救 恩 的 泉 源
证道经文：约翰福音6：37节。
引言：
耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的神迹刚刚发生完，显然这次的事件给耶稣带来了极大的声望，因为众人苦苦追求继续的跟随他。按照我们人的常理，做工产生了这样的果效，我们应该高兴才是。但真实的情况的是，这些人的继续跟随使耶稣陷入了更大的失望。第26节耶稣说：“我实实在在告诉你们，你们找我，并不是因为见了神迹，乃是因吃饼得饱。”换句话说，这些人并不是寻求上帝，他们只是为了寻求从上帝而来的好处。他们认为弥赛亚的事工就是给他们在地上的生活带来保障，比如财富、健康、政治独立等等。或者在精神上给他们以智慧或者天堂永恒的慰藉等等。在他们的瞎眼中，他们既不认识自己的光景，所以也完全看不到自己灵魂里的真正需要，否则他们就不会只是这样看待耶稣了。所以耶稣其实是很失望的，因为他事工的目的并没有达到它本该有的果效。36节耶稣说：“只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
主耶稣基督的事工极其荣耀。但是，尽管他的事工有那么多的荣耀，但似乎当时还是没有什么立竿见影的果效，因为人还是不信。先知以赛亚在七百年前以耶稣的口吻发出的哀叹，以赛亚书53：1：“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？而且，对于那些在他传道期间，就是约翰福音5:40节中所提到的那些，“你们不肯到我这里来得生命”的这些人，耶稣也不得不为他们哀伤。然而，在这非凡的事工一再的遭遇挫折之下，在声声的失望哀叹中，耶稣仍能依靠那些永恒不变的安慰之源，其中一处就在我们今天传讲的经文中呈现“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
在这节经文中有三件事需要我们注意，这也是我们今天的
证道大纲：
一、 这些人与基督的关系 ——“凡父所赐给我的人。”
二、 这些人对基督的归向 ——“必要到我这里来。”
三、 基督对待这些人的态度——“我总不丢弃他。”
一、 这些人与基督的关系
经文开始说凡父所赐给我的人，这让我们看到了这些人与耶稣的关系。他们乃是属于父，并且是由父赐给基督的。经文里提到的这些人，首先可以肯定的是，他们都是罪人。但他们作为受造之物属于天父，他们作为要受父审判的人属于天父，他们作为父主权之爱的对象属于天父。从这三个方面综合来看，就像三重拧在一起的钢索一样，他们也是牢牢的属于天父，天父对他们拥有绝对的主权。因此，天父就按照他的美意，把他们作为礼物赐给了他的爱子耶稣基督。将这百姓赐给主耶稣基督，这恩典的作为由圣父庄严的施行，这是他对他们的爱的一种深刻表达。另一方面，基督接受圣父所赐的礼物，这同样证明了祂对这群百姓深刻的爱。圣父将这样的礼物赐予圣子，这表明圣父对圣子那崇高的尊重。而耶稣基督也配得上这样的尊重，因为他有能力接受这样的礼物。圣父无法将这百姓托付给某个天使，或所有的天使。或托付给任何他可能创造出来的受造物，即便他耗尽祂所有的创造力、智慧和良善去创造一个受造物，这个受造物也远远无法配得上这样的礼物。
基督接受天父这份赠予，这证明他是圣父怀中的独生子，是圣父最亲密、最温柔的爱的对象。圣父将这百姓赐予他，这也表明基督深知自己作为神的尊荣，他认识自己与神同等并非强夺，他认识自己配得神的尊荣，所以他欣然从圣父手中接过这群百姓。事实上，这份礼物的重量甚至能将整个宇宙压碎成尘埃。整个受造之物都没有力量承受哪怕一个最微小的罪的重量，更不用说一个罪孽深重、数不胜数的罪人了，也就更不用说所有蒙恩的选民了。圣父将他们赐给耶稣基督，使他们成为与他立约的子民。基督作为立约之首，他们便是由他代表的立约子民。“使你作众民的约。”以赛亚书42：6 节。关于圣父把百姓赐给基督，我们一起来看下面的6件事：
