创1：6-13
- 第二日：将水分开
- 第三日：创造地与地上的菜蔬
- 第二日：将水分开
创世记1章6节记载，“神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为‘天’。有晚上，有早晨，是第二日。”这一节经文告诉空间如何在神的创造作为下形成。��创1章对创造的记述，清楚的描述了神是一位有次序的神。在神六日的创造之工之间，存在一种循序渐进和彼此相关的关联。我们还可以看到第一日与第三日之间，第二日与第四日之间，第三日和第六日之间也是彼此相关的。如果你查考这几节经文，你就会发现这里面的联系：神都是先作预备，然后再创造。比如，祂首先在第一日创造了光，然后在第四日创造了太阳和月亮。再有，祂在第二日将水分开，在诸水之间创造了次序，使上下水分开有了空气。然后在第四日，祂创造了水中的生物。同样地，祂在第三日创造了干地，然后在第六日，祂创造了生活在干地上的爬虫、野兽和人。这些经文都在见证一位有智慧、有次序的神。同样，神在第二日的创造也体现出了一种次序，神将空气以下的水和空气以上的水分开了，这在神的创造中是一项非常重要的工作。祂称空气为“天”。“天”这个字并不是指神居住的三层天，它指的是我们呼吸的空气，指的是蓝天、白云所在的空间，神要让祂所造的生命在这个有空气的空间中能够得以生存。
神是如何将诸水分开的？是借着“神说”。对神来说，祂仅仅需要说话，万物就存在了。但我们作为人却没有这样的能力，人们可以选择或者听、或者不听我们所说的话，因为我们的话语在它们本身是没有能力的。我如果对椅子说，椅子，你起来移到那边去。它是不会动的。我们的话并没有内在的能力。但是，神的话却有着荣耀的、内在的大能。当祂说话时，万有必须顺服祂。当祂对诸水说，你们要分开，诸水就必须顺服，而且它们也确实顺服了神的命令，神吩咐后水就分开了。在诸水被分开之前，地球上存在着一种雾气，我们从2节可以了解到，当地球最初被造时，它是一种水与土的混沌样式。但是在地球以上存在着一种空气与水的混合物。我们不知道这种混合物的确切样式，但是那是的地球显然是不适合居住的。所以，如果神要让祂即将创造的生命能够存活，祂就必须创造出有空气的空间，好叫生命可以呼吸。想一想月球，或者火星、木星这样的行星，就我们目前所知的，这些星球上并没有大气，所以生命在这些行星上是无法生存的。人类如今的科技已经可以登月的，当人类去到月球上的时候，他不能像在地球上一样自由呼吸，他必须穿戴可供呼吸的装备，因为月球上没有大气层。地球上有大气层，这是地球的独特之处。因为有大气，所以地球上的生物可以呼吸空气，维持生命。神创造了有空气的空间，好叫生命可以存活，祂是藉着将水分开创造了这样的空间的。那么，神说的“空气以上的水”是什么呢？我们从圣经中没有读到关于这一点的更多记载，但是圣经在大洪水时提到了它。当神藉着大洪水施行祂的审判时，圣经说天上的水都降了下来。很显然，在创造之初，天空以上存在着大量的水，这是神将空气以上和空气以下的水分开时安放在天上的水。这些水就是我们所说的水汽罩。在地球外围环绕着一层人的眼睛看不到的水汽，它们像厚厚的毯子环绕着地球。这一层水汽保护着地球，大洪水时如雨般倾泻下来的正是这些水，所以现在地球不再有这层水汽的包裹了，只剩下大气层。神使诸水分开，将地表的水和天穹上的水分开，于是祂造出了空间，并把这个空间叫做“天”或者“空气”。
