罗9:1-9
题目：从基督徒生的，不都是基督徒
- 从肉身所生的儿女 1-5
- 凭应许而生的儿女 6-9
- 从肉身所生的儿女
罗9-11章在罗马书中属于一个新的篇章，在这3章的论述中，保罗集中讨论了以色列拒绝福音的问题。在保罗时代，尽管圣灵在新约的第一个五旬节已经使许多犹太人归信了基督，但是大部分犹太人仍然拒绝了他们的弥赛亚基督，大多数的以色列人对于使徒所传的福音怀有极大的敌意。他们将使徒保罗视为践踏摩西律法的人，并且多次想至保罗于死地。今天距离保罗在罗马书中谈论这个问题已经过去了两千多年，在我们开始进入教会时，我们听见的就是犹太人不信耶稣，我们对这个现实已经习惯了。但无论是对第一世纪的犹太基督徒，还是对当时的外邦基督徒，大部分犹太人拒绝了基督是他们无法忽视的问题。
在 创17:7中，耶和华曾经亲口对亚伯兰说：我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。在保罗时代，犹太人是如何理解这句话的呢？他们认为，“耶和华如何作亚伯拉罕的神，也必然会如何作亚伯拉罕一切后裔的神。祂如何拯救亚伯拉罕，祂也必然如何拯救亚伯拉罕的一切后裔。”所以犹太人心里认为，耶和华如何使亚伯拉罕称义，也必然如何使他们称义，因为他们是从亚伯拉罕而生的后裔，如果耶和华不使他们称义，那岂不是意味着耶和华的应许落了空、神的话并不信实吗！这就是为什么我们能够在圣经上不止一次的看见，犹太人以自己身为亚伯拉罕的后裔为骄傲，当施洗约翰在旷野呼召犹太人悔改时，他说：不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路3:8-9）。这是因为当时的犹太人已经将自己身为亚伯拉罕的后裔当成了救恩的平安符，他们认为自己是亚伯拉罕的后裔，上帝一定不会不拯救自己。
但是在保罗时代，绝大多数犹太人拒绝了弥赛亚的福音是一个事实，而一般人在面对这个事实时只有可能得出两个结论，要么保罗所传的福音是假的，要么神真的废掉了祂对亚伯拉罕和他后裔的应许。第一种声音出自犹太人，他们会说：如果上帝对亚伯拉罕和他后裔的应许是信实的，而保罗所传的因信称义的福音也是真的，那么犹太人听见这福音以后一定会信，（因为人不相信这福音不能得救，而上帝又应许了祂要拯救亚伯拉罕的后裔就像祂拯救了亚伯拉罕一样，所以犹太人听见这福音一定会信）。但现实是大部分犹太人没有相信，而上帝又不可能废弃祂的应许，所以就只剩下一种可能了：“保罗所传的福音是假的！”而第二种声音则是来自于当时的外邦基督徒，他们会说：“上帝已经撇弃了以色列人，神已经将福音从犹太人收回赐给了外邦人。”从现实来看，事实好像是这样的，但这个结论会带来另一个问题，这样说就等于承认了“神的话并不完全信实，因为祂废掉了祂对亚伯拉罕和祂后裔的应许。”
所以，在罗马书第9-11章，保罗要集中解释这一问题。保罗并没有选择随从上面那两种答案之中的任何一个，而是对“谁是亚伯拉罕的后裔”这个问题作出了新的解释。一方面保罗在这里承认了，大部分犹太人确实都拒绝了福音，他们也一定会因着自己的不信而灭亡。但另一方面保罗又说：神并没有废掉祂的应许，因为从以色列生的，不都是以色列人（罗9:6）；亚伯拉罕有两种后裔，一种是他凭肉身而生的后裔，以亚伯拉罕从夏甲生以实玛利为代表。另一种是他凭神的应许而生的后裔，以亚伯拉罕从没有生育能力的撒拉生以撒为代表。而在保罗时代的大部分犹太人，因着他们拒绝了上帝的福音应许，所以他们只是像以实玛利那样在肉身作亚伯拉罕的后裔。而“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。”这句话，是耶和华指着亚伯拉罕信心的后裔而说的。所以尽管犹太人会因着他们的不信而灭亡，但是神的话并没有落空，这是保罗在这段经文中要论证的重心。
