罗11:16-24
1、被分别的枝子
2、被折掉的枝子
3、被接上的枝子
- 被分别的枝子
这一段经文还是在延续“神没有弃绝以色列”这个主题，从11-15节，经文描述了救恩要在以色列和外邦人之间经历三次反弹，第一次反弹在使徒时代已经发生，救恩因着以色列人的拒绝而临到了外邦人。第二次反弹还没有发生，以色列要因着外邦人的得救而生发嫉妒，进而开始寻求基督。最后一次反弹要发生在世界的末了，外邦人要因着以色列的蒙恩而经历更加完满的救恩，就是从死里复活的恩典。从16-24节，保罗又回到了救恩的第一次的反弹这个主题上，经文主要是通过一个比喻来解释救恩如何从犹太民族被拿走，被赐给了外邦。
和合本圣经的分段将16节的经文划分到了11-15节的段落里，其实我们应该将16节和17-24节视为一个段落，因为16-24节主要都是在讲同一个比喻，就是橄榄树的比喻，所以将他们视为同一个段落更加合理。16节的经文之中包括了两个比喻，一个是初熟的果子和整个面团的比喻，第二个是树根与树枝的比喻。所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。和合本圣经中的“新面”在希腊文中是“初熟的果子，”这个词在旧约可以指每一年地里初熟的土产，也可以指以色列人用每一年初熟的果子在祭司面前献上的举祭。我们无法确定这个词在这里指的是哪种含义，但这节经文重点要表达的含义是清楚的。初熟的果子指的是列祖，主要指亚伯拉罕，而全团指的是以色列人。橄榄树的比喻也相同，树根比喻的是亚伯拉罕，而树枝指的还是以色列人。初熟的果子的圣洁带来了全团的圣洁，树根的圣洁带来的枝子的圣洁，这两个比喻要表达的是“在亚伯拉罕和后裔之间有一种圣约性的联合，有一种属灵的联合，这种联合使他们享有一种相同的圣洁。这种圣洁就是以色列人作为亚伯拉罕肉身的后裔，他们也成为了圣约之下的百姓。神因着与亚伯拉罕立约，祂也作亚伯拉罕后裔的神。这种圣洁是一种外在圣约关系的分别，这种圣约关系使旧约的以色列成为一个独特的民族。但是神对以色列的心意不仅如此，神的心意是“不仅使他们作亚伯拉罕肉身的后裔，也使他们作亚伯拉罕信心的后裔。”但是以色列人想作肉身的后裔，而拒绝借着恩典成为信心的后裔，这导致了他们从橄榄树上被折下来。
当神与亚伯拉罕立约的时候，曾这样说：我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神（创17:7）。当神与亚伯拉罕立约的时候，祂同时也与亚伯拉罕那些还未出生的后裔立了约；基于这种立约的关系，神不仅作亚伯拉罕的神，也作他后裔的神。从圣约外在关系上来讲，不仅亚伯拉罕因着与神立约被分别了，他的后裔也在这个约中被分别了。从圣约外在的关系来讲，以色列民族的每一个成员都因着亚伯拉罕拥有了一种圣洁，这种圣洁是一种民族性的分别。以色列民族因是亚伯拉罕的后裔，所以他们被分别成为了一个特殊的民族。在神的眼中，这种圣约性的圣洁使以色列民族与所有的外邦民族都有所不同。
今天，神的恩约会延续到我们肉身生养的儿女身上，这种圣约性的延续是我们今天最容易忽视的福分。为什么我们要让我们的儿女在婴儿时期就受洗？因为我们相信神的约会延续到我们肉身的儿女身上，这种约在肉身层面的延续虽不能使我们的儿女被重生，但这约仍会让他们在神的眼中拥有一种分别，神看我们的孩子与那些在圣约外的孩子是完全不一样的。神不仅作我们的神，神也通过这种圣约的延续作我们儿女的神。在旧约，如果一个以色列男人故意不受割礼，他就要从民中剪除。假如一对以色列父母故意在他们的男孩出生的第八天不给他行割礼，就等于是在切断神与他的孩子之间所立的约。你们知道吗？洗礼就是神向祂的百姓坚立这约，如果你故意不受洗，你就等于对神说：够了，我不想你再作我的神。如果你们故意不让自己的孩子受洗，就是在对神说：“到此为止吧！我也不想再让我的孩子与你有什么关系。”