在这里，我们可以想到两点应用。首先，神的创造之工是一种区分的工作。神分开。祂将一个事物和另一个事物分开，这是神的特性。我们在创造第一日的讲道中思想过林后4章6节的经文，圣灵藉着使徒保罗说，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”保罗将创世记1章的创造之工与神的拯救之工，就是我们说的再创造，联系了起来。当神在罪人心里进行拯救之工时，祂就将他们从属灵的黑暗中带出来，使他们进入光明中，从属灵的死亡中带出来，进入属灵的生命中，从不信中出来，进入信心中。所以，我们相信神在六日中每一日的创造之工都与祂在人灵魂中的拯救之工，就是属灵的再创造的工作，有直接的联系。所以，这里将空气以上和空气以下的水分开，也是神恩典工作的一幅图景。
当神藉着祂的灵在罪人心里运作恩典之工时，祂同时也在作分开的工作。祂将一个人从他身边众多的罪人中分别开，神将他归给自己。这是一件奇妙的工作，不是吗？如果你读在盼望教堂聚会的教会的历史，你将读到神如何一次又一次地从罗奇代尔的众多居民中分别出一些人，祂带领他们来到教会，聆听神的道，使他们离开属灵的死亡，进入属灵的生命中。祂将他们带进了神百姓的行列中。他们不再属于世界，他们在地上成为了寄居的天路客。他们曾经也许满口咒骂，现在却开始说出不同的话。如今，他们喜爱谈论神的道。如今，他们爱各式各样的人。曾经，他们与和他们一样不敬虔的罪人为友，彼此臭气相投。如今，他们不可抗拒地被神的百姓所吸引。虽然他们可能不敢视自己为神百姓中的一员，但他们渴望与那些谦卑爱主、敬畏主的人为伴。他们不能忍受继续与不敬虔之人为伍了。曾经，主日对他们来说毫无意义，如今，他们渴望守主日为圣，渴望将这一日归给祂。
我们从圣经中不断地看到这种分别。在礼仪律中，神赐下献燔祭、赎罪祭等的命令。耶和华神在洁净与不洁净之间作出分别。祭司必须在洁净和不洁净之间作出分别，比如在长大麻风的人之间。还有道德律，十诫，比如，不可犯奸淫，不可偷盗，不可杀人等等。道德律还在义的事与不义的事之间，就是神所要求的事与神所禁止的事之间作出分别。神禁止我们做恶事，禁止我们伤害邻舍，禁止说谎，禁止欺骗，禁止抢夺。神要求我们要保守生命，要向邻舍行善，要关心穷苦人，要说真话。但最重要的是，让我们在恩典中思想这里的分别，因为当神运作恩典之工时，不是我们自己分别自己，好像说，我要使自己成为一名基督徒。而是神作出分别，祂在人按着本性毫无分别的地方作出分别。祂按手在人身上，祂藉着祂的灵以不可抗拒的大能吸引人离开世界，归向祂。被分别出来的人都知道，这不是我做的。实际上，他们只会承认，我只会抵挡，我不想成为基督徒，我不想重生，我只想继续走自己的道路，继续活在罪恶的旧有的生命中。但是，是神按手在我身上，是祂将我分别出来，是祂的灵更新了我，将我带离黑暗，进入光明中，将我从爱罪、服侍罪中带出来，使我爱神、敬畏神。亲爱的朋友们，这是祂的恩典。这出于祂自由的拣选，而不是你的选择。这是祂完成的工，不是你的功德，这是基督的功德，因为这完全都是耶稣基督的工作。当神吸引罪人出黑暗得生命时，这完全都是因为耶稣已经为他们的罪付上了代价。祂已经在加略山的十字架上为他们的罪受了苦。天父拣选罪人成为祂的百姓，到了祂的时候，祂就把他们分别出来。就像现在，我们相信神会带领罪人来到盼望教会，祂会分别他们出来。祂会藉着祂的灵在他们的心里作工，祂会更新他们，使他们不再是神的仇敌，而成为神的儿女，使他们敬畏神，爱基督，爱邻舍。所以，这种分别是内在的更新。这种分别不是在外面加给人一些东西，而是恩典在人里面作出的更新。所以，我们应当问自己的问题是：我们已经被神的灵分别出来归给祂了吗？还是我们只是自己在外面将自己分别开，使自己有信教的样子呢？我们已经经历这一内在的分别，使我们从罪中被分别出来，归给基督了吗？还是我们身上所发生的改变只不过是一种迫不得已，只是因为来自于他人的压力而不得不作出一些改变？如果是，那么我们就是自己在把自己分别开，而不是被神所分别，并归给神。