尽管那些抵挡福音、逼迫保罗的犹太人只是肉身的以色列人，但是保罗对他们并没有心怀仇恨。相反，保罗在这处经文里对他们表达了一种极深的爱，他说：我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。摩西曾经在上帝面前为拜金牛犊的以色列人作出过相同的祈求，他对神说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名（出32:31-32）。”摩西献上的代求正是保罗在此处表达的爱，这爱是他为不信的以色列人大有忧愁，心里时常伤痛。如果能够使他们得救，保罗甚至愿意自己被咒诅，与基督分离。
自从这间教会被建立以来，教会还没有为任何人办过一次葬礼，其实我认为这是一件好事，说明了上帝存留我们的性命到如今，祂还使我们这里的人沐浴在祂福音的传讲之下。但是最近两年，当我看到很多人脸上的皱纹越来越多，我心里的焦虑也变得越来越多。这两年我会时常想象那个参加葬礼的场景，“当我参加我们中间某个人的葬礼时，当我在葬礼上看见某个人的遗照时，我的内心能够相信这个灵魂此时此刻在哪里呢？是躺卧在了亚伯拉罕的怀中呢，还是像财主一样正在地狱中受苦呢？我担心当我参加你的葬礼时，我心里也会怀着保罗的忧愁。
我知道有一些会众虽然参加了这间教会的礼拜，但是你们心里并不认可我们所传的福音，也不愿意接受我们对你们灵魂的服事。你们自己也可以证明，自从你来到这里参加聚会以来，讲台是否不止一次的传讲你的灵魂真正的需要是什么！我们也不止一次的帮助你们查验什么是真正的重生、什么是真正的归信，什么不是得救。没错，我必须承认我们的服事是极不完全的，但我们可以凭良心说：我们在竭力的将基督给你们每一个人。但并不是每个人都能接受这种服事，当我们在一些人的信仰表达中发现他们所描述的信心与悔改与圣经不符时，我们会提醒他们查验自己得救的真实性，但很多人拒绝查验自己，甘愿停留在一种拒绝被真理检验的安逸之中。所以有人在这里聚会几年后，在最终离开时也只是说：“那里的讲台只是翻来覆去的传讲得救的那点事！”如果最终你也是这样地离开这间教会，那么我要对你说：“不是我们没有竭力的将基督给你，我们在努力的将你指向那条救恩之路，如果你最终无分于这救恩是因为你自己的拒绝。”
尽管使徒在这里表达的忧愁和伤痛是一种极深的爱，但我真的希望我们中间没有人需要这种爱。如果今天保罗也在对你的灵魂表达这种忧愁，就表明你的灵魂处于与以色列人相同的失丧之中。当每一个属神的儿女想到你灵魂的光景时，他们会感到忧愁呢，还是会为你欢呼喜乐呢！不要只满足于一种表面的信仰，也不要只满足于你在你的信仰中做了些什么，要在你里面查验圣灵的作为，要查验圣灵是否已经借着在你里面做成信心而使你拥有了基督。