第一、圣父将他们赐给耶稣基督，这样好使耶稣基督能救赎他们。何西阿书13：14 节：“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。”另外进一步，圣父将他们赐给耶稣基督，好使他们藉着他得救恩。救赎和救恩是我们需要区分清楚的两个概念。救赎侧重的是“赎”，指的是耶稣基督付上罪的赎价。救恩侧重的是“恩”，它包含了称义、成圣、得荣耀所有的一切。所以救赎指向救恩，是救恩的一部分。当人被救赎时，他就朝着救恩迈进了一步。耶稣基督救赎他们，是为了使他们得到完全的救恩。约翰福音10 章 11 节：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”这就是救赎。约翰福音10 章 28 节：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这就是救恩。
第二、他们被赐给基督，好使基督能在他们身上得荣耀。以赛亚书49：3 节：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”基督身体的肢体是谁？就是这百姓。基督的新妇是谁？就是这百姓。谁要与羔羊一同成婚？就是这百姓。基督的丰盛是什么？就是这百姓。基督要在这百姓身上得荣耀。
第三、他们被赐给基督，好使基督将他们献给父。基督从父那里领受他们，为的乃是要把他们再带到父面前。他以一种情形从父那里得着他们，又以另一种情形把他们献给父。他从父那里领受他们是在律法之下，献给父时则是从律法中救赎出来的。他从父那里领受他们时是被定罪的，献给父时则是称义的。他从父那里领受他们时是败坏的，献给父时则是圣洁的。他从父那里领受他们时是污秽的，献给父时则是洁净的。他从父那里领受他们时是赤身露体的，献给父时则是穿戴整齐的。他从父那里领受他们时，他们是在瞎眼、情欲、不信、不悔改、罪的奴仆中承受愤怒的。献给父时，他们则是变得聪明、智慧、忠诚、悔改、谦卑、圣洁、承受荣耀的。
第四、 父将他们赐给基督，好使三位一体的耶和华藉着他们得荣耀。所罗门获准建造圣殿，这是极大的荣耀；所罗门获准奉献圣殿，那是无以言表的喜乐之日。在那庄严的时刻，你可以清楚地看到所罗门的荣耀大放异彩。但所罗门建造圣殿并奉献圣殿，乃是为了让以色列的神入住其中，使神得荣耀。正如罗马书11:36节所说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”
第五、父将他们赐给基督，是照者他在永恒中井然有序的圣约应许。关于救恩的问题，在永恒中圣父与圣子之间就有一个圣约，神学家称之为救赎之约，这也是我们今天经常讲的恩典之约的源头。圣子耶稣基督知道要得着父赐给他的这百姓，他要满足父什么样公义的条件，他要付上什么样的代价，但他坚定地履行了自己的承诺。父的公义必须被满足，基督必须为那犯罪的人性付上赎价，而且他必须将那人性与自己联合。若他不取人性，他就无法承担人性的罪所带来的刑罚。面对他被呼召所要付上的代价，他似乎感到惊恐。马太福音 26：39 节：他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”在他的人性中，尽管随时要被压碎，但他仍坚定地坚守着自己的承诺。他恳求父说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”
他要付上代价的地点已经定下，他知晓这一点，所以他就毅然决然地面向耶路撒冷前行。他自己也曾说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷，你杀害先知，又用石头把奉派到你那里的人打死”（马太福音23:37）这话是什么意思呢？各位，那些世俗的、背道的教会，乃是上帝子民的坟墓。这可怜的世界，都无法像背道的教会那样对上帝的子民表现出如此强烈的敌意。这可怜的世界，对上帝子民造成的伤害和毁坏，远不及那些背道的基督徒。耶稣要上十字架的地方就是耶路撒冷，是当时唯一的、由神的律法设立、蒙神赐名的教会。今天多少的人自以为虔诚，当时的耶路撒冷也这么想，然而他却杀害了耶稣，所以那审判还是临到了耶路撒冷。亲爱的朋友，你的情形又是如何呢？你是站在为基督而死的队伍中，还是站在杀死耶稣的队伍中呢？