在新约时期出现了两种犹太人，第一种是在外面作犹太人的，第二种是在里面作犹太人的。第一种犹太人是亚伯拉罕肉身的后裔，就是以色列民族；而第二种犹太人是亚伯拉罕信心的后裔，其中包括了归信基督的外邦人，也包括了归信基督的犹太人，他们都是在信心中作亚伯拉罕后裔的人。在今年我有一种很深的感受，虽然我已经学习改革宗神学超过了十年的时间，但是当我回顾我过去对圣约的认识时，我发现自己对亚伯拉罕这两种后裔的认识都更偏向于浸信会，就是将这两种后裔对立起来理解，就好像一个人若是成为亚伯拉罕肉身的后裔就意味着他不能成为信心的后裔一样，直到今天我才知道该如何按着圣经平衡的理解这两个方面。我想不只是我有这种倾向，你们也一样。所以当我们思想亚伯拉罕的这两种后裔的时候，我们通过这样想，“我不要作亚伯拉罕肉身的后裔，我要作亚伯拉罕信心的后裔，因为只有成为亚伯拉罕信心的后裔才能得救，肉身的后裔并不能使人得救。”圣经的确区分了亚伯拉罕的这两种后裔，但圣经并没有将这两种后裔对立起来，其实我们也不需要将这两种后裔对立起来。
正确的认识圣约的双重性关系，其重要之处还不在于我们与亚伯拉罕的关系，而是在于为我们的儿女与恩约的关系。因为就算是在今天，恩约的关系既会通过肉身的血缘关系得到延续，也会通过信心得到坚立。神既愿意借着使我们的儿女相信基督，使他们成为亚伯拉罕信心的后裔，也愿意借着家庭关系的延续在肉身上作他们的神。当我们的儿女出生的时刻，他们就出生在约中了，神因着他们是我们生养的儿女 就愿意作他们的神。而且不仅如此，神并不满足于只在肉身的关系上作他们的神，神更愿意借着使他们相信作他们的神，神十分愿意将救恩赐给他们。
为什么在中国教会之中孩子的流失率这么高？在我几岁的时候，我记得在教会中有许多和我同龄的孩子，但是后来他们都不去教会了。在我们父母的这一代，有许多人甚至从没有带自己的孩子去过教会！为什么教会中的年轻人越来越少？这与父母的认识有关，大部分基督徒父母都不知道，神不仅要作他们的神，也要作他们孩子的神。因此，今天我们需要清楚恩约关系不仅在神与我们之间，也存在于神与我们的孩子之间。神如何因着亚伯拉罕看待祂与以色列人的关系，祂如今也因着你同样看待祂与你的孩子的关系，只要你是一个受洗的人。
在神对亚伯拉罕的应许之中，神要在亚伯拉罕和他那些被拣选的后裔之间，作成双重的圣约性联合。神既要因将来那些重得救恩的以色列人是亚伯拉罕肉身的后裔作他们的神；也要通过向他们赐下信心作他们的神。神不仅要让以色列人成为亚伯拉罕肉身的后裔，也要借着恩典使他们成为亚伯拉罕信心的后裔。肉身的后裔代表的是恩约的外部关系，每一个在旧约受割礼以色列人都在这种关系之中，他们都被称为恩约的百姓。就如同我们中间每一个已经受洗，但是还没有经历重生的孩子，你们也是神恩约的百姓。而信心的后裔代表的是恩约的内在关系，那些不仅受了割礼，也蒙了重生的以色列人也在这种恩约的内在关系之中。
让我这样说更清楚一些，今天我们这里的每一个已经受洗的人，都被神视为祂恩约的百姓。但是在神的眼中，有一些人只是身体上作祂恩约百姓的人，就是我们每一个已经受洗、但是还没有经历到重生的人。而神也会在你们一些人身上看到，你们不仅是在身体上作祂的百姓，也是在信心上作祂百姓的人，就是我们中间每一个不仅受洗、也经历了重生的人。在神的教会之中，往往会同时存在这两种人，他们都是神恩约的百姓，但前一种人只是在恩约的外在关系之中，而后一种人则是借着信心已经被带入到恩约的内在关系之中，我们都应该渴望被带入到那恩约的内在关系之中。
