祂、越认识祂。
当一个新生儿出生几个月后，就会开始认识自己的父母。5-6个月的月龄的婴孩，就会对陌生人表现出拒绝和惧怕，而对熟悉对人表现出喜欢和接纳。几个月的婴儿凭着感官尚且认识自己的父母，一个真信徒怎么可能会对每天内住在自己里面的圣灵感到完全陌生呢？
你真的已经开始与圣灵打交道了吗？如果圣灵已经住在你的里面，你与祂之间就会开始建立起真实的相交。当圣灵内住在你里面以后，你就不会再感觉圣灵是抽象的和不可知的，内住在你里面的圣灵会成为你真实信赖的对象。在与罪争战时，你会信赖和寻求圣灵的能力；在心里忧伤时，你会信赖和寻求保惠师圣灵的安慰；
第9节的经文将所有人区分成了两类，属肉体的和属圣灵的。如今圣灵只内住在那些被称为属基督和属圣灵的人里面，而没有内住在属肉体的人里面。但是这不意味着今天这里的每个还未重生的人 无份于“赐圣灵的应许”。
在福音当中有两个最昂贵的礼物，第一是基督，第二是圣灵。上帝在福音中不仅向罪人赐下为人赎罪的基督，也赐下了使人成圣的圣灵。在新约的第一个五旬节以后，当一个人凭着信心接受基督之时，同时也会领受通过基督被赐下的圣灵。福音中的基督和福音中的圣灵，都是凭着信心接受的礼物。
若是你还没有重生，基督和圣灵就还没有成为你的；但我希望你能够帮助你看见，尽管基督和圣灵还没有成为你的，但基督和圣灵都在福音中被真实的提供给你了。基督和圣灵是两项福音恩典的礼物，现在就被真实的摆放在你面前，基督欢迎你借着信祂而白白的得着这两个礼物。就算你如今还没有重生，今天基督也在对你说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来（约7:37-38）’。”通过相信，你必然会领受基督和通过基督赏赐下来的圣灵。希望今天你不会感觉自己被排除在“赐圣灵的应许”之外，我盼望今天的讲道能够更加激励你努力寻求得着基督和圣灵。
- 圣灵住在人里面要保证什么
基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。这两节经文中最关键的一句话在11节的经文之中，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。这句话解释了圣灵内住在信徒里面的神学意义，圣父为什么让圣灵内住在信徒里面？是为了确保经历基督所经历的复活，这就是圣灵内住在信徒里面所要保证的。
圣灵如何使基督经历了复活，祂也要如何使基督里的信徒经历复活，因为救恩就是有份与基督的死和复活。不过圣灵使信徒经历基督的复活是分为两个阶段，第一个阶段是圣灵使信徒在今生部分地经历到基督的复活，第二个阶段是圣灵使信徒在将来完全地经历到基督的复活。
第10节描述了圣灵如何使信徒在今生有份与基督的复活，而11节描述的是圣灵如何使信徒在将来完全经历到基督的复活，所以11节中的“使你们必死的身体又活过来”使用的是未来时态。
信徒在今生如何有份与基督的复活呢？基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。为什么信徒在今生经历到的基督的复活是部分的？因为他们在今生经历到的复活仅限于保罗所说的“心灵”那个部分，他们的身体还是会死。身体为何会死？因罪；心灵因何而活？因义，就是基督的义。
信徒今生的身体还是处于死的权势之下，因为在信徒里面仍然有罪，所以信徒今生的身体还是会死。但信徒在今生也的的确确部分性地经历了基督复活大能，他们的心灵因义而活，这心灵是指什么呢？在别处的经文里被保罗称为里面的人，指的就是信徒重生的新性情，这新性情因着基督的义而在他们里面生发出来。
柏拉图的哲学也认为人由身体和灵魂两部分构成，但他认为灵魂属于人高尚的部分，而身体属于底下的部分；灵魂是永恒的，而身体是暂时的；灵魂是智慧和美德的源泉，而身体不过是灵魂的外壳。后来的希罗文华甚至认为身体是灵魂的囚牢，灵魂离开身体才能得到自由。
但这种异教哲学的思想并非圣经的教导，耶稣基督的福音不仅是灵魂的救恩，同样是身体的救恩。信徒今生身体的死并非是救恩的完结，他们的身体在将来还要复活，当他们那完全圣洁的灵魂和荣耀的身体重生结合到一起时，他们才算是完全经历了那使基督从死里复活的大能。
圣灵是为了什么而内住在信徒里面，是为了保证那已经发生在他们灵魂之中的使人复活的大能，将来也必然发生在他们的身体之上，就是让他们这必死的身体又活过来。所以圣经将圣灵成为凭据和抵押，圣灵就是圣父会使信徒完全享有基督一切益处的保证。