耶稣受难的时间每一刻都被天父定好了，在时候还没到的时候，任何人都不能碰他。犹大不能出卖他，彼得不能否认他，希律不能戏弄他，彼拉多不能定他的罪，公会不能把他交给世俗的政权，士兵不能把他钉在十字架上，直到他的时候到了。当时候到了的时候，他就在指定的各各他山，准备把自己献为祭物，好赎回他被掳的百姓。他为他们付上了罪的赎价，父就把他们交给他，作为他赎买回来珍贵的百姓。撒迦利亚书9 ：11 节：“我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。”教会里的人常常谈论救赎，但其实很少有人知道他们讲的到底是什么，而且在很多的情况下这对他们根本就毫无意义。所以，你要警惕这种对神话语的滥用，请你按照救赎的真义去谈论它。
第六、圣父乃是借着圣灵的吸引将他的百姓赐给基督的。约翰福音 6：44-45节说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。先知书上记着说：他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”人的教导不能使人成为基督徒，需要的是圣灵的教导。人的光不能使人获得得救性地光照，需要的乃是圣灵的光照。人的影响不能劝人接受救恩，需要的乃是圣灵的影响。圣父就是这样把人赐给基督的。我们中间那些还没得到基督生命的朋友，你还在指望用别的办法到他那里去吗？你还在试图自己教导自己吗？如果你是靠自学、自我领悟成为基督徒的，那你就得比你的老师更聪明。亲爱的朋友，你要思想这样的问题，你是被人的影响、吸引成为基督徒的吗？水不会高于其源头。所以如果你是被人的影响吸引的，那么你就会停留在某个确定的人的层面。你是藉着人为的方式，被放在基督手中的吗？如果是这样的话，那你应该悲哀哭泣。你也许受了洗，但你也只不过是受了洗的基督之外的人。你或许宣告悔改，但你也只不过是一个悔改的自私自利者。你或许去领受主的圣餐，但这对你而言只不过是自食其果。你或许声称属于教会，但你和教会都不会因这种关系而受益。所以亲爱的朋友，你要寻求圣灵亲自的把你放在耶稣的手中，耶稣亲自的拥你入怀中。然而我们经文所提及的那些人这截然不同，他们是在圣灵的吸引之下，被圣父赐予基督的。圣灵超自然地光照他们，拯救性地使他们苏醒，有效地劝服他们，重生他们，并使他们有能力接受在福音邀请中提供的基督。
二、这些人对基督的归向
首先，我们要一起来思考一下，这种归向的本质是什么？这乃是一种灵魂的归向。单单肉体的归向毫无益处，就比如你坐在教会里，或者你使你的眼睛看圣经，使你的嘴祷告，使你的身体参与对基督的服事，这些都不够，必须是灵魂参与其中。人不是通过从家里移身到教会来归向基督的，而是通过内在的人参与其中。”在这样的归向中，整个灵魂都全然投入。归向基督的人，是带着他灵魂的全部归向他的。他带着自己的理性、情感、意志、和良心归向他。所以，除非一个人的灵魂在基督的事上完全投入，否则你就不能说他归向基督了。要确定这一点，你就得探究他的理性里有什么？必须要有真理。他的情感里有什么？“必须要有对基督的爱。”他的意志里有什么？“必须要有对基督的顺服（obedience）。”他的良心里有什么？“必须要有对基督的顺从（submission）。”
请不要轻忽的说：“我一直以为归向基督就是信靠他”，当然我承认，归向基督就是信靠他，但这绝非你所描述的那么简单。试问，一个人能信靠他所不认识的吗？约翰福音 9 章 35 至 38 节：“耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。”罗马天主教的重大错误在于它灌输并接受一种盲目无知的信心，还有其他一些教会团体也与撒旦的会堂极为相似。他们所教导和要求的就是盲目的信心，这种瞎眼的信心拥有的越多，他们就越觉得满意。他们若要改变，唯一需要的就是接受真理。约翰一书 1 章 6 节：“我们若说自己与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”
我再试问，一个人能信靠他所不尊重的人吗？按照我们生活的常理，除非一个人品行端正，否则你绝不会对其寄予信任。同样的道理，一个人若不尊重救主，他就绝不可能将心交托给他。尊重源自情感。我们承认，从另一个角度看，信心能产生爱。但我们也坚持认为，信心的本质中必然包含对所信对象的尊重。对所有信徒而言，这对象都是无比珍贵的。各位，你到底如何看待耶稣呢？
