7．因信称义先于真悔改的初次操练，对此主要的反对是：“这可能会折损真悔改的 必要性和重要性。”
这是个古老陈腐的异议，一直被律法主义的教师拿来反对罪人唯独因信称义的教义；
就此，使徒保罗已经给了犹太教的教师可靠的答案，并且我们的改教家们也回答了天主教， 他们的答案足以应对矣，包括如下几点：
当我们得了耶稣基督之义作我们称义的依据时，我们也以之为配得和得着真悔改的原 因。圣灵在我们心中生出我们借以领受基督之义而得称为义的信心，同时也生出悔改。所 以，尽管称义按着本质的次序先于悔改，但在时间的次序上，至少对成年人来说，不能说 称义是在悔改前。一个信徒，若不操练真悔改，就不会有令他安慰的对自己赦罪状态的认 识或证据。信徒若不为具体的罪具体地操练悔改，这样的疏忽将使他在今世受极重的惩罚。 至死不悔改的人，必不可避免地灭亡。不以借着信心所领受的上帝的赦罪怜悯和基督的救 赎之爱为约束动机的悔改，不是真的悔改，也不是神圣的为罪忧愁。
8．再次，有人说：“若放弃悔改之于赦罪的必要性，我们就没必要劝说未归信之人 悔改。我们可以想象，在人相信前，并且为着人能相信而敦促人悔改将误导灵魂；而随后， 人会认为悔改是不必要的，因为后面的一切会自动而来。”
对这无知、任性、恶意的无端指责，只需要一个简短的回答。异议者似乎在暗示，他 不知道罪人如何能被说服悔改，且行出与悔改之心相称的行为，除非表明悔改是称义所必需的。但是，难道罪人不会受劝严肃地思考：如果他们继续不悔改、不圣洁，就证明他们 被定罪，且走在通向灭亡的大路上吗？难道他们不会受到警戒，急切地思想：顽固地不悔 改，必以永远灭亡收场吗？难道真悔改的必要性，不会在罪人身上成为他相信基督的一个 动机？因为这样的悔改只能通过相信祂获得。另外，难道这不是唯一的合宜且有益的劝说 罪人福音性悔改的方式吗？向可怜的罪人强调悔改的必要性，却不向他们指出可获得这操 练的唯一方式，就好像对一个病人说了很多，只为劝他医好自己，然而他的病该如何医治， 他自己不知，也没有人告诉他，难道这不可笑、荒谬吗？
这种笨拙的劝说罪人操练悔改的方式，难道不是最摧毁人的吗？这难道不会使他们采 纳一种律法性悔改，从而使他们满怀法利赛人的骄傲以及自义的自大，甚于一切他们假装 要为之悔改的罪，使他们心里刚硬憎恨和敌对恩典的教义？
我们否认福音性悔改的初次操练先于称义，远未使进一步劝真信徒日日操练这悔改成 为多余。尽管信徒有了真悔改的原则和习性，以及其他一切恩典，但按着圣经的劝勉和激 励，他们仍需要常常被唤醒来操练它们。这些劝勉是必要的，尤其是对真悔改而言，因为 住在我们里面的罪，仍在有力的做欺骗之工，而且我们还有灵性的懒惰，这些都是那败坏 的残余，需要常受责备和纠正。因此，属灵恩典的操练，以及结出与悔改之心相称的果子， 若不使用内和外的方式，就无望于信徒，就如同在富饶的土壤里，若不耕种，就不能有丰 收。相应地，似乎圣经大篇幅的主要意图，是激励信徒每日活泼地操练福音性悔改。信徒 有时被比作聪明的童女，她们与愚拙的童女一同打盹、睡着了，有时被责备离弃了起初的 爱心，因此他们受劝诫，“应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事 ” （启 2 ：5）。
当前所做的论证促使我勉励读者，要借着圣灵治死自己的不信、律法的性情以及对上 帝以及对借着耶稣基督去得救恩的敌意。因为这些是前述所有敌真理异议的主要源泉，就 是反对真悔改的操练发生在信心和称义之后。啊，亲爱的读者！你要仰望耶稣基督，就必 得脱离自己本性中根深蒂固的那些各样的败坏。要仰望祂，在被违背的行为之约的律法上 得那超自然的信心，从而生出深刻的、彻底的对你本性和生命中罪的确信，尤其确信你不 信之罪的极恶。要仰望祂，得荣耀福音的得救信心，这信心就是衷心地相信福音的供给、邀约和绝对的应许，并且在自己身上具体应用它们；这信心就是心里相信祂，得祂一切的 救恩，这救恩是与你个人相关的；这信心就是在称义之事上弃绝你自己的义，而只倚靠祂 的义；并这信心使人对上帝、对基督、对圣灵、对律法的荣耀、对福音的荣耀以及完全对 白白赐下的基督宏大的救恩生发出爱来。借着常常操练这圣洁的信心，你必得着基督使人 成圣的灵，来治死你律法的性情以及你天然对基督救恩的绝对白白赐下的敌意。并且随着 这些被治死，你必不再反对那作为救恩组成部分的真悔改，这救恩是耶稣基督借着成全一 切的义为祂选民而得的。你必将不再倾向反对信心以及因信称义，按着本质的次序，先于 福音性悔改的初次操练。相反，你必在灵里发觉、赞同、钦佩、爱慕它们之间的次序之美， 以它们为在和睦之劝导和恩典之约中，由无限之智慧和无限之爱所确立的，是不可改变的。