从第9章的上下文中我们不难发现，保罗在这一章中表达了两种看似矛盾的情感。从9:1-3节，保罗表达了他对不信的以色列人的忧愁和伤痛。而从9:11开始，保罗开始论述上帝主权的拣选，在其中保罗表达了对上帝隐秘拣选的信服。所以，在一个神的儿女心里同时存在两种看似矛盾的属天情感，他们即会对不信福音之人生发出忧愁和伤痛的爱，他们里面也会怀有对上帝隐秘拣选的信服。当保罗想到上帝主权的拣选时，对拣选的信服并没有使他失去对以色列人的忧愁和伤痛。所以，上帝预定和拣选的真理并不会使神的儿女对失丧的灵魂变得冰冷，不！他们的内心会那些走向沉沦的灵魂生发出沉重的忧愁和伤痛。
为了向中国传福音，马礼逊在长期的忍受孤独。为了能够留在中国传福音，在他的妻子去世之后，他将自己两个孩子送回了英国，从此之后他忍受了12年的与家人的分离之苦。为了向中国传福音，戴德生的两儿两女在中国夭折，他妻子也积劳成疾死在了中国。戴德生为了传福音，经历过被近万名暴徒围困，不得已他带着怀有6个月身孕的妻子跳下二楼逃生。在义和团动乱期间，内地会有58个宣教士在山西丧生，还有21名传教士子女被杀。但是面对这一切，戴德生拒绝了清政府的赔偿，他拒绝任何报复的想法和行动。他在写给他妹妹的一封信中写到：“假使我有千榜英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。”众多的宣教士为什么甘愿付出如何巨大的代价？是因为他们的内心燃烧着对灵魂的爱。正是因为神将这爱放在了这众多宣教士的心里，才会今天的中国教会。今天我们需要祈求的是，不要让这对灵魂的爱从我们这些中国基督徒的心里熄灭。当我们看见自己不信的亲人和朋友的灵魂渐渐的走向灭亡时，我们的心里是否拥有保罗的忧愁和伤痛呢！我们曾经为几个人失丧的灵魂爱求过神的怜悯呢！
尽管不信的以色列人只是亚伯拉罕肉身的后裔，但他们在旧约时代却享有外邦人不曾享有的特权。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们（9:4-5）！神亲口说：以色列是我的儿子，我的长子（出4:22）。在地上的万国中，神只称呼过以色列这个民族和国家为自己的儿子。神的荣耀也只向他们显现过，神曾经在会幕和圣殿里彰显过自己的荣光。在旧约，神也只向以色列立约，而且不是一个约，乃是诸约。无论是神与亚伯拉罕、摩西、或大卫所立的约，其中都包括了以色列民族。神也只将律法、圣殿敬拜的礼仪、以及关于救恩的应许，都赐给了他们。他们是亚伯拉罕、以撒、雅各根正苗红的后裔，基督也是从以色列出生的，并且在他们中间传道侍奉。这些都是以色列人在救恩方面享有的特权，可以说以色列人与地上的万国相比，他们在寻求和认识救恩方面享有最得天独厚的条件，神向他们赐下的这一切特权都在将他们指向基督，但是当弥赛亚基督来到的时候，他们却拒绝了祂。
假如一个人已经受洗，成为了教会的正式成员，他明白上帝的律法，并且乐意遵行，他每一周都规律地参加教会的公共敬拜，坐在讲台下面听道。像这样的一个人，应该已经是一个基督徒了吧，但根据保罗在此处的教导，不见得！因为犹太人同样具备这一切的特征，圣礼、诸约、律法、礼仪等等，这一切他们都有。