我接着发问，一个人能去到他一直拒绝的人面前吗？同样的，除非人的意志顺服基督在福音中的邀请，否则他是绝对不可能来到基督面前的。我们天然本性的意志是处于对基督抵挡、悖逆的状态。一个悖逆基督福音的人，怎么可能来到基督面前呢？这是自相矛盾的，简直是荒谬至极。
而且，我们的良心也必须归向基督，这个我想就不用多说什么了。由此可见，归向基督是整个灵魂在各方面上的操练。这种操练是一种蒙恩的操练。人的灵魂必然是处于两种状态的其中之一，要么是处于堕落的自然状态，要么是处于蒙拯救的恩典状态。处于堕落的自然状态时，其性情与自然的本性相符。在这种有罪的状态中，人与上帝隔绝，对上帝怀有敌意。人的思想天生就与上帝为敌，不受律法约束，实际上也无法受其约束。无论律法以何种形式、何种面貌呈现，无论有何种劝诫，肉体的心思都不受律法约束，实际上也无法受其约束。那么，任由人处于这种状态，听凭其受欲望支配，受肉体冲动驱使。他对基督的态度是怎样？“钉他十字架，钉死他。”我们中间的有些人最近才觉醒，发现自己的这种状况，他们感到惊恐不安，甚至认为毫无希望。而如果他们碰巧接触到那种流行的福音，他们的麻烦就会大大增加，他们又会被引诱进入一种无根的信心中，因为这种流行的福音根本就排斥人在知罪中愁苦的这种情况，他们只会告诉你平安了，平安了，耶稣已经拯救你了，你已经得救了，不要再忧愁了。然而，父神的吸引就包括通过圣灵使人认识到、感受到并因自己对他的敌对状态而愁苦。那么在这种情况下，释放和安慰在哪里？答案是，除了从堕落的自然状态进入到恩典的状态之外，别无解脱之道。可能有人会说，那好吧，然后他们认为，从堕落的自然状态进入到恩典的状态必须靠他们自己的努力。这简直就是毁灭且荒唐的想法。豹子能改变它的斑点吗？埃塞俄比亚的黑人能改变他的肤色吗？死人能自己复活吗？瞎子能自己看见吗？如果这些都可以！那么真理又有何用？圣灵的工作不就是多此一举吗？约翰福音 3 章 3 节：“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’”使人成为基督徒，将恩典的原则植入灵魂，赋予灵魂那些没有它灵魂就无法进行恩典活动的东西，这些都是圣灵的工作。而归向基督就是灵魂的恩典活动。
当我们谈到归向基督的时候，其实就意味着人与基督之间是有距离的。这种归向也并不是得救时的一次归向，而是神儿女生命中反复的动作。有些站在基督之外的人，常常天真的幻想着，如果我要是有了基督的生命，那么我就再也不会被这个可憎的罪缠绕了。有人或许会问，既然你已经来到他面前了，又怎么会远离他呢？尽管一些无知世俗的教会，会宣称不论你怎么生活你都不会离开基督，基督也不会离开你。但如果你知晓真理并且诚实的话，你就会发现其实你总是远离基督。如果一个人无知，那就让他无知吧。《彼得前书》2 章 4 节说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神拣选的，所宝贵的。”信徒成圣的操练就是“来到”，因为他们每日都有此需要。人心岂不是诡诈的吗？一时可能有信靠的行为，但下一刻就可能消失。有时亲近基督，下一刻又远离。有时心地柔软，下一刻又变得刚硬。然而，当他们远离基督时，福音就会以它那吸引人、令人融化的力量靠近，说：“主来了，呼唤你，回转到他身边吧”所以，他可怜的子民所经历的那些悲伤时刻，都被他亲切造访所带来的甜蜜所弥补。因此，他们远离耶稣时，就会看到这种灵魂操练的必要性，即来到他面前。
看完了这种归向的本质， 现在让我们思想一下这件事必然发生的确定性。因为经文说“必到我这里来。”我们的主耶稣知道他们必定会归向他，为什么呢？因为永恒的救赎之约是坚稳的。正是在那庄严的交易中，他们由圣父交托给他。也是在那交易中，他从父的手中领受了他们。现在，这是约中安排的一部分，作为那稳固约定的一个要素，就是那些交托给基督的人必定会归向他。父向他保证会将他们带到他面前，耶稣基督凭着父的应许，相信父会将他们带来，从而他从父的手中领受了他们。
各位要记住，在人的救赎之事上（而归向基督关乎救赎），荣耀的三位一体上帝中的每一位格都有其独特的作为，都有各自的工作要完成。他们彼此约定，彼此依靠对方对约定的忠诚。现在，领人归向基督是父的事，而信靠父的忠诚去成就他所约定的事，则是中保基督的事。基督若违背圣约的安排，去接纳一个不是由父带到他面前的灵魂，他就是背约的。然而父神是信实的，“神不是人，必不至说谎”，既然他在圣约中如此应许，他就会如此成就。有人怀疑父神的信实，但神的儿子却完全信赖他。有人惧怕父神会失信，但神的儿子却不惧怕。有人不再期待父神的应许必定成就，但神的儿子却期待，且满怀信心地说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”
