来10：19-23
信心之中的确据（二）
- 谁是这一确据的根基19-21
- 谁应该享有这一确据 22-23
- 谁是这一确据的根基
确据不是一个非常容易明白的主题，而且也不是每个人都对这个主题有兴趣。但我们不能只听自己感兴趣的内容，我们应该学习我们需要明白的内容。22节中有这么一句话，叫“充足的信心”，最新的TBS这个译本根据原文将这句话翻译为“信心的确据。”无论是这两种翻译之中的哪一种，都可以让我们确定，信心之中的确包含着一种确信，这种确据就叫做信心的确据。
在这段经文中提到了至圣所，什么是至圣所呢？这需要提到旧约的会幕，祭司通常是在会幕的圣所里侍奉，而在圣所里面还有一个叫至圣所的地方，里面安放着约柜和施恩座。旧约的百姓不仅不可以进入至圣所，连圣所也不可以进入。而至圣所则是一个更加神圣的地方，就连大祭司也只能一年进入一次，而且大祭司进去之前需要先为自己赎罪，进去时也需要端着赎罪祭牲的血。大祭司的腰间会带着铃铛，而且进去前他的腰间要拴上绳子，通过铃铛的声音，可以确认至圣所中的大祭司仍然活着。若是铃铛的声音消失了，外面的人也可以通过绳子将他拖拽出来。就算是对大祭司而言，进入至圣所也不是一件平平常常的事情，对他而言这是存在生命危险的，他的任何一个罪行都有可能使他死在耶和华面前。大祭司对于进入至圣所尚且心存如何的恐惧，何况普通的犹太百姓呢？对于进入至圣所，他们肯定连想都不敢想，因为这在旧约会使他们直接被神击杀。
而希伯来书的作者在这里却告诉新约的犹太人，如今每一个新约的信徒都可以进入至圣所了，因为耶稣基督已经为我们开通了一条进入至圣所的路，靠着祂我们已经可以坦然的进入至圣所了。这个教训对于今天的我们而言已经耳熟能详，但是对于犹太人基督徒却是一个破天荒的教训。
我们知道我们这些外邦的基督徒与当时的犹太人基督徒有一个什么区别吗？当时的犹太基督徒他们惧怕神，他们甚至不敢随便称呼神的名字。但我们如今在教会中的人却对神少有惧怕，我切身的感受是许多基督徒对神根本没有任何惧怕。但是我们的本性与犹太人有什么不同呢？他们是什么样的罪人，我们也是什么样的罪人。所以当我们这些有罪的人面对这位公义的神时，我们是应该为着神的圣洁而感受一种惧怕的，因为这位神是可畏的，是对恶人天天发怒的神。
所以想说的第一点是，拥有确据不等于是不惧怕神，一个人对神没有任何敬畏，他完全不为着神的定罪感到担忧，一个人根本不关心自己该如何面对神的审判，这不是享有确据的表现。一个人根本不关心自己有没有经历重生，一个人可以无忧无虑的活在这个世界上，根本无心理会自己永恒的结局，这不是享有确据。那什么是享有信心的确据呢？享有确据是尽管你因着自己所犯的罪而惧怕这位圣洁的神，但你因着信赖基督赎罪的血而在这位你所惧怕的神面前享有赦罪的安稳。享有确据是尽管你的罪使你不敢就近这位公义的神，但是你因着基督的流血和顺服，仍然能够怀有一种亲近神的勇敢。
如果我的体内长了一颗肿瘤，如果我想获得平安，不应该是通过回避这个现实。如果医生想真正的解决我内心的恐惧，那么正确的做法也不是向我隐瞒病情，而是将我真正的治好，并且让我感受到自己已经恢复健康。现在大部分基督徒都觉得自己明白确据，但实际上大部分人认为的确据根本不是确据。许多人享有的确据，只不过是因为他们还没有看见自己所处的危险光景，是因为他们还没有认识神的可畏。确据不是一个人根本不晓得自己的罪是多么严重，确据也不是毫无真理依据的盲信自己已经蒙了重生，这一类的情况都不属于享有确据，而是属于人对属灵现实的认识被罪蒙蔽的情况。
旧约的犹太百姓是绝对不敢踏入至圣所半步的，这对他们而言绝对是非常可怕的一件事。但是在新约圣经里，圣灵如今指示我们，今天每一个相信基督的人都可以进入至圣所亲近神了。那么我们该如何亲近神为圣洁的神呢？19-21节的经文将我们指向了耶稣基督的位格、工作和职分。旧约的大祭司进入至圣所时，要用盆盛着赎罪祭牲的血进去。而19节的经文告诉我们，今天我们进入至圣所凭借的是耶稣的血。在圣所和至圣所之间，有一个幔子将它们隔开，这个幔子预表的就是耶稣基督的身体。当基督在十字架上死亡的时候，圣所中的幔子从上到下裂成了两半。这表达的是我们进入至圣所必须以耶稣基督掰开自己的身体为代价，而当基督死在十字架上的时候，这条进入至圣所的路就被祂开通了。若是耶稣受死代属的工作还是不能使我们勇敢的来到圣洁的神面前，22节说：那我们还有一位活着的大祭司，祂现在就正在天上的圣所中为你们代祷，当我们凭着信心来到至圣所面见圣洁的神时，神因着这位大祭司绝不会以忿怒对待我们。这表明了信心拥有的确据，是来自于耶稣基督的位格、工作和职分。信心能够持续的享有确据，也只能是借着依赖耶稣基督的位格、工作和职分这一种方式。