可能，你已经开始“有信心以致灵魂得救”（来 10：39），但仍然反对信心和称义先 于真悔改的初次操练。如果这是你当下心中的意念，我恳请你，你要竭力借着恩典得到对 这真理更属灵、更清楚、更正确的看见，因为这真理是在耶稣里的，并且你要在操练属灵 的领悟、信心和爱上快快地进步。你越明白、相信和爱慕这真理，就越快探察到自己的错 谬，并且怀着圣洁的憎恶弃绝它们；并且你必领受更多对这真理的爱，更多对其中要素应 有的次序的爱。你就必不只更爱关乎荣耀福音的每个具体的教义或祝福，而且更爱恩典之 约中对每个教义或祝福的独特计划。
总结：
若读者中有人尚未为自己数不清的严重的罪悔改，在他将要读完这本书之前，我必须再次劝勉和祈求他，要毫不迟延地悔改。大而可畏的上帝不容分辩地吩咐你，你要为你对祂圣洁律法的一切悖逆悔改。祂“如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据 ” （徒 17：30-31）。在此使徒保罗宣告，上帝吩咐所有人都要悔改。他力劝人顺服上帝的命令，其动机强而有力：“祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下”。那 么，你要相信并且思想，那大而可畏的日子必定来到。
上帝叫基督从死里复活，以此给所有人关乎那日的可信凭据；因此，若有人仍怀疑那 将来的审判，就必灭亡。真理的上帝不仅是在说，而且是起誓说，必有审判的日子：“我 们都要站在上帝的台前。经上写着：主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认’”（罗 14：10-11）。在那可畏的日子，主耶稣必驾天上的云，有大能力， 有大荣耀，在祂父的荣耀里，同着众使者降临。当祂再次降临，要作审判活人死人的主，亚当的所有儿女都要在最后的号筒声中被召唤到祂的审判台前。这号声如此洪亮，不仅在 全地和海的深处都能立时听见，而且能唤醒睡在尘埃中的，使他们从死里复活。公义和全 知的审判者“要坐在祂荣耀的宝座上”（太 25：31），就是祂“白色的大宝座”（启 20： 11），就是那先知但以理所说那“乃烈火”的宝座（但 7：9）。祂的审判宝座不仅大，而且白且烈，白如雪，烈如焰；白，因它只会发出至纯洁、至公正的审判；烈，因它对每 个至死不悔改的人来说是难以形容地可怕。
不悔改的罪人啊，你要严肃地反思，你任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以 致上帝震怒，显祂公义审判的日子来到。啊！假如在你不悔改之时，死亡突然临到你，公 义的审判者在那日必带着可怕的威严，向你皱眉，极其骇人，向你和一切不悔改的人宣布 这可怕的审判：“离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太 25：41） 多么可怕的毁灭！被判住在火中，那火是为魔鬼和它的使者所预备的永火，多么恐惧，多 么惊人！祂来是要从罪和地狱中拯救罪人，被祂定罪必受加倍的刑罚。然而，事必如此。
上帝的羔羊在那可怕的日子必如狮子向你吼叫，从祂的宝座发出不可撤销的审判，判你受 最剧烈、最悲惨的痛苦，与魔鬼同住，直到永永远远。审判过后，它并不延迟执行：“这 些人要往永刑里去”（太 25：46）。“既知道主是可畏的”（林后 5：11），我急切地恳 求你借着真悔改归向那赐诸般恩典的上帝。
听劝吧，因今日上帝呼召你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败 亡。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的 道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道， 何必死亡呢？ ”（结 33：11） “耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。’你们要撕裂心肠， 不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈 爱，并且后悔不降所说的灾。”（珥 2：12-13）啊，你要顺从这些怜悯温柔的邀请！如 果你愿意借着真悔改归向上帝，那么你要相信以致悔改。相信作为被违背的行为之约的律 法的命令和咒诅，并且应用到自己身上，以得着对你的罪和苦难的真确信。并且带着具体 的应用，相信圣洁福音中的宣告、邀约和应许，在信心中得见上帝在基督里的怜悯，好使它激励你操练那必蒙祂悦纳的福音性悔改。你要信靠被高举作万王之王、万主之主的基督， 得那叫人活的悔改；你要奉祂的名向赐诸般恩典的上帝祷告，求“那施恩叫人恳求的灵 ” （亚 12：10）使你有力量仰望祂，就是那你所扎的，并且为祂悲哀。