罗 11:11-15
神弃绝了祂的百姓吗
- 以色列人的跌倒使救恩临到外邦人
- 外邦人得救将引起以色列人的嫉妒
- 以色列被收纳将带来外邦人的完满
- 以色列人的跌倒使救恩临到外邦人
从11:1-10节和11-15节这两个段落，都是在解释一个问题，“神弃绝了祂的百姓以色列吗？”这两段经文从两个不同的角度回答了这同一个问题，前一个段落是从现今的角度回答这个问题，神如今弃绝了以色列吗？保罗说：不，我就是以色列人中的一员，如今在以色列中还有得救的余民。而11:11-15节这个段落，则是从将来的视角回答这个问题。
我们需要留意到在这段经文里包含了两个群体，一个是以色列人，另一个是外邦人，这段经文是通过这两个群体揭示出神在历史中的救恩计划的。救恩是从犹太人出来的，救恩最先临到的民族是犹太人。但是犹太人在救恩上跌倒了，他们拒绝了福音，那么犹太人的跌倒是否代表着神弃绝了他们呢？不，在神这里有一个恩典的计划，神要借着以色列人拒绝福音使救恩临到外邦人，所以神没有弃绝以色列人。
神的这个救恩计划将会分为三个阶段在历史中逐步实现时，第一个阶段已经发生，神借着以色列人拒绝福音使救恩临到外邦，这件事在使徒时代就已经发生了。第二个阶段还没有发生，就是以色列人会因着外邦人得着救恩而发愤，因而开始重新的寻求救恩。当神的救恩计划进展到第三个阶段时，还会发生一件更为振奋人心的事情，就是保罗所说的：他们被收纳，岂不是死而复生吗？当以色列民族再次被收纳时，也将再次为外邦人带来更为完满的恩典。根据这段经文的描述，我相信救恩将会在以色列民族和外邦民族之间经历三个反弹，救恩的第一次反弹是因着以色列人的拒绝使救恩临到外邦人，这件事已经发生。救恩的第二次反弹是因着外邦人的蒙恩使救恩再次临到以色列民族，这件事还没有发生。救恩的第三次反弹是因着以色列民族再次得到救恩而使外邦人更加蒙恩，这件事也还没有发生。
他们失脚是要他们跌倒吗？“失脚”就是失足绊跌的意思，它描述的是，一个人踩在光滑的石头上向下摔倒的场景。的确有在福音下被绊倒这回事，这些人不是被别的事情绊倒，而是被福音和恩典绊倒。而且这些被福音绊倒的人不是教会以外的人，而是教会之中的人。为了避免误会，我们需要先清楚什么不是被福音绊倒，第一、被福音绊倒，不是指一个人还不明白福音。在教会之中有些灵魂渴望明白福音，但是他们对福音的知识仍然十分缺乏，他们感受到自己还不明白什么是白白的恩典，但是他们十分希望自己能够明白。出于这种情况的灵魂，不属于被福音绊倒。第二、当一个灵魂处于知罪的经历之中时，他可能会经历到自己无法个人性的信靠耶稣基督，他在信靠基督这件事上感到非常挣扎，这种情况也不属于被福音绊倒。第三、被福音绊倒也不是指一个神的儿女在蒙受了福音的恩典以后，又犯了某些罪。这是神的儿女在内心时常感受煎熬的一个事实，他们会为着自己又犯了某些罪而感到痛苦，他们会责备自己又一次背叛了基督，但这种情况不属于被福音绊倒。
那么到底保罗在此处所说的失脚是指什么呢？首先，这些被福音绊倒的人，并非完全不明白福音，他们在某种程度上明白福音在讲什么，但是在他们感受到了福音白白的恩典对人的自义的全然否定后，他们的内心接受不了这样的事实，所以他们断然的拒绝福音，这正是我们在以色列民族身上看见的经历。若是上帝怜悯这间教会，使她一直传讲纯正的福音，那么她会经历到什么呢？她会经历到，有一些人在不明白福音的时候，会选择留在这间教会之中。但是当他们开始明白了一些白白恩典的福音以后，他们会离开这间教会。因为恩典挑战人心中的自义，基督与人里面的一切骄傲为敌，当人感受到从福音而来的否定和威胁以后，便会开始回避福音。你要祈求圣灵运行在你里面的大能，始终大过骄傲在你心中的力量，好使你不会被福音绊倒。