信心的确据不是什么？信心在救恩之中享有的确据，不是当你觉得自己做的好的时候，你就觉得自己将来能够上天堂，但是当你觉得自己行的不够好时，你就觉得自己上不去天堂。信心的确据也不是你什么都不看，你既不看自己行为的好坏，也不理会耶稣基督的位格和工作，然后你就确信自己将来必定会上天堂。信心之中的确据，是让你因着信靠耶稣基督的流血和顺服，使你享有一种得救的安稳。信心的确据唯独是建立在耶稣基督的行为之上，而不是建立在我们自身行为的好坏之上。
我们的行为会影响我们享有信心的确据，但我们的行为不能使我们拥有信心的确据。我希望你们还记得我们在上一讲中作出的这个区分，因为罪会助长我们里面的怀疑和不信，当怀疑和不信的力量大过我们信心的强度时，就算我们信心之中的确据还在，我们也无法享有安稳。所以犯罪虽不是消灭信心之中的确据，但是犯罪会使我们无法享有信心之中的确据。但是另一方面，无论是我们犯罪的行为，还是我们那些顺服的行为，都无法使我们拥有信心的确据。因为信心的确据是以基督的行为和工作为根基的，信心只会因着基督的赎罪和顺服感到安稳，信心不会将它的安稳建立在我们自身的行为之上。
信心的确据是以基督为根基的，我们如何检验自己有没有信心的确据呢？信心的确据不是我们发现自己确实有信心，信心的确据是基督成为我们的确据。信心之中的确据不是别的，就是基督本身。享有信心的确据，就是我只因着基督赎罪、流血、受死、顺服和复活感到平安，我只因我们大祭司耶稣基督在圣所中为我代求而用勇气来面对和亲近神。信心的确据是，我之所以能够享有安稳，唯独是因为我的中保为我作了一切。我想问你们的是，基督成为你的确据和安稳了吗？若是基督没有成为你的确据，你不仅是没有确据，你也是没有信心。
我在上一讲的时候就跟大家提到过这一点，确据是一个必须通过人的实际经历才能认识的真理，如果我们对确据没有实际的经历和体会，我们就无法明白它究竟是什么。确据决不是一种纯粹的推理，它并非只是一个我们用理性思辩后得出的客观结论。确据是一种安稳，是在救恩方面拥有一种确据，信心的确据就是基督和祂作的一切成为了你在神的审判下的一种保障。我曾经尝试用理性思辩的方式去探索过确据，在我经历重生以前，当我开始质疑自己究竟有没有重生的时候，我感到非常挣扎。所以我开始思考什么样的信仰特征能够证明自己是一个重生的人，我想到的是信心。当时我在心里问自己，“我是否愿意全心全意的相信基督？”我的良心回答说：“我愿意。”所以当时我得出结论说：既然我愿意相信基督，那我就是一个已经重生的人了。但我当时的问题是，我分不清楚历史性信心与得救性信心的区别。还好当时有机会和一些弟兄交通，通过他们我得知，信心本身不会成为我们的确据，信心会使基督成为我们的确据。
我可以通过推理的方式给大家演示一下这两种区别，就是通过理性思辨的方式认识确据，与在人的经验中认识确据的区别。比如：圣经告诉我们，信心本身就包含了一种确据，确据是信心的本质。如果我们只是通过理性思辨来认识这个原则，那么我们就会得出一个结论：信心就是确据，所以我的信心就是我的确据，这样一来我们在查验自己的时候，就会在将信心本身当成自己的确据，这就是纯粹的理性思辨的局限。但经验告诉我们，信心本身不会成为我们在救恩上的安稳，信心会使基督成为我们在救恩上的安稳。所以我们无法将确据当作一种客观性的知识来学习，除非你实际的经历它，否则就算你再怎么学习圣经也无法明白什么是确据。
- 谁应该享有这一确据
22节描述了一个特定的对象，这些拥有信心的确据的人，他们已经经历了良心的亏欠被洒去，身体用清水洗净了。这些人的良心在基督的宝血中已经获得了一种清洁，他们良心的亏欠已经因着基督的死被除去了。良心会为着我们的过犯控告我们，使我们感受到自己亏欠了公义的神，良心会因此使我们不敢接近神，甚至使我们回避神。但是信心却从基督的宝血中获得良心所需要的清洁，信心会对良心说：我的主已经借着死偿还了我的罪，所以你不能再因着我的罪控告我了。很明显，这是属于个人的蒙恩经历，经历过这恩典的人无疑已经成为了神的儿女。如果你经历过这恩典，你就一定能够在某种程度上明白我在讲什么。