- 被折下的枝子
在这段经文中提到了两种会被折下的枝子，一种是已经被折下的枝子，指的是以色列民族。另一个是被警告可能会被折下的枝子，指的是那些归信的外邦人，保罗警告他们不要自高，若是自高的话他们也会被折下来。
犹太人从橄榄树的根上被砍下来，这不仅是指神将救恩从犹太人中间拿走，赐给了外邦人，也是指犹太人不再因着他们是亚伯拉罕肉身的后裔被视为恩约的外在百姓。因为基督已经来到，但犹太人拒绝承认祂是弥赛亚；基督已经设立洗礼取代旧约的割礼，但犹太人还是信守割礼。神借着摩西设立的旧约已经被废，基督设立的新约已经取代了旧约，但犹太人仍然想活在摩西之约之下。如今犹太民族在圣约方面已经没有了特殊性，因为他们因着否认基督的新约，一心只想活在已经被废掉的摩西之约之下，所以如今的犹太民族不再是神分别的圣约百姓，他们已经变得与其她外邦民族无异。但是犹太民族在神的救恩计划之中仍然有着她的特殊性，将来神会将救恩重新赐给犹太民族，犹太人将会迎来一次整体性的归信。所以，保罗在这里说的砍下来，不仅是指犹太人无份与恩典之约的内在关系，也是指他们从恩典之约的外在关系中被排除了。
与保罗同时代的以色列人，他们在恩典之约之下有着得天独厚的优势，因为他们是出生在圣约之下的。因为他们是亚伯拉罕肉身的后裔，他们一出生就被视为恩约的百姓。但是这段经文却告诉我们，他们因为拒绝了福音，所以他们从橄榄树上被折了下来，因为他们只停留在恩约的外在关系之中，而没有借着信基督进入恩约的内在关系之中。他们满足于作亚伯拉罕肉身的后裔，而不寻求成为信心的后裔。那些只停留在恩约的外在关系之中的人，与那些借着信心被带入到恩约的内在关系的人，这两种人所处的恩约关系有什么区别呢？有一个很重要的区别，外在的恩约关系是暂时的，是可以被罪打破的；而内在的恩约关系是永久的，是无法被罪打破的。所以，保罗指着他同时代的以色列人说：有几根枝子被折了下来（17）。这种外在的恩约关系是可以被人的罪破坏的，就算一个人已经借着受洗进入了这种外在的恩约关系，但神仍然会因着人故意不信和拒绝悔改而向人宣布：“因为你们不作我的子民，我也不作你们的神（何1:9）。”人如果想永远的留在神的恩约之中，必须借着信进入恩约的内在关系，就像保罗所说：他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。
有些教会在公共敬拜时祷告的第一句话就是：神啊，你爱我们！如今的教会有一种不健康的安全感，给人的感受就好像无论教会的光景多么败坏，神都只会以爱对待教会。但是我们需要从保罗时代的以色列人身上得到一个警告，教会作为橄榄枝是存在从树根上被折下来的危险的。在历史上，有许多教会都成为了被折下来的枝子，曾经的英格兰和新英格兰地区的教会，经历过那么多大复兴的恩典，但后来这些教堂都成为了遗址，这些不都是教会被神折下的证据吗？那么一间教会将要被神折下时会有什么迹象呢？当教会开始公然地否认福音的核心真理时，就代表教会成为了将要被折下的枝子。