第二个应用是神在创造空间中的智慧。在空气以上的水和空气一下的水之间的空间里，创造的美呈现了出来。当太阳闪耀出光辉时，你会看见云彩的美，它们千姿百态，变化无穷。你看那崇山峻岭，桑田碧海，深吸一口气，多么沁人心脾，心旷神怡。这是神的美，这是神的智慧，祂所造的都是好的。祂宣告祂的创造是多么美好。所以，我们在创造中瞻仰神的荣美，也在再创造中瞻仰祂的荣美。真基督徒是最美的再创造。当我们看到一个人内心和生命中的真敬虔时，我们会喜爱注视这样的敬虔，甚至不敬虔之人也能感受到这种敬虔。它会发光，它会闪耀，人不会看差，因为真敬虔有着神的灵的记号。可能你还记得那位荷兰小姑娘瑞秋的故事，她在生命的最后，在医院见证她在耶稣里的盼望，她满有爱心的告诫包括护士在内的每一个人，说他们需要重生，需要知道他们的罪要在基督的血里得赦免。她的见证是如此的美好，甚至连非基督徒护士都深受感动，流泪走出她的病房。亲爱的朋友们，其他人在我们身上看到敬虔之美了吗，他们为之感动并被吸引了吗？
- 第三日：创造地与地上的菜蔬
在第二点，我们来思想9-13节中记述的创造的第三日，神在第三日创造了地和地上的菜蔬。神创造的蓝图被进一步的揭示了出来。在这里，分别的工作再次发生。神将天以下的水聚在一处，使旱地露出来。从2节中，我们得知地球在此之前是混沌、毫无次序的。当时没有干地，也没有海，有的只是所有元素的混合体。但现在神计划从这样的混沌体中创造次序。再一次，神说话了，在第6节，神说：“诸水之间要有空气”。所以，这告诉我们不是神的手，而是神的话是我们的盼望，这在恩典中也是一样。我们有所改变，不是因为什么事物触动了我们，而是因为神的恩典藉着祂口所出的话临到了我们。使神的恩典发生效力的正是藉着神所说的话这样一个简单的管道，这就是神使人得救的大能。世界藐视这样谦卑的管道，甚至在教会内都有人藐视它。我们并不想站在高人一等的位置上去评判别人，但是很多教会有乐队、有鼓、有吉他、有医治大会等等，目的就是为了用神的话以外的东西去吸引人。然而亲爱的朋友们，所有这些东西都不能给人带来得救的盼望。只有神所指定的非常简单的管道，就是祂的话。只有借着圣灵的大能而出的讲道，才能作成祂的恩典，才能更新罪人，才能使祂的教会成长。如果你回顾盼望教会的历史，你就会发现这些不是藉着特殊性的、神迹性的管道作成的，这些正是藉着一周又一周简单地传讲神的话作成的。约翰·克肖每主日都传讲神的道，主赐福给祂的话语，人们来到教会，经历奇妙的归正。圣经说，神说。所以不是人的话，而是神的道在说话，这是我们的期望。
神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。曾经与地混在一起的水，现在被分开。大地逐渐显露了出来，水逐渐退去。在这里有很明显的区分。和今天一样，地球上有了海洋和陆地。圣经在别处讲到神为海定了界限，水不能越过（耶5：22）。虽然洪涝灾害时有发生，但是海在一处，干地在另一处，这才是常态，因为神在水和之间已经作出了区分。所以，神以祂完全的智慧，为祂接下来的创造预备下一步。祂在为下一步的创造行为，为在地上创造菜蔬作预备，也在为第六日创造哺乳动物和人作预备。正如我们在前面提到的，第三日和第六日是相关的，因为神首先预备了海和陆地，然后使有生命的受造物居住在其中。从这一点我们认识到，神是一位按步骤作工的神。祂不是一蹴而就地创造了万有，祂是一步一步地创造。