我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人。当以色列人拒绝了福音以后，神的心意就是任由他们在罪中灭亡吗？不，神的里面所怀的是恩典，神的旨意是借着以色列人拒绝福音便使救恩临到外邦人。神的恩典没有因着人的拒绝而被收回，而是被转移到了另一个群体。这也正是保罗自己的经历，实际上保罗最初传道的对象仍然是犹太人，但是当安提阿会堂的犹太人开始公开的毁谤福音以后，保罗就他们说：保罗和巴拿巴放胆说：“ 神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去（徒13:46）。
在历史上，福音从一个地区的教会中消失，往往是从教会驱逐忠心传讲神的道的传道人开始的。当神要在一片土地上大大的赐下福音的恩典时，他会多多的呼召和兴起福音的工人。神曾经在福音的恩典上极大的赐福了英格兰那片土地，从来没有哪个国家像英国那样蒙受了如此之大的丰盛恩典，因为神在那里曾经赐下了如此之多的清教徒。但是17世纪的英格兰教会并没有珍惜这样的恩典，在1662年的8月24号，英格兰圣公会从国家教会中驱逐了两千多名清教徒牧师。从此以后，福音的亮光在英国教会中迅速的衰微。到今天为止，大部分圣公会的信徒已经不相信有撒旦的存在了，英国圣公会的大主教已经公开的支持伊斯兰教的信仰了。但就像神允许犹太人失脚的目的并非是出于恶意，而是为了使救恩临到外邦人。神允许清教徒从英国被驱逐也并非只是为了审判英国教会，祂还存着更为美善的旨意。随着越来越多被驱逐的清教徒流亡海外，许多清教徒去到了荷兰，使荷兰教会经历了第二次宗教改革。也有许多清教徒和他们的后裔去到了新英格兰，这使得后来的新英格兰教会也多次的经历了大复兴。被英国教会所拒绝的恩典并没有被收回，但是这恩典被转而赐给了在荷兰和新英格兰的教会。我相信，就算是在今天，曾经发生在犹太人和外邦人之间的事，也仍然会继续的发生在教会之中。
最近这两年，我有机会去到其它地区的一些教会，当我每次出行的时候，我几乎都盼望自己经历麦克谦曾经经历的恩典。当麦克谦被神差遣去犹太人中间宣教的时候，他之前牧养的教会经历到圣灵的复兴，但是到目前为止这样的恩典还没有赐给我们。我感觉我经历到的与麦克谦经历到的不仅不一样，甚至在某种程度上是相反的。当我被邀请去到一些教会传讲恩典的教义时，我感受到圣灵时常在那里运行，人也非常珍惜所听见的教义。但是当我回到本会之中传讲这相同的教义时，我感到这里缺乏圣灵的大能，你们也不够珍惜这恩典的教义。如果圣灵的大能从一个教会延伸到另一个教会，这代表的是福音恩典的扩展。但若是圣灵的大能从一个教会止息，但是在另一个教会中开始，这代表着福音恩典的转移。福音的亮光不会永远的留在这里，我相信神既然开始将这真理赐给中国的教会，祂就不会轻易的收回这恩典。但我们要祈求福音的真理从这个教会扩展出去，而不是被转移出去。如果我们不再珍惜这恩典的教义，神会将这真理从我们中间拿走，转而赏赐给其他人。你们每一个已经查验到自己没重生的人，当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他（赛55:6）。当知道，神从未应许会将这福音的亮光永远的留给你，当按着你所听见的真理去寻找祂，要为着你的得救而求告祂，恐怕当这样的时候在你身上成为过去以后，你就再也无法在福音的亮光下寻找祂了。
各位会众，我们应当祈求神差遣福音的工人来到我们中间，我们应当渴望神在这里兴起祂所呼召的牧师。如今，神不过是在我们中间点燃了福音的微光，你们祈求神使福音的光在这里越照越明。不要忘记，神赐下的十二个使徒之中，有十一个都是赐给犹太人的，但是因着犹太人的拒绝，这亮光已经在犹太人中间熄灭了。不要忘记，神曾经在英格兰赐下了那么多的清教徒，但是如今这福音的烛光也几乎快要在英国教会中熄灭了。让我们为英国祈求，求神重新在那里点燃福音的火焰。让我们也为自己祈求，求神不要收回这福音的微光，求祂使更多中国的教会成为发出福音亮光的灯台。