一间教会只处于外在的恩约关系之中，是存在从橄榄树上被折下的危险的，这提醒我们所有人都必须渴望得着悔改和信心的恩典，好使我们进入恩约的内在关系。我们所在的这间教会将来会不会成为被折下的枝子呢？我内心的真实感受是：这是很有可能的发生，而且可能就在不久的将来。如果我们中间经历重生恩典的人越来越少，寻求在福音下信靠基督的人越来越少，那么这间教会将会变得逐渐形式化，到那时洗礼和圣餐都会成为一种纯粹的仪式，当这件事发生在我们中间的时候，若是我们还不悔改，这间教会距离被折下来的时候就不远了。所以，若是我们不再渴望有更多的灵魂在这间教会里经历重生，若是我们不再渴望这间教会多多的为神接果子，这间教会就是在渐渐地走向死亡。
从17-24节这段经文，虽然描述的是以色列民族成为了被折下的枝子，但是保罗的这番话警告的却是外邦教会。以色列民族因着拒绝福音，所以成为了被折下的橄榄枝，而外邦人作为野橄榄却因着神的恩典被接了上去。当外邦信徒开始在福音下蒙恩后，他们很可能会生发出一种骄傲来，他们会认为：“以色列人被折下，是因为他们太败坏了。而我们被接上，当然是因为我们比他们更好。”所以在17-22节的这番话中，保罗警告外邦信徒，如果你们因此自高夸口，你们也要被砍下来。
我们需要区分清楚，保罗在这里不是在论述个人，而是在论述两个民族。保罗在这里要教导的不是“一个人重生之后还会灭亡！”不，他要说的是：“如果你们外邦教会在福音恩典下骄傲和自夸，神也会像对待以色列民族那样对待你们，就是将福音和救恩从你们外邦的教会中拿走。”
当神要把以色列人带进迦南地之前，祂就借着摩西警告以色列人说：“耶和华你的 神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的 神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话（申9:4-5）。”但是很明显，后世的犹太人并没有将这话记在心里，他们将没有律法的外邦人视为猪狗，但却把自己视为洁净的人。保罗时代的犹太人，并没有因着神曾经施行的拯救而归荣耀给神，反而使他们变得自夸和自高，所以神将犹太这根橄榄枝子从橄榄树上折了下来。当外邦人开始得着神的救恩之后，他们也面临着相同的危险，他们很可能在犹太人跌倒的地方重蹈覆辙，他们这根被接上的野橄榄枝子也很可能会因着自夸和自高而被神折下。
我们知道当福音临到一群人之后，神最恨恶的是哪一种罪吗？是骄傲的罪。如果福音临到我们后，却助长了我们的骄傲、使我们变得自夸，让我们开始瞧不起其他教会，那么我们就结出了一颗神最恨恶的果子，就是骄傲。救恩一定会让我们将荣耀归于神，而不会让我们指着自己夸口。福音的大能一定会使我们承认自己是最不配的人，而不会让我们觉得自己高人一等。让我们一同接受这个警告，“你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你（罗11:20-21）。”我们需要拥有一种惧怕，让我们惧怕在神面前自夸，让我们惧怕自己会变得骄傲和自高。神的福音应当荣耀的是神，而不是我们听见福音的人。如果今天上午分享的福音没有使你归荣耀给神，没有让你在神面前承认自己的罪恶和不配，若是今天上午你听见的福音反而让你生发出自高，那么你实在应该大大的惧怕，因为神十分恨恶人在祂的福音下生发出骄傲。
旧枝子是指犹太人，新枝子是指外邦人。尽管外邦信徒取代了犹太人被接在橄榄树上，但他们也不可向犹太人自夸，而要谦卑。救恩的大能将会在人心里作成两种谦卑，救恩的大能既会使我们向神谦卑，也会使我们向人谦卑。这种谦卑首先会在我们个人与神的纵向关系中体现出来，这种谦卑会使我们向神说：“神啊，你将救恩赐给我，完全是因为你的恩慈和怜悯，我是全然败坏的罪人，根本不配得你任何的怜悯，因此我应该将一切的荣耀和赞美都归于你这位恩慈的神。”这种谦卑会让我们赞美神的怜悯、能力和恩典，会止息我们一切的自夸，并且使我们向神承认自己的不配、不义和无能。