罗8:18-25
与基督同得荣耀
一、历史在朝着这一天迈进 18
- 万物对这一天的等候 19-22
- 神儿女对这一天的盼望 23-25
- 历史在朝着这一天迈进 18
从18节开始，我们就进入了一个崭新的段落。在18节以前，保罗主要告诉我们的是“神的儿女已经享有了哪些救恩之中的福分和益处，”这包括了 这包括了 称义、成圣、圣灵的内住和得救的确据。而在18节以后的这个段落，保罗要告诉我们的重点是“神的儿女还没有享受到哪些救恩之中的福分和益处，”简而言之就是“得荣耀。”称义、成圣、圣灵的内住和得救的确据，是神的儿女在当下就可以享有的福分，但是 得荣耀是神的儿女在将来才会享有的福分。所以，从18-25节，保罗写作的重点就是将我们的眼光从“当下”转移到“将来”。
在17-18节的经文里，保罗描述了一种独属于上帝儿女的历史观，我们可以称这种历史观为 救赎历史。17b-18说：如果我们和他（基督）一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。和基督一同受苦属于现在的事，和基督一同得荣耀属于将来的事。所以一个真正的基督徒在今生需要学习的主要功课是与基督一同受苦，荣耀是基督徒因着基督在将来才要进入的主题。
保罗用“现在”和“将来”这两个关键词表明，在历史之中存在一个重要的时间节点，但这个时刻来到时，基督徒的经历将从现在的苦楚转变成将来的荣耀。基督徒在今生要因着基督的缘故，持续地忍受这个世界的刁难和魔鬼的攻击，他们现在仍要承受罪的搅扰，这些苦楚要一直持续到他们离世。甚至就算是当他们的灵魂被带到天堂以后，尽管他们的灵魂已经处于极大蒙福的状体，但他们的苦楚仍然没有结束，因为他们的灵魂和身体还是处于分离的状态。所以基督徒的苦楚要一直持续到他们身体复活的时刻，就是他们与基督一同得荣耀的时刻。
基督徒的天路历程并不是从荣耀的天城开始的，而是从灭亡城开始的。荣耀的天城是基督徒终将抵达的目的地，但不是基督徒行走天路的始发地。基督徒在今生要学习的主要功课是苦楚，荣耀是基督徒在将来才要进入的现实。
保罗在18节所说的现在的苦楚指的是17节中的基督徒与基督一同受苦，这种苦楚是为义受苦，而不是因罪受苦。在基督徒的属灵经历之中，上帝的确会让他们学习两种不同的苦楚。在他们还没有经历称义以前，圣灵往往会先让他们学习因罪受苦，他们会感受到罪成为了他们良心的重担，罪成为了他的恐惧和忧愁，因为罪使他惹来了神的怒气。
但我们要说，保罗在此所说的苦楚，并非是这种因罪而来的苦楚，而是指一个基督徒在归信基督以后 因着基督而经历的苦楚。因为基督经历的就是先受苦，然后才得荣耀，每一个与基督联合的基督徒也要经历这个次序和过程。
神的意念非同人的意念，神的道路非同人的道路。我们会理所应当的认为，当一个罪人从灭亡城抵达十字架的救恩以后，他就会彻底的经历到愁苦变为喜乐、恐惧变为平安、挣扎变为平静安稳。但实际上神为基督徒安排的道路，与我们自己所想象的天路历程完全不一样，当一个人经历了十字架的救恩以后，他仍然要在很长一段时间内学习一种受苦的功课。而且，值得注意的是，在班扬所著的《天路历程》一书当中，基督徒从各各他十字架到天城的路程比从灭亡城到各各他十字架的旅程还要长，这显然是说，基督徒在各各他十字架寻得饶恕之后，仍有一段既漫长又艰辛的旅程要走。而在每一个基督徒的天路历程之中，最漫长、最艰难的部分就是从过年各各他十字架到天城的这段路程。这段路程我们今天所读的这段经文之中被称为“现在的苦楚。”
从现在的苦楚走向将来的荣耀，这是一条基督亲自走过的道路，也是每一个属基督的人到达天城前的必经之路。保罗曾亲自走完了这条路，他在离世前说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了（提后4:7）。想一想他为基督的缘故忍受了哪些患难？又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险（林后11:26）。在抵达荣耀的天城以前，主让我们行走一条受苦的道路，这不仅是主对使徒的呼召，也是对我们中间每一个属基督之人的呼召。
