3．在假悔改中，罪人主要担心的是他明显和公开的罪；而在真悔改中，令信徒更深 触动的是他从前乐在其中的隐秘和心爱的罪。
在假悔改中，罪人主要担心的是自己明显和公开的可憎之事，担心的是与之相关的无 尽刑罚。令他内心充满自责和恐惧的，是他对自己明显、可耻罪行的回忆；他内心充满懊 悔和悲伤，并非因他看到这些可憎之事本身的痛苦，而是对他在当下和永恒中都要受罚的 痛苦前景。正是因为他把这些罪带来的当下的羞辱与将来的刑罚联系在一起，从而满心极 度痛苦。该隐的悔改即是如此。在他谋杀他的兄弟亚伯以后，他说：“我的刑罚太重，过 于我所能当的”。或者更确切的说，“我的罪孽太大，过于所能宽恕的。 ”（创 4：13）他没有说：“我的众罪孽，那数不清的罪，让我至今羞愧。”而是“我的罪孽”，仅指 他谋杀的罪。卖主的犹大也是如此懊悔。他对祭司长和长老说：“我卖了无辜之人的血是 有罪了。 ”（太 27：4）让他感到自责的，不是他的贪婪、假冒为善和其他数不清的罪，而只是卖了无辜之人的血；他内心有极大的痛苦，大过他能承受的，他就“出去吊死了”， 是为这一残暴的罪行，只为这一个罪，以及确信自己将来必受无尽的刑罚。今天，许多人 的悔改也是这般样式。
反之，在真悔改中，信徒一般被触动于看到自己暗中的恶事；看到他的本性之罪 以及具体的心中的不信和律法的性情。他也回忆自己一切实际的过犯，但通常其中没有一项 深深触动他大过回忆自己的罪孽中他骨子里的本性之罪，这是在过去最容易困扰他，最经 常奴役他的罪。他为一切实际的罪忧愁和自我厌恶；但通常让他心中充满最深刻的自卑和 最剧烈的痛悔的，是在灵里对这本性之罪的看见。同时，怀着对一切罪孽的圣洁憎恶，他 离弃罪孽，转向上帝，他使自己格外警觉和勤勉于抵抗这本性之罪（参诗 51：5-7；罗 7： 23-24；来 12：1）。
4．假悔改与在称义里的赦罪没有真正的联系；而真悔改则是那赦罪之工的必然结果。
律法性悔改与称义的赦罪无关，因为这是人受律法——行为之约——的咒诅、受罪的 辖制所行的悔改。它是人在违背律法所招致的定罪审判之下，借着罪的影响力所行的悔改； 因此它在上帝眼中没有属灵的良善，也不蒙悦纳。这是不信之人的悔改，然而“人非有信， 就不能得上帝的喜悦”（来 11：6）。简言之，这是未蒙赦罪之人的悔改，其人未因称义 在上帝面前被接纳为义人。因为，根据恩典之约，这接纳必须先从接纳他本人开始，再延 及他的行为，所以，不从称义而出的悔改，是虚假的悔改：其中没有任何属灵的良善，也 不蒙上帝的悦纳（参徒 2：37；罗 7：8-13）。
反之，真悔改是称义的义人蒙赦罪和接纳后必结的果子；因此它的操练有属灵的良善，也蒙上帝悦纳。信徒被白白地赦罪，“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”（弗 1：6）。因此上帝先接纳这个人本人，再接纳他的悔改。因为只有他本身被接纳为义人后，他的悔 改才显真诚蒙悦纳。这是上帝在称义之工中公正赦罪的必然结果和证据；也是上帝所指定 的更新对这公正赦罪认识的方式，也好叫人认识这父亲一般的赦免，或说除去因罪从父所 受的管教。耶和华说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭 没。你当归向我， 因我救赎了你。”