圣灵内住在信徒里面，就是为了确保他们能够完整的得着基督的救恩。当圣灵第一次将基督复活的大能应用到他们身上时，就是他们的灵魂经历重生的时刻。当圣灵第二次将基督复活的大能应用到他们身上的时候，就是他们的身体经历复活的时刻。当信徒第一次经历到使基督从死里复活的大能时，他们的灵魂就变得像基督了。当信徒第二次经历使基督从死里复活的大能时，他们的身体就变得像基督了。圣灵使信徒在今生部分地经历使基督从死里复活的大能，是为了让他们变得像降卑的基督。而圣灵使信徒在将来完全地基督使基督从死里复活的大能，是为了让他们变得像荣耀的基督。
既然圣灵内住在信徒里面是三一神对信徒的一种保证，就是保证他们来讲会像基督一样经历死里复活。我们也需要从反面思考，若是圣灵没有住在一个人里面，这对他而言意味着什么呢？这至少意味着两个现实。
- 他的灵魂仍然处于罪恶和死亡的权势之下，他与上帝之间处于完全隔绝的属灵状况，没有任何真实的相交。
- 他的身体和灵魂在一同走向永死，就是那个永远让人哀哭切齿的地方。
这两种悲惨的现实正是我们中间很多人的状况，我有充足的理由相信，到目前为止，圣灵并没有住在我们每个人的里面。因为我们当中有很大一部分人，根本不关注基督的受死与复活，有很多人表现的就如同自己没有灵魂一样。
要照看你的灵魂，要留心你的灵魂是活的还是死的。因为灵魂若不经历圣灵使基督从死里复活的大能，人正活着的时候也是死的（提前5:6）。在人的身体当中，没有任何疾病比死亡更可怕，但灵魂处于死亡的状况要远比身体死亡更可怕。身体的死亡使人不得不离开这个世界，而灵魂当中的死亡会使人不得不进入地狱。
你真的相信有地狱的存在吗？你真的相信圣经是神的话语吗？如果你真的相信这两个现实，那么当你听见所有没有与基督同死同复活的人 都正在走向那个可怕的地方时，为什么你不为所动呢？
圣灵若是没有住在一个人里面，等候这人的是永远的死亡；圣灵若是住在了一个人的里面，等候这人的是荣耀的复活。
我意识到，其实我们是不知道自己在福音之下需要什么的。在我们的心没有神的话教导之前，我们在上帝面前想要的，并不是我们真正需要的。而上帝怀着十足的美意要给我们的，也不是我们想要的；
你需要让福音告诉你 你需要什么，不要只关注自己渴望得到什么，不要只活在自己的想法之中，要听神的话语。
现在占有你心的是什么，财富？健康？地位？名声？今生的宴乐？哪一样填满了你的心，你在神面前渴望得到的就是什么。但这些都不是上帝在福音要给我们的，上帝愿意让你得到的，是让你与基督同死同复活；让祂的死亡成为你的赦免，让祂的复活成为你的生命。你需要看见，你需要在自己的灵魂当中经历那使耶稣从死里复活的大能。
在圣灵使我们的灵魂经历到复活的大能之前，祂往往会先让我们看见我们灵魂当中那属灵死亡的真实和可怕，这正是我们当中一些人正在经历的。你们的心里每天发出哀哭切齿说：我每一天所能数算的只有我的罪，死亡和罪恶隔离在我与上帝之间，现在充满我的都是罪恶和神的忿怒带来的困扰。直到如今，我还没有经历到圣灵使我的灵魂从属灵的死亡中复活，我的口中尽都是罪带来的苦味，我还没有尝到恩典的甘甜。
我明白被这样的愁苦困扰是一件痛苦的事，但这也往往正是圣灵随自己的意思为我们各人安排的不同的属灵功课。就算你身在这样的痛苦之中，你也需要看见一个现实，不是基督在拒绝你，而是你在拒绝基督。基督已经在福音中将祂和祂的一切都毫无保留的提供给了你，祂邀请你依靠祂的死亡得到赦免，祂欢迎你靠祂的复活满足神的公义，祂也愿意在祂看为好的时候，将依靠的心赐给你。不要让你的痛苦吸引你全部的关注，要留意基督在福音中对你说了什么，要看见祂正在邀请你接受祂白白提供给你的一切。
各位神的儿女，圣灵已经将祂使耶稣从死里复活的大能应用于你们的灵魂之中，所以你们经历了重生，并且信靠了基督。现在圣灵不仅使你们得着了基督要赐给你们的恩典，就是称义和儿子的名分，圣灵还亲自住在了你们里面，祂要持续的影响和更新你们，祂要与你们团契相交直到永远。
而且圣灵住在你们里面，更是为了给你们一个保证，“祂如何让耶稣从死里复活，将来也必会使你的身体在荣耀中复活。”
在今生，我们的身体还是要因罪的缘故经历死亡，我们的身体仍然处于死亡的权势之下，直到将来荣耀的身体复活之时，我们才会完全摆脱死亡的困扰。所以我们仍然需要准备好面对那渐渐临近我们身体的死亡，要靠基督的死亡面对死亡的可怕和狰狞，要让基督的复活成为你必定会胜过死亡的盼望。
如今，圣灵已经住在你里面了吗？圣灵已经与你在基督里建立起相交和团契的关系了吗，你已经开始在信心中与圣灵打交道了吗？圣灵是一个凭据，若是圣灵已经住在你里面，就表明你已经得着了基督的一切救恩，无论是现在的，还是将来的。但倘若你里面还没有圣灵，就表明你还不拥有基督的救恩。你渴望得着圣灵吗？如果渴望的话，你要竭力寻求得着基督，因为基督的灵绝不会与基督分开，你拥有了基督就必然会拥有圣灵。