然而，尽管保罗经受患难如此之多，但保罗的心意并非是让我们的眼睛停留在这些现今的苦难之上，而是希望帮助我们将眼光转向那将来荣耀的丰盛。他说：我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗8:18）。在使徒的心里仿佛有一个天平，他将现在的苦楚放在天平的左边，又将将来的荣耀放在了天平的右边，最后他得出结论说：现在的苦楚的重量完全不配与将来的荣耀的分量相比，这两者之间完全没有可比性。使徒在另一处经文也谈到了这种比较，他称前者为至暂至轻的苦楚，又称后者为极重无比永远的荣耀。
陶匠若想将一个陶器制作成一个精美的器具，就必须先将它暂时的放在火中烧制。上帝这位最伟大的窑匠不会将祂的儿女永远的放在苦难之中，祂的心意不是要将他们烧毁，而是为了用暂时的苦难将他们锻造好，好使他们在将来能够承受极重无比的荣耀。
我们可以将基督徒的属灵经验区分为两种，一种是发生在基督徒里面的属灵经验，就是圣灵将耶稣基督的代赎应用在我们身上、在我们里面作成重生、信心悔改和称义的经历，这一类的属灵经验在神学中被称为救恩次序。另一种是发生在基督徒外面的属灵经验，就是使徒在此提到“现在的苦楚和将来的荣耀”，这是发生在基督徒外面的属灵经验，就是信徒在历史的现在阶段与基督一同受苦，在历史的将来阶段与基督一同得荣耀。这是独属于属基督之人的历史，上帝以“现在的苦楚”来书写他们在地上的历史，而“将来的荣耀”则属于他们在天上将要开始的新篇章。
每一个属基督的人不仅要在自己见面经历基督，他们也要在自己外面经历基督。当他们在自己里面经历到与基督联合的关系时，他们会经历到相信、悔改、称义和成圣。而当他们在自己外面经历这与基督联合的关系时，他们会经历到现在与基督一同受苦，将来与基督同得荣耀。因为上帝的心意是让每一个属基督的人从里到外都成为基督的样式，当他们经历到重生、悔改和信心的恩典时，他们就在自己里面经历到了与基督联合的关系。当他们经历与基督一同受苦、将来与基督一同得荣耀时，他们是在外面经历与基督联合的关系。
虽然历史仍在前进，在未来我们还会经历许多未知的事物，但是每一个属基督之人的故事都已经被书写好了。现在是他们经历基督的降卑和受苦的历史阶段，将来才是他们经历基督的升高和荣耀的历史阶段。现在不是我们应该向上帝寻求荣耀的时刻，而是神让我们经历基督的苦难和羞辱的时候。但是当神使祂的儿女得荣耀的时刻来临以后，这些曾经有份于基督的苦难和羞辱的人，将要在极大的尊荣之中显现出来，到那时，他们不需要向神祈求就会得到及重无比的荣耀。
各位基督里的弟兄姐妹，让我们向上帝祈求，求祂使我们不仅爱慕和盼望与基督一同得荣耀的时刻，也让我们爱慕现在与基督一同降卑和受苦的时候。因为得荣耀使我们像升高的基督，而现在的苦楚也使我们像降卑的基督。就像我们应当爱慕一位整全的基督一样，我们也应当爱慕从基督而来的一切，我们应当渴望将来与基督同得荣耀，但也不应该厌弃现在与基督同受苦难。求神不要使我们直到天上以后才称颂祂智慧的安排，愿祂使我们在地上受苦之时就称颂祂的智慧和美善，因为在基督里，无论是受苦还是得荣耀，都是从上帝的爱而来。
当信徒与基督同得荣耀的时刻来临以后，所有人都会被一分为二。有些人会被基督抬举，坐在宝座上与基督一同审判世人和天使，而另一些人在那一日只能哀哭切齿。那些得以同享基督荣耀的人，将坐在羔羊与新妇的婚宴上欢喜快乐，但那些不被基督所认识的人将会被丢在永远的黑暗里。
