从上所述，可以合理地推断，若没有一颗离罪并为罪破碎的心，就没有真悔改。要么 罪人必须为自己的罪伤心，成为在锡安悲哀的人，要么上帝用祂恼恨的杖击碎他们。他们 要么为心中和生命中不计其数之罪有痛悔的灵，也就是压伤和破碎的灵，要么上帝用祂令 人无法承受的忿怒重压碾碎他们。他们要么及时为自己的极大过犯悲哀并痛苦，要么在过 犯所带来的惩罚之下永远地哭泣哀号。可叹！今天仍有许多的罪人心中顽梗，大胆蔑视从 上帝的话语和自己良心而来的责备，他们不伤心也不使自己的心回转。啊，愿这样的人严 肃反思，必有一日来临，上帝必使最顽梗的心颤抖，必使最刚硬的心化作数千碎片飞散！ 诗人说：“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 ”（诗 2：9）“谁 晓得你怒气的权势？ ”（诗 90：11）有些自以为安全的罪人会说：“我每日为自己的罪 悔改。”若你果真如此行，那么就得着真悔改了。但一个对悔改全然无知的人，最容意假 装自己有真悔改。假如为罪你有一些懊悔和一时求怜悯的心愿就是真的悔改，那么真悔改 就不难。但事实远非如此。没有一颗新心、一个破碎和痛悔的灵、一个离罪并为罪破碎的 心，你就不能按福音或上帝悦纳的方式悔改。若你没有衷心地信靠基督里的上帝的赦罪怜 悯，也是不能有真悔改。不悔改的罪人啊，你们当受劝戒，为罪操练神圣的忧愁，因它是 得救信心的果子，并且生出以致得救的悔改。不要再无知于为你心和生命中数不清的恶事 操练在福音里悲哀。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太 5：4）
从上所述，同样显而易见，罪必带来羞耻，要么在今世，要么在来世。如果一个罪人 至死都没有真悔改，那么确信无疑，他的羞耻是永恒的。在末日，他必在天军和亚当所有 世代的儿女面前抱愧蒙羞，永远在那痛苦的地方蒙受大羞耻。“睡在尘埃中的，必有多人 复醒……有受羞辱、永远被憎恶的。 ”（但 12：2）并且，在还不算太晚之前，罪人若能 悔改得着生命，他必在主面前以圣洁的羞耻和惭愧为遮盖。他必为自己不洁的本性和生命 中令人厌恶的畸形和污秽而抱愧，并以自己的抱愧蒙羞来荣耀上帝。如果借着信心的眼睛， 他觉察到怜悯和赦免来自上帝，那么他必承认自己脸上蒙羞。他若衷心地相信上帝赦免了 他一切所行的，他必心里追念，自觉抱愧，又因他的羞辱就不再开口（参结 16：63）。他必在暗中在上帝面前羞愧，甚至是为那些无人看见的事。他必为暗中的可憎之事蒙羞， 如同为那些公开的可憎之事蒙羞一样。
因此，我们也可推断出，犯罪却不知羞耻，是不悔改的十足记号，是永蒙羞耻的前兆 （参耶 6：15；腓 3：19）。犯罪却厚颜无耻，显露的是一颗刚硬、不悔改的心，良心如 同被烙惯了一般。啊！那些以自己的羞辱为荣耀的人，那些行可憎的事而毫不惭愧，反以 悔改为羞耻的人，他们怎能有凭据指望得着天国的荣耀呢！
在真悔改者的眼中，罪必定是令他生厌的东西，因为他一看见它就厌恶自己。一个人 若不真正厌恶和憎恶自己是个罪人，那么他也不会真正地憎恶自己的罪。不悔改的罪人，似乎厌恶别人身上的罪，却常常爱慕自己身上同样的罪；但真悔改者厌恶自己身上的罪，甚于厌恶别人身上的罪。并且，当他因得罪至圣洁、至仁慈的上帝而自己厌恶自己，这就 成为真悔改者的要素，也成为他从爱慕罪转为憎恨罪的证据。因此，一个人若想获得真正 的自我厌恶，就当相信那圣灵照亮和更新人心的影响，仔细地向内审查自己。就当严密、时常地察验，看到住在他心中的罪以及他所犯下的数不清的恶事，看出它们那无法形容的 邪恶和畸形。有许多可怜的罪人，他们一面为自己的罪、为从败坏内心而生的一切可恶之 事憔悴，因这些要使他们永远地沉沦，一面又喜爱自己的景况，梦想得着祝福。然而，若 没有那至高上帝主权怜悯的遏制，当他在痛苦之地醒来的时候，他将面临何等可怕的震惊！ 啊，让所有的罪人都认识到自己心中和生命中的极大罪恶！让每个罪人都严肃、经常地思 想自己过犯的无限可恨和配受无尽的惩罚，思想他是极其需要与主耶稣基督的联合和交通。
福音性悔改包含认罪吗？如果是，那么请读者竭力真诚、自由、完全并且详尽地向主 供认自己的罪。按着你的本性和行为，你向上帝的律法和公义所欠的债是无边无际的。你 只能累积债务，但其数之大是你不能偿的，因你完全无力偿还。若你不在基督里，不在耶 和华——我们的义者里面（参耶 23:6），你就向那作行为之约的圣洁律法欠下，终生必须 完全顺服的一笔债，为偿还罪满足上帝无限公义的一笔债。那么，承认自己这无限的罪债 吧！向主认罪，以免受律法的追讨，以使自己有力量不住地祷告求赦免，否则你就得不着 赦免。啊，如果你在灵里认识到自己所犯极重的罪并且为之有神圣的忧愁，这些就必如同 淹没一切的洪流，必能把当下使你不愿自由而详尽地认罪的那些东西统统冲刷净尽。