我记得在几十年前，中国教会在聚会时还是非常寻求圣灵的超自然作为的，尽管当时的传道人区分不清楚圣灵的一般性作为和救赎性作为的区别，但是在聚会中教会还是非常期待经历到圣灵的工作的。在最近这十几年，教会好的变化是字信仰上接受了神学规范，我们开始能够分辨出过去的一些错误，但不好的是基督徒在聚会时普遍的失去了对圣灵大能作为的渴望和关注，越来越习惯满足于一种仅限于敬拜的仪式和外表的信仰。这种倾向已经将我们带入到一种形式主义的危险之中，所以我们来到这里聚会、唱诗、祷告、听道，这一套流程结束以后我们就离开了这里，每一周都周而复始、一层不变。第一世纪的犹太人就是在这种满足于行为外表的倾下下拒绝基督的，犹太人在安息日就会自然而然的走进会堂，但他们却拒绝设立安息日的主；他们遵守逾越节和五旬节，但他们在逾越节的前夕却残害了逾越节的羔羊基督；当圣灵在五旬节降临在众使徒身上时，大部分犹太人只是以为使徒们喝醉了在说酒话。所以保罗说他们只是在外面作犹太人的，而不是在里面作犹太人（2:28-29）。今天你需要得到的提醒是，你来到这里参加聚会、祷告和听道，你渴望在灵魂中经历圣灵的大能作为吗？你盼望得享基督里的“称义、成圣和得荣耀”吗？如果你里面丝毫没有这些关注，那么按着保罗的话你只能被算为一个在外面作基督徒的人。
“荣耀、诸约、律法、礼仪、应许”都是神赐给犹太人的特权，正确地使用这一切，它们会为着他们得救而效力。我说：基督徒不能只满足于参加聚会的仪式，也并不是要贬损礼拜的价值，而是提醒大家，你不能满足于通过参加聚会的仪式和增加行为的外表，在外面成为一个基督徒。你需要到聚会中来寻求得着基督，你应当期待在敬拜中经历圣灵施行在人灵魂之中的能力，好让你在里面成为一个真实的基督徒，一个拥有基督的基督徒。
当谈到这些不信的犹太人时，保罗并没有否认他们在肉身上是亚伯拉罕的后裔、上帝的百姓，上帝与亚伯拉罕所立的约的确在某个层面延续到了他们身上，这就是为什么他们享有“荣耀、诸约、律法、礼仪、应许”的原因，从这些特权方面来讲，以色列人是最有机会得着耶稣基督的救恩的人。这一点同样适用于我们的儿女，在今天这个时代，也很少有孩子像我们中间的孩子一样能够经常的参加主日的敬拜，当我们祷告的时候，我们也会告诉孩子闭上自己的眼睛。当讲道开始时，我们也会嘱咐孩子需要安静聆听。这样教导孩子都是好的，也是必要的，但我们不能满足于此，我们需要反复的向他们的心解释做这一切的目的和用意，直到他们开始学会为了自己灵魂巨大的需要在聚会中寻求耶稣基督的救赎，直到他们的灵魂开始在祷告中呼召圣灵属天的大能。如果我们只满足于将孩子的身体带到这里，而完全忽略他们里面的需要，我们就只能期待自己的孩子在外面学会作一个基督徒，但里面却不是。如果我们的目的只是为了带给孩子们一个信仰外表，我们就没有向他们传福音，他们长大后也迟早会离开。
- 凭着应许而生的儿女
在第6节，保罗抛出了最关键的一个论点，这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；为了解释这句话的含义，保罗引用了亚伯拉罕生以撒的例证，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子（7-9）。”在从撒拉生以撒之前，亚伯拉罕就已经从夏甲生了以实玛利。以实玛利是亚伯拉罕靠着人的办法和能力而生的儿子，而以撒是亚伯拉罕在他完全无能为力的情况下，单单凭着神的应许而生的儿子。生以实玛利时，亚伯拉罕年八十六岁，他当时的身体还是相对强壮一些的，当时的亚伯拉罕的身体和夏甲的身体都具有生育的能力，所以以实玛利是亚伯拉罕凭肉身而生的儿子。但当亚伯拉罕生以撒的时候，亚伯拉罕已经年一百岁了，他的身体衰老的已经如同死人，撒拉的月经也已经断绝，从自然的生育能力而言，当时亚伯拉罕和撒拉都已经丧失了生育能力，所以亚伯拉罕在这种情况下生出以撒，不是凭自己肉身的生育能力，而完全是依靠耶和华的应许。