请问你拥有这种谦卑呢？若是神已经将救恩的大能应用在了你身上，你的心里就必定会拥有这种谦卑。救恩成就的这种谦卑，不仅会体现在我们个人与神的纵向关系之间，也会体现在我们与他人的横向关系之间。就像蒙恩的外邦人作为被接在橄榄根上的野橄榄，她不应该指着旧枝子夸口，外邦信徒要时时刻刻的记得，他们原本只是不结果子的野橄榄树枝子。如果在这里已经有一些人经历了重生，你们不可向那些还没有经历重生的人自高，你要知道你得着恩典并不是因为你比这里的任何一个人更好，你经历重生完全是因着神对你发出的恩慈和怜悯。
我认为，按着圣经我们可以在一起谈论自己的属灵经历，因为我们应该学会记念耶和华神施行在我们生命中的作为，玛3:16说：那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。当我们在敬畏中谈论耶和华的时候，不仅我们彼此会听，甚至耶和华也会侧耳而听。但是当我们谈论自己的经历时，我们仍然需要小心，我们对自身属灵经历的谈论 究竟是在记念耶和华的作为、使神的名得着荣耀，还是在通过我们的口为自己赚取荣耀？经历救恩的确会让我们在神的眼中变得与众不同，但救恩经历不会让我们在自己眼中变得与众不同。若是我们因着自己所蒙的恩典而将自己看的高人一等，那么这样的自夸和自高一定是神所厌恶的。当一个神的儿女因着自己的蒙恩经历而感到骄傲时，他一定会因此经历神的不悦和掩面，因为救恩只会让我们有一种夸口，就是让我们学会指着这位满有恩典的神夸口。
这几年来，在我里面一直有一种挣扎，直到如今这种挣扎仍然没有完全消失，“该如何看待那些在福音的认识和传讲上非常不健全的教会呢？”我认为直接告诉他们说：“你们在福音的认识和传讲上没有问题，你们看待重生和得救的方式没有问题！”如果我这么说就是不对的，我这么做就是对不起自己所领受的真理，爱这些教会一定不是为了认可她们而故意忽视他们在福音真理上的缺乏。但是另一方面，我们应该听保罗的这句话：“你就不可向旧枝子夸口。”就算我们在福音下蒙受了更多的恩典，这不代表我们比这些在福音上有严重缺乏的教会更好，让我们向这些教会拥有一种谦卑，让我们渴望他们得着相同的恩典。既然我们不是因着我们比别的教会好而得着这恩典，难道满有恩慈的神不能将这样的恩典赐给这些有缺乏的教会吗？如果我们希望让更多的教会与我们同得福音的好处，我们需要知道这一定无法借着批判的方式达成，只能借着爱的方式达成。而爱是什么呢？爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂（林前13:4）。让我们不要再指着我们所在的这个教会夸口，让我们不要再因着自己听见了福音或经历了救恩而夸口，因为这都是自夸和张狂的表现。当你在一间其他教会感受到那里的缺乏时，当你感到不能从那里得到属灵的供应时，你要多一些忍耐和恩慈，你要为那一群人向神说：“神啊，你既然能够将福音和救恩赐给我这无知败坏的人，难道你不能赐给她们吗！”记住，夸口的，当指着主夸口（林前1:31）。
- 被接上的枝子
在这段经文之中包含了一个恩典的现实，在这颗橄榄树上一定会有枝子，无论到何时，这颗橄榄树都不会只剩下一个光秃秃的树根。神向亚伯拉罕应许的是：我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神（创17:7）。当保罗时代的犹太人整体上拒绝福音以后，这个应许也仍然没有被废弃，既然亚伯拉罕肉身的后裔拒绝领受救恩，神就兴起了外邦人作为亚伯拉罕信心的后裔，一定会有一种亚伯拉罕的后裔因着神赐给亚伯拉罕的应许得救。这表明了旧枝子从这棵橄榄树上被折下并不是目的，旧枝子被折下来的目的是为了使新枝子被接上去。所以，尽管会有教会因不信从这棵橄榄树上被折下来（就像保罗时代的犹太民族作为教会一样），但伴随着旧枝子被折下来的同时，神一定会将一些新的教会作为新的枝子接上去。神的救恩将会在历史中一直持续下去，在每一个时代，总是会有一些人因着神曾经赐给亚伯拉罕的应许而得救，这件事会一直发生直到世界的末了。