并不是所有的人都应该拥有确据，在教会中有些人缺少的是确据，而有些人缺少的则是救恩。一个人缺少确据意味着什么？意味着这个人虽然已经得救，但是他缺少救恩的安慰，他仍然会因着怀疑和恐惧而感到挣扎。那么一个人缺少救恩又意味着什么？意味着这个人还没有重生，他需要经历圣灵在他里面作成信心，他需要借着相信基督被称义。一个缺少救恩的人，是一个还没有重生的人；而一个缺少确据的人，则是一个缺少平安和喜乐的神儿女。我盼望大家能明白这一点，确据作为一项恩典，只是赐给神的儿女的，确据的安慰只是神赐给那些已经重生的人的。如果你现在缺少的是救恩，那么你需要的不是寻求确据，而是寻求基督。
我们可以设想一下，假如一个人还没有经历重生，但是他却拥有了得救的确据，这对他而言是一件好事还是坏事呢？如果一个病人还没有康复，但是他却十分乐观的相信自己已经康复了，这对于他后续的治疗是有好处还是没有好处呢？如果一个癌症病人相信自己已经康复了，他还会继续接受化疗吗？当然，神在将救恩赐给一个人之前，祂绝对不会将确据赐给人，所以没有人能够在经历重生之前，就怀有真实的得救确据。但如今在中国教会之中的问题是什么呢？问题就是，圣经明明说确据是圣灵成就和赐下的，但中国的大部分基督徒在从圣灵得着确据之前，他们就从人得着了确据。在大部分教会之中，如果一个信徒说：自己还没有经历重生，他会受到传道人的批评。传道人会感到不可思议，并且会对他说：你一定是已经重生了，你现在只不过是比较软弱而已。在很多教会之中，若是信徒怀疑自己没有重生，他们就不会得到教会的接纳。我相信大部分传道人采取这种做法的动机都不是出于恶意，他们希望会众能够拥有得救的确信，就像我希望你们每个人都能够享有真实的确据一样，但我们也必须指出，这种做法是违背圣经的，我们不应该代替圣灵给一个人确据。
所以，在今天下午，我邀请大家一同思考这个关乎自身的问题，你如今缺少的是救恩还是确据？如果你不确定自己有没有重生，那么这是一个关乎救恩的问题，你不应该通过寻求确据来解决这个问题，你应该寻求得着基督，让基督成为你的保障。我之所以在这里将确据与基督区别开 来表达，是因为人在重生之前对得救确据的一切想象和寻求都是错的，当你真正的相信基督之时，你会发现基督成为了你的保障和平安，这就是信心之中的确据。
我请大家来思想经文之中所描述的良心的经历，你的良心已经在基督的宝血种获得了一种清洁吗？你良心中的罪咎和亏欠已经因着基督的流血赎罪被清除了吗？当你的良心发出控告的声音时，你已经学会藏身在基督里了吗？信心会使你在基督的宝血中经历到这些。但如果这还没有成为你经历到的现实，那么你现在就不应该拥有确据，你需要的是寻求得着基督。但若是你已经借着信基督经历到了这一切，你已经学习到如何靠着基督的宝血应对来自于良心的一切反对，那么我要对你说：要大大的享有确据，要借着各种方式挑旺你信心之中的确据，要因着基督赎罪的充足而大大的享有安稳。
22节的下半节带给了我们另一个提醒，这里说：就当带着诚心和充足的信心来到神面前。这句话提醒我们，信徒应该为着能够享有这确据做一些事情，要作哪些事情呢？首先，要祷告。很明显这里所说的来到神面前，在基督徒的属灵操练中指的就是祷告。在我们的经验之中，最能够使我们直接面对神的就是祷告。如果一个人来到聚会之中，只是为了走一个流程，那么我们说这个人仍然没有站在神面前。第二、我们需要在良心中省察自己罪，只要当我们在良心之中面对自己所做的一切事情时，我们才是站在了这位神面前。第三、也是最重要的，要运用信心。信心不是一个死的记号，信心是一双健康的属灵的眼睛，我们要常常运用这双眼睛看向基督为赎罪流出的宝血，我们需要常常用这双眼睛查验基督温柔的性情和完美的顺服。在神儿女的灵魂之中有两双眼睛，一双眼睛是我们用来看向自身的，这个眼睛就是良心，良心会将我们自身的一切行为尽收眼底。但在神儿女的里面还有另一双眼睛，这双眼睛是让我们用来看向基督和神一切的应许的，这双眼睛就是信心。信心作为属灵的眼睛，它会让我们因着基督的一切而感到安稳。当我们用信心看向基督的流血时，信心会从这血中获得赦罪的平安；当信心看向基督的顺服时，信心会因着基督的义而感到稳妥；当信心看见基督恩慈的心肠时，信心会从基督温柔的性情中得到安慰；当信心仰望基督大祭司的职分时，信心就因着基督的代祷而获得指望；所以，如果你希望自己能够享有确据，要有意识的去运用你的信心，多多的认识祂，然后仰望祂。我们应当相信，这位无限充足的基督远比我们已经感受到的安稳要大得多，所以，要寻求让祂成为你更全备的保障。