二、外邦人得救将引起以色列人的嫉妒
我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤（罗11:11）。
我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人（罗11:13-14）。
我认为这几节经文都是具有预言性质的。11节是从神的计划这一角度，解释神要借着什么方式使犹太人救恩重得救恩！就是通过“因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。”13-14节是从保罗个人的角度解释，保罗为了使犹太人重得救恩，他作为外邦人的使徒为此做出了那些努力。就是通过他迫切的将福音传给外邦人，使外邦人得救，借此方式使祂的骨肉之亲发愤。
当我开始明白这几节的经文时，我的内心是感到惭愧的，因为我里面是如此的缺乏对灵魂的爱。当我最初经历到白白的恩典之后，我是非常渴望将这恩典的教义传给我所认识的所有基督徒的。我想告诉我的朋友们，原来这才是恩典，原来我们之前并不认识恩典。我最近也是怀着这样的目的在这个教会中侍奉的，我并认为自己有牧师的呼召，至少到目前为止还没有。我最初侍奉的目标就是为了将我所领受的那一点关乎福音恩典的真理传给你们，我希望你们的灵魂也能经历到我已经经历到的拯救。我最初的想法是，可能这个教会中的人在听见全然恩典的教义以后就都离开了，因为我明白人性是多么的反对这教义，我并没有想到神会在侍奉上带领我走这么远。但是后来我发现，当我将这恩典的教义传给我认识的一些人以后，他们的反应要么很冷漠，要么非常抵挡。当我在一些人身上看见这些表现时，我内心对他们灵魂的负担、以及我里面对他们传讲福音的渴望就都变淡了。当我看见一些人抵挡福音时，或者听见一些人发出带有攻击性的话语时，我的内心会想，“哎！我已经尽量将福音传给他们了，如果他们最终灭亡的话，那就灭亡吧！”但这不是神的心意，当犹太人整体性的拒绝福音以后，神的心意并不是任凭他们灭亡，而是通过外邦人得救刺激他们发愤。这也不是使徒保罗的心意，尽管犹太人到处毁谤保罗，破坏他的福音事功，但保罗仍然渴望犹太人得救，他虽然是外邦人的使徒，但他仍然希望在自己向外邦人尽使徒职分的时候，能够使祂的犹太同胞也得救恩的好处。他希望当犹太人看见外邦人在他使徒的职分下得着福音的恩典时，能够因此发愤，开始寻求救恩的好处。
各位会众，你知道吗，神会在这个教会中使用各种方式促使你关注救恩的，这个教会中有些人也在想方设法的促使你关心灵魂的救恩。就算是在你一次次的藐视和拒绝福音以后，神对你的心意仍然没有改变，就像祂愿意刚硬的犹太人得救一样，祂同样愿意让你得救恩的好处。弟兄们，姐妹们，如果正在为着自己还没有经历救恩而忧愁，要让这成为你寻求的激励，因为神十分乐意你得着救恩，祂对那些故意否认和拒绝福音的人都怀有这样的心，当你寻求祂的时候，祂怎么会不乐意怜悯你呢？
各位神的儿女，让我和你一起接受这个来自于神话语的责备，若是我们能够心安理得的对灵魂保持冷漠，我们就应当受最重的责备。当我们看见一个灵魂正在走向灭亡时，我们的良心应该为着我们故意保持沉默而感到不安。就像保罗并不放弃为使他的骨肉至亲得救而努力一样，让我们竭尽全力的为着我们的家人、亲属和朋友的灵魂能够得救而努力做些什么。他们再拒绝福音会像犹太人那么抵挡吗？尽管犹太人那么抵挡，保罗也仍然没有放弃使他们得救恩。然而我们今天为着自己不信的家人和朋友做了些什么呢？我们在神面前会为着他们的灵魂发出哀求吗。我承认自己在这一点上也十分缺乏智慧，而且在尽这一本分之时，我作的也十分差劲儿，但是让我们向神求怜悯，使我们能够对灵魂怀有持久的热诚，并且使我们靠着祂的恩典为他人的灵魂求取救恩的好处。