当信徒得荣耀的时刻来临以后，这种区分也会在我们中间体现出来。当这一天来到之时，你会出现在哪一群人中间呢？当你的今世结束以后，你永恒的新篇章将会在荣耀中开始呢，还是在哀哭中开始呢？我渴望我们每个人将来都能有份与基督的荣耀，正因如此，所以我乐意看见大家愿意接受上帝话语的检验。“现在基督的降卑、受苦和死亡，是否已经成为了你在上帝面前的赦免和公义？”或者你还是在依靠自己的某些东西在面对神呢。你必须清楚自己信靠的是降卑的基督，还是仍在信靠自己。如果你信靠的是自己，你就是在拒绝基督的受苦和代赎。没有人可以越过基督的降卑和受苦，直接有份与基督的升高和荣耀。我渴望这里的每一个人将来都能有份与基督的荣耀，但今天你是如何回应基督的受苦和降卑的呢，这些已经成为你在上帝面前的赦罪和公义了吗？
二、万物对这一天的等候 19-22
从19-22节出现了一个关键词“受造之物，”这里的受造之物究竟是指什么？很显然并不是指所有的被造之物，这可以从几个方面看出来。第一、这里的受造之物并不包括神的儿女，因为19节说：受造之物切望等候 神的众子显出来。很明显，在保罗的这句话中受造之物与神的众子并非是一个群体。第二、这里的受造之物也不包括不信的人，因为这里的受造之物将来会得享上帝儿女自由之荣耀，而这是不信的世人将来不能够享有的。第三、这里的受造之物也必然不包括魔鬼，因为魔鬼将来荣耀无份与神儿女的荣耀。第四，这里的受造之物也一定不包括天使，因为天使并不在罪恶的奴役之下，而这里的被造之物现在是处于败坏的奴役之下的。
所以，这里的被造之物指的是什么呢？就是上帝交由人管理的这个世界和其中的一切，包括海里的鱼、空中的鸟和地上的牛羊走兽。当谈到这些无理性的受造之物时，保罗说：它们也在等候神的儿女得荣耀的时刻来到。
它们是如何等候这个荣耀的日子的呢？保罗谈到了两点，我们还是需要注意两个关键词，第一个词是“切望”，它们热切盼望神的众儿女们咋爱荣耀中显出来的时候。第二个词是“不愿意”，原文是“非自愿”的意思。这些无理性的受造之物不愿意一直服在虚空之下，它们不愿意一直受败坏的奴役。
保罗用拟人化的方式表达，受造之物渴望重新为着神的荣耀而效力，它们不愿意一直服在虚空和败坏的奴役之下。上帝创造这个世间的一切，原本就是为了荣耀祂的名。在祂的创造之中，诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段（诗19:10，但是人却用天上的星宿和万象来进行占卜和偶像崇拜。神创造大地原本是为了使地成为充满神与人同在的地方，但地因着人的罪而受到了咒诅，圣经也多次的提到，因着流无辜人血的罪，地因着人的缘故受到了玷污。保罗说：这些受造之物不愿意在人的治理之下一直受到败坏的奴役，它们盼望能够像起初那样重新为着神的荣耀而效力，而这个盼望直到神的众儿女一同在荣耀中显现出来之时才会实现。
当神的众儿女与基督一同在荣耀中显现在世人眼前的时候，这个世界也会经历一次变化。上帝的心意不是要毁灭祂所创造的一切，而是要更新祂的创造，使之成为一个全新的世界。
圣经并没有太多的说明，在将来的那个世界里会有哪些事物，将来的那个新的世界与这个旧的世界都会有哪些相同和不同。但保罗在此为我们提供了一个思考的线索，他说：受造之物切望等候 神的众子显出来（罗8:19），这表明这个世界的受造之物将会在将来的那个新世界之中得到延续，否则保罗说它们盼望神的众子显出来就是不合理的。因为它们将会变得更好，所以它们盼望。如果它们迎来的将是毁灭，它们就不会盼望。
圣经对将来的新世界并没有详细的介绍，但可以确定的是，将来的那个世界不会再有罪了，也不会再有痛苦了，一切的存在都是为着神的荣耀。如今的我们对将来那个不朽坏世界的想象力严重不足，但当我们真的进入那个世界时，我们一定会体会到它的丰富多彩。在那个世界之中生活绝不会是单调乏味的，神如今将那个世界的大部分美好像我们那隐藏起来，是为了将来让我们感受到更多的惊喜。
将来的那个世界，就是神为祂的众儿女所预备的产业，那也是一个只有神的儿女能够承受的一个世界。就像迦南美地是神赐给以色列的产业，将来的世界就是神在基督里赐下的应许之地。
对于将来的世界，神并没有过多的启示它的美好，所以我们现在对它的一切探索，都像是保罗所说的：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（林前13:12）。”它对于现在的我们而言，就如同被包装盒遮挡起来的礼物，我们只能隔着遮挡猜想它的精美。只有当神将我们带入那个世界时，我们才能尽情的探索它的丰富多彩。对于将来的世界，我们只分享这么多。