这同样体现在祂的拯救之工中。当祂在罪人心中运作救恩时，祂不是在一天内就作成一切。祂能这样作，但通常祂没有这样作。祂通常都是一步一步地作工。祂首先向你显明你的需要。祂首先向你显明你需要真理。你会意识到，你需要聆听圣经的真理。然后一步步地，祂进入更深的工作。祂向你显明，你不只需要聆听所传讲的圣道，你还需要解决罪的问题，还需要解决罪疚的问题，你犯罪得罪了神，你的罪疚需要得到解决。一步步地，祂引导你更深地看到只有方式可以使你得赦免，就是藉着满足祂的公义。但是谁能满足神的公义呢？我们不能，因为我们每天只会加增我们的罪债。然而，祂已经提供了祂宝贵的儿子，主耶稣，祂能完全满足神那被人触犯的公义。所以祂带领罪人来寻求基督这位公义的神和救主，祂用祂的灵吸引罪人。祂开始照亮他们，使他们认识耶稣基督，认识祂的三重职份，认识祂的位格，认识祂的救赎之工，直到带领他们最终进入对救恩完全确信中。神一步步地，有次序地作工。在神向罪人赐下拯救之前，祂通常会先在罪人的心中为祂的恩典创造出地方。
回到经文，“神称旱地为‘地’，称水的聚处为‘海’。神看着是好的。”（10节）“神看着是好的。”这是我们在圣经中第二次读到这句话。第一次是在4节，“神看光是好的。”祂第二次说“好的”是在说地和海是好的。神为什么说“好”呢？我们相信这是因为祂在说一个事实，这样的“好”是表达的是神在第三日完成的创造对接下来的创造有益处，尤其是对人有益处。神创造了光，它是好的，是为了祂的创造的益处，尤其是为了人的益处。同样地，地和海是好的，因为在地上、在海中，受造物、植物、动物以及人都可以生活在祂所造的地球上。它们是好的，因为神祂自己是好的，是良善的，所以神创造的一切也都是好的。神所造的一切都是好的，因为这位创造一切的神就足够好，祂对待一切的受造之物也足够好。我们有没有思想过这个事实：神是良善的，而我是邪恶的。神彰显了祂丰富的良善，而我做了什么呢？我只会以恶报善，我的存在就是这样。这一个现实已经成为你不能承受的重担了吗？在你存在的每一刻里，神都以良善待你。但是你我按着本性却只会以罪恶和悖逆来回应祂的良善。当神更新我们，使我们开始行善，而不是作恶时，这唯独是出于神的恩典。这唯独因为神是良善的，祂是一切良善的源泉。
在11节，神首次提到有生命的受造物，我们称在此之前的受造物为无生命的创造，比如，水、土地和光。它们是神的创造，是无生命的受造物。它们没有生命。但是在这里，神首次创造了有生命的受造物。这难道不令人惊奇吗？神在祂自己里面有生命，但祂现在却赋予受造之物生命。神说，地要发生青草。青草就从地里冒芽长了出来。我们会想：小草有什么了不起的。但是它却是神创造的第一个有生命的被造物。在KJV版本圣经的脚注里，青草被称为柔嫩的草，就是草刚冒出来的嫩芽。不仅如此，神还创造了结种子的菜蔬，植被和结果子的树木。树木从原本光秃秃地棕色土地里长了出来。9节的旱地只是贫瘠的土地，没有植被。但现在，它被青草、绿植、树木和花朵打扮地美丽动人。神何其荣耀！祂没有只创造冰冷、光秃秃的大地，祂创造了大地，并且用品种繁多的树木妆扮大地，用各式各样的植被、灌木覆盖大地，到如今都覆盖大地。