（赛 44：22）又说：“你们这背道的儿女啊，回来 吧！我要医治你们背道的病”（耶 3：22）。言下之意，作为圣父，祂必宽恕罪，使你的 灵魂苏醒。律法性的罪咎，不可能生出福音性悔改，它趋向毁灭罪人，使他被捆绑在罪的 权势之下（参林前 15：56；罗 7：6，8）。但福音性悔改却常常存于那向罪人暴露上帝的 父亲一般的忿怒的罪咎之下，这忿怒中暗含了上帝对他本人的爱，并有助于他在爱慕和操 练圣洁中长进（参耶 31：18-20；来 12：6-11；启 3：19）。
5．假悔改一般源自沮丧和意志消沉，但真悔改来自鼓舞人心的盼望。
的确，许多律法性悔改者，借着外在的自我革新，安抚了自己受惊吓的良心，如酒在 渣滓上澄清，并对自己的灵魂喊着说： “平安了！平安了！”如此，他们的沮丧和悔改 就都结束了。但他们的焦虑不安仍在，喂养它的正是令他们意志消沉的那惧怕。对他们惊 恐的良心来说，他们所犯无数的极恶罪行是可怕的，因为他们不可能不认识到，自己常常 违背自己对新的、普遍的顺服的承诺。因此，他们害怕上帝必永不赦免和接纳像他们这样 背信弃义的叛逆者。尽管他们不敢忽视敬虔之本分，但却是怀着恐惧来到上帝的面前，如 同来见一位无情的法官，如迎大敌。因此，他们为免于沉入彻底绝望的深渊，只能抓住自 己向善的决心和努力，然而这两样又太过残缺，不足以成为安慰人心的盼望的依据。所有 这些，除了是以卑劣的忘恩负义，来轻视耶稣基督那无瑕疵之义，来限制上帝无限的恩典 和慈爱，来拒绝那圣洁福音的真理，还能是什么呢？他们逃离上帝我们救主的怜悯，却又 假装是在逃向它。
反之，尽管比起假悔改者，真悔改的人对自己罪的凶暴和罪责之大有着更深的认识，但他却不敢屈从对救赎怜悯绝望的念头。他得以信靠上帝他救主的怜悯；他的信心打开了盼望之门，因此也打开了悔改之门。诚然，他会在许多令人气馁的恐惧下挣扎一段时间， 但这只是他的软弱，而非他的悔改。他怀揣的乃是一个活泼的盼望，这种盼望为其他所有 恩典，尤其是悔改，注入生命和活力。
在此，我们可以注意到，尽管一个人由衷的恐惧和猜疑可能与他的真悔改共存，但所 有对福音的白白赐予、对福音应许之信实的怀疑，所有对自己不蒙拣选、对自己犯罪远离 蒙恩之日、对自己得罪圣灵的恐惧，对自己犯的罪是如此严重和恶劣以致不蒙赦罪的忧虑， 所有这些，都与真悔改不仅不相容，而且摧毁它。真悔改者的眼目，越过矗立面前的座座 高山——自己的过犯之巨、心中的瘟疫、撒但的试探——且远远望向那无尽的慈爱，他必 飞向那边。他必寄盼望于此，尽管他的情形看似如此黑暗，尽管一切似乎都与他反对。他 的盼望越活泼，他就越为自己的罪孽谦卑和悲伤，越精力充沛地竭力追求新的顺服。
既然真悔改是憎恨罪、远离罪，那么它必然是憎恶和逃离不信与绝望，此乃众罪之首。 因此，若真悔改者只是相信上帝是至仁慈、至怜悯的，相信基督之义是至可颂扬的，相信 上帝里有对罪魁的宽恕，相信基督连同祂的义和丰盛都在福音里白白地向所有的罪人发出 邀约，这还不够。他必须把相信这一切都应用在他身上。并且，为了亲近这位父亲般的上 帝，为了爱慕上帝的道路，为了甘心乐意地服侍祂，他必须也信靠主耶稣，得祂完全的救 恩。这种坚定的向上帝他救主之怜悯的信靠，于真悔改的初次操练是必不可少的，不仅如 此，真诚的悔改者将始终如一地发现，无论何时他屈从于丧志的思想，他就会无力为罪有 神圣的忧愁，无力喜爱上帝，无力在灵里尽任何本分。真诚的悔改者的确应当猜疑和不信 任自己，但他若想维系福音性悔改的操练，或存留任何其他属灵的恩典，他就绝不可不信 靠怜悯的救主，也绝不可丧志。