福音性悔改是在基督里离弃一切罪并归向上帝吗？如果是，那么请读者审视自己，是 否在心中和情感上已经离弃一切罪。你从珍视罪转变为蔑视和厌恶它了吗？你从爱慕罪转变为憎恶它并因它而厌恶你自己了吗？你从体贴你所心爱、支配你的欲望转变为渴望完全、 永远地摆脱它了吗？你已经离弃你外在行为上一切已知的罪了吗？你已经弃绝一切明显的 污秽了吗？你是否常常警惕一切罪，甚至包括从普遍性软弱而来的，并弃绝所有恶事？你 是否倚靠所应许的恩典，竭力对抗你心中罪的动机，竭力拒绝在你生命中顺从它们而行？ 你心甘情愿并且真诚地离弃一切罪吗？你归向基督里的上帝了吗？与其离弃一个罪转向另 一个罪，你是否离弃一切罪归向主？你是否尊重祂，以祂为配得在万事上顺服、服侍和取 悦的？你是否以祂为你独一的主，以服侍祂为你最大的福乐、最高的尊荣？你是否全心归 向你向祂当尽的本分？你心是否顺从上帝一切的律法，负起基督一切的轭？你心中是否有 一个定意、完全的心志归向新的顺服？你是否已经归回到快乐地履行一切已知当尽的本分， 并且在所有本分中有属灵的回转？你是否心甘情愿、真诚并且毫不迟延地尽你一切本分？ 你竭力尽一切的本分，是因相信赦罪的怜悯和成圣的恩典吗？你若在某种程度上能够如此 行，就可确知自己是真悔改者。尽管，你对自己是真悔改者的认识，并不是你因着对主耶 稣的信心而行为得以更新的凭据，但它必按着荣耀之福音所提供给你的凭据，鼓励你得以 更新。但如果你仍然不确信自己是个真悔改者，那么你就要像个罪人去到祂那里，因祂被 高举是为赐下悔改的心，并且你要信靠祂得那福音性悔改，因那悔改是属灵生命的重要部 分，而这生命是以称义为基石，以成圣为动力，并且在得荣耀中完全。
悔改是使心离弃一切罪吗？显然，心若仍体贴罪，仅是外在地离弃罪，远非真悔改。 实际上，外在的改正是容易的，但悔改最大的事务乃是获得人心，乃是借着称义，借着重 生的恩典，使人心与一切罪和罪行决裂。如果你想确信自己的悔改不是假的而是真的，那 么你必须审视那些促使你离弃罪的动机。因为如果你的悔改只是出于自身的利益和安全等 低级、律法性的动机，永远不能证明你是一个真悔改者。
可叹！许多人，他们仅仅停止某些罪的行为，就以为他们已与罪断绝。他们不是离弃 罪，只是离弃了一些特定的罪。许多上了年纪的罪人觉得自己是真悔改者，因为他们不再 像从前年轻时在情欲的淤泥里打滚。有些罪人放弃了某些罪，但不是出于福音的原则：在 伟大救赎主里的得救信心、与祂联合、爱祂以及恨恶一切罪之为罪。他们并不在基督里极 其爱慕上帝的圣洁本性，因此他们也不恨恶罪的本质。但是，他们若不恨恶一切罪的真正 本质，不开始怀着圣洁的憎恶离弃罪，因为它于上帝、于己都可憎，就永远不会开始操练福音性悔改。对真悔改者来说，每宗罪就其本质而言，都是极其可恨恶的。
由此同样可知，仅仅被动的改邪归正不是真悔改。一个人不仅必须离弃一切罪，而且 必须转向上帝。福音性悔改者不仅止住作恶，而且学习行善（参赛 1：16-17）。他不仅 厌恶那恶的，也亲近那善的（参罗 12：9）。他不仅治死自己败坏的性情和情感，而且得 着并操练与之相反的恩典。有许多人，在外表上离弃了从前生命里的恶事，但他们从未进 到信心和圣洁的道路上。他们就像那在殿里祷告的法利赛人，是骄傲的，为要证明自己不 是不义、勒索、奸淫的。但他们没想到，一旦污鬼所离开的那屋子空出来，他“便去另带 了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了”（太 12： 44-45）。在福音性悔改中，蒙恩重生的罪人从爱罪和行罪，转向爱上帝和以祂为乐，转 向那从信和爱而来的对上帝的全新顺服。转向基督里的上帝，才是福音性悔改的实质。
总之，操练悔改必须是我们一生的功课，因为，我们若是真悔改者，离弃罪和归向上 帝必然是我们一生的功课。当真诚的悔改者逃避罪时，罪在其后紧跟着他。它经常追上他， 因此他必须经常重新逃避。新的悖逆，要求新的悔改；此外，要牢记自己的旧罪。摩西对 以色列人说：“你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒”（申 9：7）。而且， 诗人因此祷告说：“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯”（诗 25：7）。真悔改者的 一生是一场持续的战争。在这场战争里，他必须打许多的仗。他有时获胜，有时失败。他 若失败，必重新战斗：他若取胜，必乘胜追击，并且预备新的交锋。无论如何，他必须总 是满怀勇气，毅然战斗，因为尽管他可能失掉某场战斗，但最终必将得胜有余（参罗 8：37）。