第四章 真假悔改之别
一个人若没有悔改，就不能进天堂得永生，这是圣经清楚启示且反复教导的一个真理。 因此，大部分读过和听了福音的人都承认，悔改于他们将来的稳妥和幸福是必要的。但是， 虽然他们相信自己若不悔改就没有好结果，但他们怀着致命的鲁莽，以“悔改”之名称呼 只是与之模糊相像的东西；并且自以为是地认为，这卑劣的赝品不仅可蒙上帝的悦纳，甚 至会使他们得蒙上帝的恩宠。他们既以为说服自己已经悔改，他们便自我抚慰，以属肉体 的安稳为枕沉睡安眠；他们不会相信，圣经中痛斥不悔改的罪人的那些可怕威胁是给他们 的。因此许多人“右手中有虚谎，下到阴间”。他们顽固地拒绝相信自己犯下致命错误，
直到他们在阴间受痛苦时绝望地举目。为使我的读者，不要在无知中以一个必要后悔的懊 悔自欺，我将竭力尽可能清楚明白地表明真悔改和假悔改之间的区别，特详述如下：
1．假悔改源自对作为行为之约的律法的虚假信心，而真悔改源自既对律法又对福音 的真实信心。
假悔改源自对律法——就是那以约的形式呈现、被人违背之律法——的虚假信心。因 此它通常被表述为律法性悔改， 而激发这种悔改的对自己罪的知罪，常称作律法性知罪 （legal conviction）。这虚假的悔改源自，当一个律法主义者在自己的良心受到惊吓时， 勉强而有的，因对违背律法的命令和因咒诅而产生的暂时性信心。当圣洁的律法击中他的 良心，他不得不相信，律法要求完全的顺服，以便活命，并且相信，律法已经向他发出对 不计其数的不顺服的极大咒诅（参加 3：10）。公义的律法宣告他未能完全地顺服，并且 定罪他的不顺服。他的良心苏醒，赞同律法的训诫和咒诅，所以他开始大大地惊恐。为了 安抚自己良心的愧疚、满足上帝的公义和立定盼望依据，他从律法诅咒之下逃向的唯一避 难所，就是立定心志、自我革新、尽力履行本分以及其他自义的方案。他的努力和成就中 的不足，又制造了新的惧怕；这些惧怕又激发新的努力；如此，律法性悔改者虽不断悔改， 却满足不了公义的律法，因为他“不凭着信心求，只凭着行为求”（罗 9：32）。他们可 能同时有对福音的暂时信心，所以他会自诩他这条律法之路关涉到基督。他可能盼望，因着基督，上帝必悦纳他的悔改并且赦免他的罪。他盼望耶稣基督的救赎会赋予他的眼泪、 革新和善行以功德，使这些功德有效抵偿他的罪，并且买得上帝的恩宠，这不是一厢情愿 的盼望，还能是什么？他不能相信上帝会向自己施怜悯，直到他借着自己的悔改和革新， 把自己举荐给上帝。
反之，真悔改的特征与刚提到的那些完全相反。真悔改源自真诚、属灵的信心，这信 心既是对律法的，也是对福音的。当人对律法有属灵的相信，并应用到自己身上，从中流 出对罪和苦难的真实确信时，一种对罪的真认识，便从真诚的对律法和福音的双重信心中 生发出来，继而涌出真正的悔改。它是真诚地相信赦罪之爱的直接结果。诗人说：“但在 你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130：4）如前所述，神圣地为罪忧愁，离弃爱慕 罪和行罪并转向爱慕和操练圣洁，源自倚靠耶稣基督之义来得一切蒙赦罪和成圣的权利，源自信靠祂得赦罪之爱和成圣的恩典。因此，真悔改被称作福音性悔改。按着本质的次序， 真信心生出这悔改。人若非先在基督里相信他能悔改、得上帝的喜悦，就不能悔改、得上 帝的喜悦（参来 11：6；徒 11：21）。他必须先相信将自己有罪的灵魂交托给基督能得安 全，才能怀着真诚和勇气，离弃一切的罪，在基督里转向上帝。他必须先凭着信心与基督 联合，就像枝子接在葡萄树上，才能结出与悔改的心相称的果子。因此，真悔改者怀着深 深的对自己的罪和配受祂永远抛弃的确信，走向一位有恩典的上帝，然后，他是来到施恩 宝座前。他倚靠耶稣基督的宝血来洁净自己数不清的罪；从此，他得了勇气在上帝面前悲 哀，并用那悔改之君王的话来表达自己： “求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的 罪。……上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗 51：2，10） 这盼望激励并鼓舞他谦卑地祈求怜悯和恩典。这盼望使他为自己所有的罪觉得痛苦，使他 厌恶它们，并且诚挚地期盼从爱罪和行罪中得完全的释放。