三、神儿女对这一天的盼望 23-25
不但受造之物需要等候那一天的来到，神的众儿女也同样需要等候这一天的来临。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。在这节经文之中，包含着非常丰富的神学含义。
首先，在这处经文里，圣灵被称为初熟的果子。这与旧约七七节（五旬节）有关，初熟的麦子与之后收割的麦子是有所区别的，初熟的麦子是要献到耶和华的殿里的。保罗在此用“初熟的果子”来称呼神儿女所领受的圣灵，既然有初熟的果子，我们就会想到全部的收成。所以这处经文的意思是指“圣灵是神赐给祂儿女的产业的前半部分，这产业还有后半部分。圣灵是神的儿女现在已经享有的产业，他们还有一部分现在没有得着、将来要得着的产业。”
那么那一部分基督徒还没有得着的产业是什么呢？保罗说：等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。这也是一句让许许多多的基督徒感到困惑的话，信徒不是已经被收纳为神的儿女了吗，保罗明明刚刚说过：圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女（8:16），他为什么又在这里说：等候在将来得着儿子的名分呢？那么基督徒在现今究竟有没有被收纳为神的儿女呢？
在保罗时代的罗马社会，收养孩子是一件经常发生的事情，有些单身或是没有孩子的贵族，会选择领养一个孩子作为自己产业的继承人。对于一个被领养的孩子来说，他会经历两个重大的时刻。第一个时刻是他被收养的时刻，从这时起他从法律的意义上就成为了对方的儿子。第二个时刻是他成年后开始继承产业的时刻，从那个此刻起，他正式开始代表他的父亲管理这些家业。
当一个罪人因基督被神白白称义时，他就已经被上帝收纳为神的儿女了。但是一个基督徒会分为两次地得着同一个儿子的名分，第一次是圣灵使他的灵魂重生的时候，第二次是圣灵使祂的身体复活的时候。
严格来说，这并不是上帝的两次收养，并不是基督徒第一次经历了上帝的收养之后，他们还有可能再次被上帝遗弃。这两次收养是基督徒享有上帝儿子名分的两个不同阶段。在基督徒被称义之时，他们只能凭着信心经历到自己被收养为上帝的儿女，这是个人性的，是隐藏的，是其他人所无法看见的，这是一个受造之物等候神的众子显出来的历史阶段。但是在基督徒的身体复活之时，他们要以眼见的方式经历自己被宣告为上帝的儿子，这是公开性的，是世人和天使将会一同目睹的。保罗在此所说的“等候得着儿子的名分，”是指当神使基督徒的身体复活之时的经历，所以他说：乃是我们的身体得赎，身体得赎指的就是身体复活。基督徒的身体复活是一个上帝公开宣告的行动，当上帝使祂的众儿女经历复活时，就是上帝在向全世界的人宣布：这些在荣耀中复活的人，都是祂所收养的儿子。
基督徒在重生之时得着儿子的名分，这是上帝向他个人性的宣告，他已经被神收纳为自己的儿子了，此时的基督徒是初尝儿子的名分，只能部分性的享有基督里的产业，这产业就是圣灵。当基督徒在复活之时得着儿子的名分时，是上帝公开性的向全世界宣告，这些人已经被收纳为祂的儿子了，这是基督徒完全享有儿子特权的时刻，因为在那时，上帝在基督里应许给他们的产业全部都要兑现给他们，无论是将来的新世界，还是荣耀的身体。
让我们稍微思考一下，上帝儿子的名分具有何等的分量，受造之物都在切望等候神的众子显出来，当一个人经历上帝的收养、在基督里得到上帝儿子的名分时，整个被造的世界和所有的天使都在关注这件事情，因为它（牠）们都在等候神的众儿女得荣耀的时刻来临。所以，在我们中间每当有一个灵魂经历重生，开始在信心当中称呼神为“阿爸！父”时，你明白这是发生了一件多么重大的事吗？哎！但可惜的是，整个被造世界和每一个天使都绝不会忽视的事情 每当发生在我们教会里时，教会中的大部分人对件事的反应却是不闻不问和不加理会，仿佛这些事情并不值得关注一样。我们应当关心自己是谁的孩子，我们应当关心那位在基督里的神有没有成为自己的父。