其实这段经文里谈到了两种被接上的枝子，一种是已经被接上的枝子，就是经文里的野橄榄，指的是外邦信徒。另一种是将来能够被重新被接上的枝子，指的是以色列（23）。
这个已经被接上的枝子被称为野橄榄，它是逆着性得接在好橄榄上的，逆着性就是超乎自然规律的意思。按着植物自然的生长规律，野橄榄的枝子只能长在野橄榄树上。一棵野橄榄树被嫁接在好橄榄的根上，这件事不会自然发生的，而是后天的，是由外力作成的。这棵野橄榄枝子被嫁接在好橄榄的根上之前，它需要先从野橄榄的根上被砍下来。这描述的就是信徒从行为之约的根基上被砍下来，被嫁接在恩典之约的根基上的属灵现实。波士顿在《四重状态下的人性》这本书里，描述信徒从行为之约的根基上被砍下来，到被嫁接在恩典之约的根基上的十二步，他称之为十二斧。他在其中描述了许多信徒在重生之前经历的知罪，但他也说：不是每个信徒在重生前都会完整的经历这十二步。其实信徒从行为之约上被砍下来被接到恩典之约的根基上，这一现实发生在什么时刻呢？答案就是信徒相信的时刻，他们相信基督的时候，就从行为之约的根基上被嫁接到恩典之约的根基上了。
借着犹太人从橄榄树上被砍下来，以及外邦人被嫁接在橄榄树的根上，我们可以分别得到一个警告和一个鼓励。如果这里有人正在指着自己的行为夸口，或者因着自己的道德而感到自高，那么你需要得到一个来自于经文的警告，犹太人正是因此被砍下来的。当一个人接受洗礼之时，就是进入了恩典之约的外在关系之中。如果你是一个在恩约的外在关系之中的人，当你经历了神借着福音的反复邀请以后，若仍然活在对行为的夸口和道德的自高之中，那么你有从恩约的外在关系之中被神排除出去的危险，因为神没有应许一个不悔改的人可以一生一世停留在祂的恩约的外在关系之中。你需要经历知罪，你需要失去对你行为的夸口，你的道德需要在神面前失去称义的价值，你需要借着拥抱基督的义进入恩典之约的内在关系之中。
对于我们中间一切因着自己还没有经历救恩而愁苦的人，你们可以从这里得到一个鼓励。你需要留意，这个被接在橄榄树根上的不是好橄榄，而是野橄榄。当野橄榄被接上去之前，它并没有什么好果子，神并不是因为这个野橄榄枝子能够带给自己什么好处才嫁接它的。照样，当神将一个罪人带入恩典之约的内在关系，要让他在其中得着救恩之时，神并不是因为这个人有多么会祷告，或者是他有多么深刻的经历，神完全因着祂的恩慈才这么作的。所以，尽管在你看来自己缺少得救所需要的一切，但是你仍然可以在福音下盼望得着神的拯救，因为神这里有白白的恩典。要等候神拯救的时候来到，因为无论野橄榄多么努力，它都不能将自己砍下来接在好橄榄的根基上，你需要等候圣灵超自然的大能临到你，当祂以重生的大能介入你的生命时，你就会被连接在基督身上，基督就会成为你的义。
各位神的儿女，要记得你原本是长在野橄榄树上的枝子，是神以祂的能力和祂白白的恩典使你与基督联合的。当你与基督联合的时候，你没有可以指着自己夸口的地方；如今在你与基督联合之后，你仍然没有可以指着自己夸口的地方。要防备一切的自夸和骄傲，要让这位怜悯你的神常常在你的口中得着夸赞。夸口的，当指着主夸口。