我担心在这里不仅有人未曾关心过他人的灵魂，甚至还未曾关心过自己的灵魂。为了使你能够得救，你的名字曾经出现在别人的祷告中，但是却从未出现在你自己的祷告中过。神对于使你得着救恩怀有如此丰盛的怜悯，难道你真的丝毫不在乎自己的灵魂会下到地狱里吗？你们需要开始关心自己灵魂的安危，你们需要在福音中寻求救恩的好处，愿神使你们所有对救恩无动于衷的人开始为着自己灵魂的凄惨而哀哭。
在这段经文中，两次提到了“发愤”这个词，这个词的希腊文就是“嫉妒”的意思。神将使外邦人得救的其中一个目的，是为了引起犹太人的嫉妒，好使他们开始寻求福音的恩典。保罗竭力的将福音传给外邦人的一个目的，也是为了引起犹太人的嫉妒，好使他们开始渴望外邦人已经得着的救恩。我相信随着神的计划在历史中逐步的推进，教会终将会见证这一幕，就是在将来的有一天，犹太人会因着看见外邦人蒙受的救恩的好处，而在属灵方面生发出一种嫉妒，这种嫉妒会促使他们开始寻求耶稣基督的拯救，神也会借着使犹太人生发这种嫉妒，而将救恩重新赐给他们。
在这几年来，我们一直在对外界说：“Hi，我们在神那里经历到了一些从前没有经历过的事情，我们对这古老的福音产生了全新的认识。你们也来听一听这经历性的信仰，你们也来了解一下律法与福音的真理。”而我也的确从外界看见了两种反应，一种反应是：“哼！就你们明白，还显出你们来了！”而还有一种好的反应：“这的确是既古老、又新鲜的教义，这的确是今天的教会所缺乏的真理，我们也希望来明白你们经历到的事情。”在这两种反应之中，好像都包含着嫉妒，但却是两种截然不同的嫉妒。第一种嫉妒使人生发抗拒和排斥，而第二种嫉妒使人渴望得着福音的好处。当我对你们说起 圣灵在其它地区教会中的工作时，你们的内心是什么反应呢？你的心因此生发出一种嫉妒，以至于使你更渴望圣灵的恩典吗？如果圣灵大有能力的临到另外一间教会，但是却没有满有能力的临到我们，这是因为我们的心里冷漠，是因为我们里面没有生发属灵的嫉妒。如果基督带着丰盛的怜悯造访了这个教会中的其他人的灵魂，使这个灵魂经历了称义，但是长久以来却没有使同样的恩典临到你，是因为你心里没有保罗所说的这种嫉妒。所以当你听闻别人经历的重生的时候，你的内心是可以接受的，是可以保持平静的。你要知道，神的心意不是让你在恩典上保持平静，而是让你对别人蒙受的恩典生发一种嫉妒。但愿当你看见自己直到如今还没有得着救恩时，你的内心也变得不再能继续忍受，愿你经历到“除非你也从基督得着这称义的恩典，否则你的内心便无法平静下来。”
在你们很多人的心里，从没有生发过这种使你们渴望得着救恩的嫉妒，你们有些人毫不在意其他人经历到的重生，你们有些人虽然生发了嫉妒，但你们的嫉妒却使你们更加抗拒和藐视别人经历的恩典，这是你们直到如今仍然贫穷的原因。神愿意借着保罗所说的这种嫉妒将救恩赐给你，你要开始留心那些已经重生之人经历到的恩典，不要再满足在过去那些不能拯救你的信仰经历之上，要开始寻求在神面前得着那实实在在的称义的恩典，在神还没有亲自使你得着这恩典之前，不要允许你的心安歇下来。
三、以色列被收纳将带来外邦人的完满
犹太人的失脚带来的外邦人的得救，那么神是否也会借着外邦人的失脚使犹太人得救呢？“如果想让犹太人得救，是不是也需要让我们这些外邦人的跌倒为代价呢？”我想这是当时许多外邦人的担忧。所以在第三个方面，使徒保罗希望外邦的基督徒明白，犹太人将来的得救不会成为外邦人的损失，而且恰恰相反，神会借以色列民族的得救而向外邦人赐下更加丰富的恩典。所以第12节说：“若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”神是借着犹太人的不信，使外邦人在福音下得了富足；将来也更会借着犹太民族的重新蒙恩，将更丰盛的恩典赐给外邦人。
最近这两年，我们每年都有一到两次，10个左右的传道人聚在一起2-3天的团契的时间。我们会提前选择一个神学主题，然后按着自己准备的信息互相分享。在这个过程中我有一个体会，我越是竭力的将自己所领受的真理分享出去，我不是失去更多，而是得着更多。无论是在准备的过程中，还是在分享的过程中，神都让我有不小的收获。