今天，有一个令整个被造的世界和所有的天使都无比羡慕的恩典临到我们众人，“上帝已经在基督里赐下了收养的恩典，祂愿意因基督的缘故而白白地接纳我们中间最邪恶的罪人成为祂的儿女，祂愿意让我们这些只配下地狱的罪人成为继承新天新地的继承人。”这是所有的天使都不曾享有的恩典，所有的受造之物都只能得到一点这恩典的碎渣。但是在今天，上帝却将这恩典完整的提供给我们中间的每一个人，这里的任何一人都没有被排除在外。没错，上帝邀请你来接受这恩典，你要知道是神亲自借着祂的福音在邀请你，只要你信赖基督，你就会白白地得着成为上帝儿女的特权。现在，成为上帝儿女的特权已经借着基督被摆在你面前，如果你信赖和接受基督，你就会得着这名分。如果今天你仍然以魔鬼后裔的身份离开这里，这绝不是因为上帝不愿意将成为祂儿女的特权赐给你，而是因为你不接受。
神的众儿女们在现在的历史阶段正处于从苦难迈向荣耀的过程之中，他们已经初尝上帝儿子的名分，但还没有完全享有上帝儿子的特权。所以，现在他们还需要继续学习两个功课，一是盼望将来的荣耀，二是忍耐当下的苦难。
我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
在这两节经文当中包含了一组对比，“可见的与不可见的”，这是信心与眼见的区别。如果我们将将来的身体复活作为一个历史节点，那么基督徒有份与这荣耀的复活会经历两个阶段，一是应许阶段，二是应验阶段。应许阶段是基督徒等候上帝向他们兑现这复活的历史时期，而应验阶段是上帝开始向他们兑现这荣耀复活的阶段。
在身体复活发生之前，基督徒是活在这复活的应许阶段，他们只能凭借信心确信自己会有份与这将来荣耀的复活。在这个时期，他们无法以肉眼可见的方式有份与这复活，他们只能凭信心盼望这肉眼看不见的将来的复活。当身体复活发生在基督徒身上以后，他们将以眼见的方式有份与这复活，在那时他们要以肉眼可见的方式亲身经历这复活。
保罗在此并不是对已经复活的基督徒说话，而是对正在等候复活来临的基督徒说话，因为将来的复活还没有来到。所以，现在的苦楚属于基督当下的经历，而将来的荣耀属于基督徒未来的经历。基督徒凭肉眼只能看见现在的苦楚，基督徒凭信心才能遥望将来复活的荣耀。
只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。保罗在这句话中提到了两种盼望，可见的盼望与不可见的盼望。基督徒应该丢掉一种盼望，就是那种建立在眼见和感官之上的盼望。基督徒也应该持守一种盼望，就是那种不建立在眼见、而是建立在信心之上的盼望。
所以保罗在这处经文里提到的 不可见的盼望与忍耐，都是信心的表现。信心对当下苦难的回应表现为忍耐，信心对将来荣耀的遥望表现为盼望；在苦难之下，信心会表现出坚忍。而对于将来那看不见的荣耀，信心则会表现出确实的盼望。
在我们到达“将来的荣耀”这个目的地之前，我们必须先路过“现在的苦楚”这条崎岖的道路。但上帝并没有让基督徒单独行走这条天路，而是向每个基督徒都赐下了两个朋友，基督徒必须在这两位朋友的帮助下才能克服重重艰难、到达荣耀的天城，这两位朋友一个叫忍耐，一个叫盼望。
在天路历程中，盼望帮助我们始终朝向那“将来的荣耀”行走，而忍耐则使我们能够忍受从“现在的苦楚”而来的一切艰难。在这条旅程之中，信心并不以胆怯和顽梗为伴，不！这些是信心的敌人，信心是以盼望和忍耐为亲密的朋友。
保罗甚至说：我们得救是在乎盼望；这里的得救使用的是过去时态，它指向的是基督徒经历的重生和称义。所以保罗在这里是将盼望作为归信基督之后就会拥有的记号和表现。
信心和盼望是分不开的，信心和忍耐也是不分开的。当信心面对现在的苦楚时，忍耐就来与信心为伴。当信心遥望那将来的荣耀时，盼望就来到信心身边鼓励它。如今，在你的信仰中拥有这两位宝贵的朋友吗？