为什么他如此确信他们必到他这里来？同样也是因为他自己信守约的承诺，他承诺要为这群百姓付上自己的生命作为赎价。而他的献祭是被父神悦纳的。我们说过，父神应许将百姓赐给他亲爱的儿子，这是圣约中的应许。虽然父神立约时有应许，但圣子也有约中的条件要履行；父神应许将所赐给他的人都带到他儿子这里来，而圣子也承诺要为他们献上一份令父神喜悦的祭物。神的公义要求祭物，这源自于神的公义那纯粹且永恒不变的本质。在神的公义面前，能够满足神的公义的方式有两种，要么是罪人自己亲自承担罪的刑罚。要么是由神所拣选、被他接受的中保代替他们承受刑罚。那些不愿与基督有任何瓜葛的人，那些拒绝荣耀福音邀请的人，那些甘愿继续做魔鬼奴隶的人，那些不惜一切代价只想在今世享乐的人，那些不愿与神的子民同甘共苦的人，那些狂妄自大、我行我素，拒绝上帝救恩的人。我要严肃的告诉你，你终将被公义的烈火永远焚烧。此刻你依然存活，依然在享受阳光雨露这么多神普遍的恩典。但其实你正如被养肥以待宰杀的牲畜，神的公义会在你成熟之时降临。你将在永恒中被地狱的烈火像盐一样腌制，这种盐是为了保存你虽被焚烧但不会被焚毁。所以你将永远承受地狱烈火焚烧的痛苦，但你并会被毁灭，这就是你的永恒，在永恒中你将一直这样渡过。你将永远在死亡中，却永远不会死去。罪人啊，面对这样的前景，请你惊恐颤抖吧！趁现在还有机会，赶紧逃离吧。去看那在福音中向罪人敞开的大门，去看那站在门边的救主耶稣基督，去留意他对这世上罪人的态度。人子来为要寻找拯救失丧的人。亲爱的朋友，愿你被引领接受福音的邀请，投入这位慈悲救主的怀抱。在那里，你会经历到一种完全不同的光景，你会被神恩典的盐所腌制，为要使你承受无比的荣耀做好准备。
父神拣选基督作这百姓的中保，站在他们的位置上代替他们，将“众人的罪孽都归在他身上。”压在他那荣耀头上的担子何其沉重！他得需要多强大，才能承受这样的重担！他对罪人的爱，对父神荣耀的热忱，使他坚守约定。于是火被点燃，那火包围了那纯洁、圣洁、无瑕、完美的祭物，将其完全吞噬。他那最甜蜜、最温柔、最卓越的人性之心，像蜡一样融化。当他感受到那荣耀之火向他袭来，直至抵达他的内心将其融化，他仍坚守着约定，“他没有因羞辱和唾弃而掩面。”宝贵的神儿女们，这都是为了你们。你们的长兄替你们受苦，背负你们的重担，承受本应落在你们身上的鞭笞。在永恒之中，你们会看到他身上的这些伤痕，你们会看到那“好像被杀过的羔羊”。
他进入至圣所，将自己的血献在父面前，父就悦纳了。父从未接受过这样的祭物。如今基督深知他所献的祭是可悦纳的，他知道父会悦纳。既被父悦纳，他们所立的约就必成就。基于此，他说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”
他能如此确信地这样说，还是因为他深知自己代祷的效力。这是罪人得救链条中必不可缺少的一环。罪人得救是最后一环，但除非经过前面的环节，否则就永远无法得救。基督的代求，就是其中一环。诗篇 2 篇 8 节：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”在他结束在世的工作之前，为了使门徒对他在天上所从事的工作有所了解，他举目望天，倾心吐意地祷告—约翰福音 17 章。在这祷告中，他为这些人代求，实际上他是在祈求他们能归向他，在他里面得着永远的救恩。如今，他深知“父总是听他的话”。无论他求什么，他都会得到。他站在稳固的圣约承诺之上，也站在他所献上的祭之上。于是他祷告说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约翰福音 17 : 24）
最后，他能如此确信这些人必归向他，也是因为他知道圣灵在他们心里运行的大能，这会使他们顺服福音的呼召，归向他。
三、 基督对待这些人的态度