我想告诉你们的是，你们要渴望这个教会将福音竭力的传给其他教会，当这个教会通过一种正确的方式将福音传给其他教会时，神不会让这成为你们属灵的损失，祂会借此方式向这间教会赐下属灵的富足。就像神乐意借着犹太人的丰满更加的赐福给外邦人一样，神也乐意借着其她教会的富足使我们蒙受更加丰盛的恩典。你们渴望在这间教会中经历到更加丰盛的恩典吗？如果你希望，你要祈求福音从这里传出去，而不是将两千两银子埋在地里。你渴望更多的经历圣灵的恩典吗？如果你渴望，要把圣灵在你里面成就的工作和基督使你明白的福音真理，常常的分享给你身边的人。不是教导别人，教导是传道人的工作。而是要通过你的口记念神在你身上的作为，是渴望通过这种分享使别人得你已经得到的好处。如果你以正确的方式，竭力的去促进别人灵魂的益处，神一定会将更加丰盛的恩典赐给你。在这个过程中你不会经历到自己变得贫穷，而是会经历到自己领受了更大的富足。
既然神将会借着犹太人的丰满向外邦人赐下更丰盛的恩典，那么这将会因着犹太人的丰满而临到外邦人的恩典究竟是什么呢？保罗称之为：“死里复生。”第15说：若他们被丢弃，天下就得与 神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？这里的死而复生表达的不是犹太人将来的经历，而是外邦人将来的经历，是指外邦人会因着犹太人重新被神收纳而会经历到的恩典。有人认为这里的死而复生是一个比喻性的表达，就是指“当神重新在福音中收纳犹太民族的时候，也会有一场死而复生的福音恩典临到外邦人。这种恩典大到一个程度，以至于将他们过去在福音下的经历与那个时刻在福音下的经历相比，就如同死与生之间的差别。”可以说这种解释也是正确的，但更准确的来说，保罗在这里表达的这种福分主要不是范围性的，而是历史性的。我们在开始的时候就已经提到了，神会让救恩在犹太民族和外邦民族之间经历三次反弹，第一次是发生在使徒时代，救恩因着犹太人的拒绝而临到外邦，这一次的反弹已经发生。而第二次的反弹现在还没有发生，但是将来会发生。犹太人会因着外邦人享有的救恩而生发嫉妒，以至于他们开始重新寻求耶稣基督的福音，当神的计划进展到这一历史阶段时，神会让犹太民族在福音下重新经历祂的收纳。福音的第三次反弹会发生在历史的终点，神的拯救不是以外邦人得救的人数添满而结束，当外邦人得救的人数填满以后，犹太民族会经历一次整体性的拯救（11:26），而当犹太民族经历这一整体性的事件时，则代表教会迎来了历史的终点。所以当神重新收纳犹太民族的历史时刻，就是神即将让全体教会的信徒经历从死里复活的时刻。在今生，一个真信徒只是部分的经历基督里的救恩，他们的灵魂虽然经历了重生，但是他们的身体却要等到基督再来时才能经历复活。保罗再次告诉我们，这复活的恩典何时会临到我们，与犹太人经历那次整体性的得救有关，当这件事发生在犹太民族身上的时候，也是全体教会即将经历从死里复活的时刻。
不仅保罗在盼望这犹太民族重新被收纳的时刻来到，天上的一切信徒都在盼望着这一时刻的发生，就连众天使也都一定在切望等候着这一时刻的来到。因为当“以色列全家都要得救”的时刻来临之时，就是全体教会的真信徒即将从死里复活的时刻。神借着以色列的刚硬，使外邦人在福音下经历了重生、归信和称义的恩典；但这并非神全部的安排，神将会借着使以色列被收纳，使外邦的信徒在福音下经历复活和得荣耀的恩典。为什么麦克谦会说：如果你们想得救，请多多的为着以色列祷告！现在你明白了吗？因为神的计划将犹太人和外邦人在得救的事情上如此强烈的关联在一起。各位神的儿女，你不仅应该因着对灵魂的负担而为犹太人能够得救而祷告，你也应该因着盼望复活而为着以色列全家祷告，因为当以色列经历全家得救的时刻，就是你我即将进入永恒荣耀的时刻。