在此，专心的读者必看出，以上真假悔改两者的差别甚至矛盾之处，一种是在羞愧中 逃离上帝，一种是在自卑、自责中就近祂祈求赦罪之爱；一种是堕落后的亚当的情形，一 种是浪子归回到父家时的样子；一种是奴仆般骄傲地竭尽全力抵偿我们的罪，妄图借着自 己的义与上帝和好，一种是惟独求助于基督的宝血来洁净一切的罪。类似地，专心的读者 也可以看出区别，一种是为我们自己的罪带来的危害而悲哀，一种是为我们的罪本身哀哭 ——因这些罪是向上帝、基督、以及向上帝在基督里向我们所显明的怜悯和爱，最卑劣的伤害。再次，读者所看到的区别，一种是借我们自己的立志和努力来获得一个新生命，一 种是惟独倚靠主耶稣的怜悯得称义和成圣的恩典。
2．假悔改只源自对危险的认识和对忿怒的畏惧，而真悔改是真诚地为罪悲哀，是因 看到罪而厌恶自己，是诚挚地渴望从罪的权势和犯罪中得释放。
在假悔改中，罪人担心的是过犯的可怕后果（参赛 59：9-12）。但在福音性的真悔改 中，信徒主要受感于罪本身的邪恶和可憎，因其有悖于上帝的圣洁本性和律法（参路 15： 21）。
在假悔改中，罪人的良心因认识到自己的可怕罪责和危险而惊恐；因此，他不得不大 声斥责那些以永远无法承受之痛苦胁迫他的罪。所以，在死亡逼近的恐惧之下，惊醒的罪 人常常怀揣这些恐惧。在此情形下，那数不清的罪当面瞪着眼看他们时，他们常常怀着苦 涩的懊悔记起自己的大悖逆。良心起草了诉状，并陈明对他们的指控。被冒犯的律法毫不 留情地定罪他们。他们还有什么指望呢？除了在确定的恐惧中寻索吞没他们的审判和怒火， 还能有什么指望呢？如今，因为他们罪的可憎和应受惩罚，他们该怀着多大的悲伤在床上 哀求和呼号！他们该怀着多大的惊诧期盼自己罪恶道路的可怕后果！他们该多么迅速地决 心开始谦卑、慎重、圣洁的一生！在他们所受的这恐惧之下，良心像发火焰的剑，使他们 与从前不虔和情欲的道路隔绝。
这样的悔改，除了惧怕那不死的虫，惧怕那不灭的火，还能是什么呢？若只是让良心 得到安抚，只是惊慌之心的风暴平静，那么那些假悔改者必如狗转过来吃自己所吐的（参 彼后 2：22），直到新的惊恐使他重新认识到罪和危险，又一次重复开始同样的悔改过程。 因此，许多人犯罪后悔改，悔改后又犯罪。又或许，良心的不安更深地打动他，使他为某 些特别的罪有持久的畏惧，从而在他身上看到明显的改过自新。然而，在此情形中，罪人 的情欲只是被他的恐惧围堵了起来，一旦大坝决堤，它们会立时再次流入从前的渠道，而 且更加汹涌。的确，在许多蒙拣选的人身上，这种律法性恐惧，是对福音性悔改的预备。
有时，许多真悔改者处在这同样令人不安的境况中，并且一开始也没有比因自爱而逃离将 来的怒火更好的原则。
前文已经说过，假悔改只源自对危险的认识和对逼近的忿怒的畏惧。真悔改的特征则 完全相反。对真诚的悔改者来说，罪本身成为最沉的重担，是那最大憎恶和最大畏惧的对 象。因为福音性悔改源自对赦罪之爱的相信，因此，对地狱的畏惧，尽管可能有时伴随着 为罪的神圣忧愁，但它并不是这悔改的一部分。真悔改者看到自己在首先的亚当里的罪、
本性的罪和生命中数不清的恶事，都羞辱和亏负了仁慈的上帝，对这羞辱和亏负的认识令 他动心并且谦卑，因此生出神圣的忧愁。这是每个真悔改者的忧伤和痛苦。从他口中所出 的会是：“我知道我的过犯，我的罪常在我面前”（诗 51：3）。“我的罪孽高过我的头， 如同重担叫我担当不起。 ”（诗 38：4）“求你救我脱离一切的过犯”（诗 39：8）。 “不许什么罪孽辖制我”（诗 119：133）。“无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。耶和华啊，求你开恩搭救我；耶 和华啊，求你速速帮助我。 ”（诗 40：12-13）这里，我们看到，真诚的悔改者为自己一 切的情欲悲哀，并且憎恶它们，不管它们是肉体的还是心思的，并且渴望从其中完全得释 放。为此，他宁肯什么都舍弃，甚至是他的右手或者右眼（参太 5：30-31）。
为恐惧所摄，为惊恐所辖，又或因惊醒的良心的鞭策而远离犯罪的道路，与因看到我 们的罪孽和可憎之事而厌恶自己，并且热切渴望恩典来治死我们的败坏，好使我们脱离罪 的权势，这两者之间的区别何其大、何其明显！前者只是自爱的果子，它呼吁灵魂逃离危 险；而后者是生命的原则，它使灵魂脱离罪，并使全人不屈不挠地与罪争战。