“我总不丢弃他”首先，我们来一起思想一下，这句话意味着什么呢？耶稣这句话的意思，不仅仅是指他不会拒绝接纳他们。圣经中这种表达方式，是在表明他必定会接纳他们，欢迎他们，并且大大地赐福给他们。“我必不丢弃他”（KJV)。然而，我认为这种表达方式的原因在于，神的百姓常常害怕被他丢弃，他们认为自己有充分的理由担心这一点。他们常常自己把自己丢弃，于是就断定基督也必会丢弃他们。然而，尽管他们认为他定会将他们抛弃，而且似乎理由充分，但这段经文要表述的是，他说：“我必不丢弃他们。”（KJV)你可能会说，他会因这个缘故抛弃他们。不，他说：“我必不丢弃他。”那肯定会因为那个原因抛弃他们。不，他说：“我必不丢弃他们。”亲爱的神儿女，你说：“但我感觉自己被大山围困，我也实在毫无可取之处，没有任何价值。”但是你要听你的主耶稣的话，他说：“我必不丢弃你。”他是多么温柔、谦卑、慈爱，他常以自己的良善对待他的百姓。
那么，这种接纳具体指的是什么？他接纳他们，是让他们与自己联合，使他自己的一切都成为他们的。他洗净他们的罪，使他们成圣，日夜守护他们，引领他们从一个阶段走向另一个阶段，直到他们在恩典中被荣耀完全吞没。
其次，他为何不会将他们抛弃？因为他对天父的敬重。因为他对自己宝血的珍视。因为他对这百姓的爱。这乃是无限的、永恒的爱，即便一切（他们自己的罪、撒旦的控告）都在反对他接纳他们，但他对他们的爱也会促使他接纳他们。还因为他对在灵魂中施行恩典之工的珍视。因为他对圣约的承诺。因为他对所交托给他的应许的尊重。因为他知道他们将使天父在永恒中得荣耀。罗马书11:36：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
在今天讲道的最后，我想对你们做下面三点指导性的应用：
第一、要明白谁是需要救赎之人。答案是：这世上的罪人。毫无疑问，大多数人没有救赎也能过得很好。但这种情况应当成为他的哀歌，也理应成为哀歌。直到主乐意兴起，改变他的现状。但无论人们信不信，事实是这世上的罪人都需要救赎。亲爱的朋友，你的情况如何？对此你有何想法？你的心思是否与神的启示相符？你是否如此受触动，觉得这话就是说给你听的？没有基督生命的活着，不论你是怎么活着（富贵也好、潦倒也好），真实的情况是：你虽活着却是死的，你虽睁眼却是瞎的，你虽声称自己明事理却是毫无智慧悟性的。所以主说：你这睡着的人哪，醒来吧！从死里复活吧！基督就要光照你们了（以弗所书5:14）。
第二、要明白救恩的泉源在何处。在何处呢？唯有从那赐予一切光明、平安、喜乐和福分的父神而来。他是“慈悲的父”。从他那里，救恩的大慈爱流淌而出。他是满有恩典的神，从他那里，救恩的伟大恩典流淌出来。他是爱的神，从他那里，蕴含救恩的大爱流淌出来。约翰一书4：10 节：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”你们对此有何感受？前面我曾劝你们要以罪人的身份审视自己。那是一个令人沮丧的话题。而这里却有一个光明的对象，能使人振奋、鼓舞、并感动人心。我们将这两者结合起来，就有点像引领旷野中以色列百姓前行的云柱和火柱。它有阴暗的一面，那是关乎你们的罪，以及你们因罪而有的罪责和应得的惩罚。它也有光明的一面，那关乎你的拯救。约翰福音 3 ：16 节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
第三、要明白这救恩是如何得着的。有两条并存的途径。第一条：神必须将罪人赐给基督。第二条：神也必须将基督赐给罪人。救恩是出于耶和华，但同时福音也呼召我们悔改，相信。神主权式的施行救恩，而同时我们又被呼召有归向他的责任，就是这两条轨道把我们带到基督的生命中。在我们有限的视角中，神的主权和人的责任，我们认为这是两条平行的轨道，不能彼此相和，但是在永恒中，他们却是交汇在一点上，完全的和谐。《哥林多前书》1 章 30 节：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”耶利米书3 ：22 -23 节：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的 神。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。”阿门。