所以在历史中存在两种亚伯拉罕的后裔，第一种人是通过肉身的生育关系作他的后裔，以实玛利和保罗所说的这些犹太人都属于亚伯拉罕肉身的后裔。第二种人是借着信靠神的应许而作亚伯拉罕的后裔，这些人被成为亚伯拉罕信心的后裔（加3:7），亚伯拉罕也因此被称为信心之父。亚伯拉罕肉身的后裔与亚伯拉罕拥有一种肉身的关系，他们并不能享有亚伯拉罕所享有的称义，因为他们不相信圣经所应许的弥赛亚——基督。而那些借着信靠所应许的基督而称为亚伯拉罕信心后裔的人，他们不仅称为了亚伯拉罕的子孙，同样被收纳为了神的儿女。所以第8节说：肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。
对于以色列人来说，他们肉身的出生，使他们在肉身上成为了亚伯拉罕的后裔。但他们还需要经历第二次的生，就是在神的应许下被圣灵重生，这样他们才能成为亚伯拉罕信心的后裔。第一次的生只能使他们在身体和血统上成为以色列人，只有那第二次的超自然的生才能使他们里面成为以色列人。今天，我们每一个人也同样需要经历两次出生，我们第一次的出生就像以实玛利的出生一样，在这次的出生中，我们以一个全然败坏的罪人的样式来到这个世界，这样的出生也使我们像法利赛人一样来到教会，只经历一次出生的我们希望凭着自己的能力和方法得着上帝的拯救和接纳。如果一个人只经历了第一次肉身的出生，他就只会这样寻求上帝的拯救。因此我们每个人还需要经历第二次的出生，像以撒一样出生，就像神凭着祂全能的话语在亚伯拉罕和撒拉的家里创造了以撒一样，我们也需要经历圣灵使用神的话语在我们里面创造出属灵的生命来，只有这样我们才会信赖基督和祂的救赎，也只有这样我们才能继承神在基督里应许的一切救恩。
我再强调一次，我们每个人都需要再经历一次出生，就是在神的应许下经历重生，你必须在教会中经历这样的出生。如果不经历这种超自然的出生，我们想得着救恩就等于试图让以实玛利承受亚伯拉罕的产业，最终只能被赶出去。只有像以撒一样经历一次超自然的出生，就是经历到神用祂的话语在我们里面创造新生，我们才能借着信心白白得着神在基督里赐下的称义和名分。
与出生在那些不信的家庭中的孩子相比，出生在圣约家庭的孩子在得救方面具有很大的优势，因为上帝为他们指定了灵魂的监护人——即他们的父母。他们也出生在神的家中，被算为有形教会的成员进行牧养。但我们作为父母，仍然不要忘记，尽管上帝借着孩子第一次的出生使他们享有了众多的属灵特权，但他们仍然迫切的需要经历第二次的出生。就像他们是在肉身母亲的子宫中经历了孕育和出生，我们的孩子也需要持续的得到提醒，他们更需要在属灵母亲——教会的子宫中被神话语的大能孕育和生出。
我也可以勉强的被算为一个第二代或第三代的基督徒，我听说我们家乡教会的建立与我们家族也有很大的关系，我还是一个孩子的时候，当在教会中听见这一切的时候，我的内心就会有一种自豪感油然而生。这样的经历也让我明白，声乐家庭的关系和特权非常容易成为孩子的优越感，我们的孩子也非常容易像以色列人以身为亚伯拉罕肉身的后裔为骄傲。不要忽略了你孩子内心的骄傲，他们同样容易像以色列人那样因自己享有的特权而骄傲。所以，无论我们提醒我们的孩子多少次“他们需要经历重生，”这都不会显得太多。要提醒你的孩子，不要以在行为的外表和敬拜仪式上作一个基督徒为满足，要通过在聚会中寻找被神的话语重生，他们需要在里面成为一个基督徒。
惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。为什么被称为亚伯拉罕的后裔如此重要呢？因为这关乎到谁能继承神赐给亚伯拉罕的应许。那么神赐给了什么应许呢？好像是迦南美地，但其实迦南美地指向了是那基督里的救恩和荣耀。所以究竟哪一种亚伯拉罕的后裔能够继承神赐给亚伯拉罕的应许，就代表了哪一种后裔能够有份于上帝应许给亚伯拉罕的救恩，其中包括了称义、成圣和得荣耀。
以实马力被逐出亚伯拉罕的家这件事就是对犹太人的警戒，保罗等于在对不信基督的犹太人说：如果你们也只是像以实马力一样满足于作亚伯拉罕肉身的后裔，而不寻求相信神应许的弥赛亚基督，最终你们也必定像以实马力那样被赶出去，而无法成为神产业的继承人。所以在保罗对妥拉的重新解释之下，犹太人身为亚伯拉罕肉身的后裔不仅不能成为他们在救恩上的保障，这一身份反倒成为了他们的警示。
今天上帝在你身上看见的是一个以实玛利呢，还是一个以撒呢？你已经在神的话语下经历了那从圣灵而来的重生了吗？你们每一个靠着自己的能力、方法和智慧，试图在上帝面前换取称义、成圣和荣耀的人，你要知道你在上帝面前有一个名字——叫作以实玛利，以实玛利如何在他父亲亚伯拉罕的家里一无所获，你凭着自己的智慧、能力和方式也注定在上帝的救恩中一无所获。以实玛利必定无法继承亚伯拉罕的产业，每一个属灵的以实玛利也必定得不着上帝所应许的拯救。
你们需要渴望经历到像以撒一样出生，以撒不是靠着人的能力被孕育的，而是靠着神的能力出生的。有人以为自己之所以还没有经历重生，是因为自己太没有智慧、太没有能力的缘故。请想一想，亚伯拉罕生以撒的障碍，是因为他太有能力了呢，还是因为他太没能力了呢？是因为他太有能力、太有智慧了，所以他才会想出通过夏甲生以实玛利的办法代替以撒。请想一想，在以撒出生的那一年，亚伯拉罕的身体是变得更有能力生育了呢？还是变得更没有能力了呢？是变得更没有能力了。上帝命定在亚伯拉罕对自己的能力最绝望的时刻让以撒出生，信徒的属灵经验也告诉我们，上帝往往是在一个人对自己的能力最绝望的时刻、在他里面做成重生的恩典。因为圣灵不是通过提升人能力的方式做成重生，而是通过使人失去能力的方式赐下重生。所以，不要为你失去了智慧而忧愁，不要为你失去了自信和成就感而苦恼，因为圣灵在你身上做成重生的方式与你想象的截然相反。当圣灵使你对自己的能力和智慧感到最绝望的时刻，就是圣灵要在你身上做成重生的时刻。
当一些野生动物保护员要在野外救助一只受伤的狮子时，他们必须先用麻醉枪向狮子注射麻醉剂，使狮子失去一切的反抗能力。如果狮子没有被预先麻醉，狮子不但得不到救助，而且会使用一切的能力对要救助它的人发起攻击。在重生以前，我们就像那头使用全身力气对抗圣灵工作的狮子，所以圣灵为了拯救罪人，往往会先让罪人失去能力。所以我说：你们不要为着自己失去了能力而灰心，当你们对自己的能力生发彻底的绝望之时，往往就是圣灵要向你们做成拯救之时。
各位神的儿女，你们是有福的，因为你们已经像以撒的出生一样在神全能的话语之下经历的重生，你们不是从人的能力生的，而是从神的能力生的。你们是天国的继承人，你们现在已经在基督里享有了称义的恩典，你们也已初步经历了成圣的现实，将来你还要以荣耀的样式继承新天新地为产业。你们是像以撒一样的后裔，神必定将祂所应许的一切都赐给你们。