真假悔改差别之大，就如令人丧志的恐惧与鼓舞人心的盼望之间的差别之大；就如， 因看到自己的罪而受惊吓，不再相信上帝，不再喜乐地服侍祂，与受祂无尽的怜悯吸引而 寻求祂的面，盼望借着祂爱子的宝血得赦免，并且以儿女之心服侍祂之间的差别之大。
6．假悔改源自对上帝及其圣洁律法的敌意，而真悔改源自对这二者的爱慕。
律法性悔改者常有的悲痛和惊惧，源自对上帝及其不可改变之公义的可怕认识。他们认识到自己极大地悖逆了祂。他们害怕祂的无尽忿怒，因此渴望得到对它的遮盖。从前， 他们可能对上帝有一些愉悦的认识，以祂为赐各样慈爱的上帝，而且他们虽然还活在自己 的罪中，但还维持着一种赦罪的盼望。如今，对祂至圣洁、至公义的认识，令他们感到恐 惧，并且似乎祂是他们最大的敌人，所以他们谋划与祂讲和的道路，因为害怕如果争端持 续，必招致自己的永远毁灭。他们立志顺服祂，其动机与奴隶服从他们专横的主子如出一 辙。尽管如此，他们的顺服之法与他们的心背道而驰。假若律法的刑罚被拿去，他们对它 的敌意立现。他们必很快再与从前一样欢愉，拥抱自己所爱的情欲。
此处所述的真相，常常见证和发生在那些同时抛弃自己的认信和自我革新的人身上， 也常常发生在那些虽有宗教外表，以罪恶和肉欲的生活表明其对上帝和祂的圣洁律法的心 怀敌意之人的身上。他们“ 因着恶行，心里与祂为敌”（西 1：21）。至于他们为自己罪 的忧愁，他们非常地悲伤，因为上帝恨恶罪至极，祂定意要以永远的毁灭刑罚不悔改的罪 人，尽管祂遭受极大的对抗，仍能执行这一定旨。如上所提示，他们极其地悲伤，乃是因 为祂的律法是如此之严厉，为罪而设的惩罚又是如此可怕地严厉；然而，他们的心远远不 为自己所行的卑劣、忘恩负义之事，就是得罪仁慈的上帝，就是违背祂的圣洁律法，而在 心中忧愁。
相反，真悔改者并不因律法十分严格或其刑罚十分严厉而悲哀，因为他视律法为圣洁 的，以上帝的诫命为圣洁、公义和良善的。他忧愁的是，律法是属乎灵的，而他是属乎肉 体的，是已经卖给罪了。他悲哀，因自己的本性是如此多地与上帝为敌，因自己的行为是 如此多地违背上帝的意愿，因没有更进一步地治死自己身体的恶行，也没有按着上帝的话 语管理自己的情感。他满心热切地追求成圣，也追求脱离永远的忿怒。他爱上帝和祂的圣 洁律法，因此，他不渴望律法屈从于他的败坏，而是渴望自己的心和生命完全降服于律法， 以之为自己本分的引导。他只渴望从罪中得救赎，渴望在信心和圣洁上纯熟，渴望一生与 基督相交、与祂里面的上帝相交。
因此，假悔改者和真悔改者之间的区别非常大。前者带着惊恐和憎恶看待上帝，而后 者为与祂的远离而悲哀，并且诚挚地渴望自己变成祂的形像。前者心中仍然爱慕罪，为律 法因罪责备他、为公义惩罚他而悲哀；后者毫无保留地恨恶他一切的罪，并且因为他的罪违背上帝的圣洁本性和律法，它们成了重担使他疲惫。前者的顺服只是出于束缚，而后者 的不完全使他不断地降卑自己，使他总是渴望更高层次的信心和圣洁。前者在服侍上帝时 没有内在的持续满足，而后者以服侍上帝为他的福乐，以灵里的顺服为自己最大的喜乐。 总之，前者的悔改源自对上帝和祂律法的敌意，而后者的悔改源自使人生发对上帝及其律 法的爱慕的信心。