神何其良善！祂创造了一个极美无比的大地。经文在11节还提到了种子。这是意义非凡的事。地发出青草，菜蔬结出种子。藉着种子，生命的繁衍得以进行。这是生命可以滋生繁多的原则。这也体现了神良善的创造。祂没有创造一棵树，这棵树死后，再叫另一棵树长起来，祂不是这样设计的。祂创造了橡树，橡树会结出橡果，橡果落地入土后，一颗小橡树就会又长起来。祂创造了花，祂叫花都有花粉，这样新的植物就能带着种子长起来。这是神使生命繁衍的奇妙旨意。如11b节所说，“果子都包着核。”神使有生命的受造物自己具有滋生繁多的能力，这是祂奇妙的供应，为要保持祂的创造。这里有一个很重要的相关点。如果我们读圣经的希伯来原文，会发现这里的“种子”和创世记3章15节的“后裔”是同一个词。当亚当和夏娃在伊甸园犯罪，吃了神禁止他们吃的树上的果子时，他们就堕落了。然而，神在他们堕落后仍来就近他们，在宣告了对他们的审判之后，祂赐给他们一个美好的应许。祂对诱惑夏娃犯罪的魔鬼——蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟。”这里的“后裔”与1章11节的“种子”是同一个词。我们再一次看到这一节与救恩的联系，它将我们指向人的繁衍，以及从人生出的后裔，就是“女人的后裔”。这个“女人的后裔”是谁呢？祂就是神的儿子，耶稣基督。祂就是神应许的将要伤了蛇的头的女人的后裔，祂就是将要来拯救罪人的救主。所以，神一切的工作都是合而为一的，它们都为着这一个伟大的目的，都为着女人的后裔的来到。神六日的创造都为着这一个终极的目的，都为着女人的后裔的来到。愿我们永远不要忘记耶稣基督并祂钉十字架，祂是整本圣经的中心。
我们从创造的第三日可以得出两点应用。第一个应用是，神在祂一切的工作都有奇妙又智慧的次序。我们已经谈到这一点了。但是，我想再强调一次：祂将要做的，祂会预备。祂所做的是充分的预备。神为有生命的受造物，为人和动物，预备了丰盛的供应。祂丰盛地造出树木花草，使它们可作食物。神何其伟大！愿我们都因着祂的创造而荣耀祂、赞美祂。愿我们都为祂所造的万有的荣美和丰盛而称颂祂。祂为了人的益处，也为了祂自己的荣耀而丰盛的供应。同时，这里还有属灵的应用，就是第二点应用。我们刚才讲到一切有生命的植物、花草树木，都有自我繁衍的能力。它们里面都有种子。这里说的是神的创造之工，祂的受造物有自我繁衍的能力，人也有繁衍的能力。这是很自然的。年轻的新婚夫妇很自然地想要生孩子。但是现今我们看到，很多夫妇说，我不想要生孩子，这太麻烦了，孩子会破坏我的快乐，而且，生养孩子太贵了。这样的想法实际上是很不自然的。神造人，使人本能地想要繁衍生息。这是神的礼物，是神所赐的渴望，是自然的渴望，是美好的渴望。因为神后来对亚当说，你要生养众多，遍满地面。所以，人想要繁衍生息，想要有孩子，这是自然而美好的渴望。
对于受造界来说也是如此。动物和植物，它们都繁衍不息，延续生命。植物会产生种子，猫生小猫，鲸鱼生小鲸鱼。所以，亲爱的朋友们，如果我们只为自己而活，不关心其他人，也不关心其他物，这是并不是自然的事。自私地只为自己而活，这是多么不自然的事，是多么不敬虔的事。因为神已经把我们造成了交流的生命存在，有繁衍的生命。一棵树不是为它自己而活，动物实际上也不是为它自己而活，它活着是为了可以被其他受造物所用。植物的存在是要给动物和人提供食物，动物的存在是要给其他动物和人提供食物，人的存在是要遍满地面，治理这地。他们都不是为了自己而活。但人的罪恶的核心就是在堕入罪中之后，人变成了一个自私的存在。人只想为自己而活。人不关心自己是否会对别人有用，人活着只想为自己得好处。我们看到这个世界充满的正是这样的人。如果我们诚实正直的话，我们会说，我们自己心里也是这样。我们每一个人按着本性都是同样自私的受造物，这就是罪的可怕现实。一位年长的敬虔女士曾经告诉我，“罪”（sin）这个字的中间字母是“我”。罪就是说：我是最重要的，其他人都无所谓，只有我重要。这就是罪。神说，你不可以吃分别善恶树上的果子。夏娃说，可是我想吃。魔鬼诱惑了她，她摘下果子来吃了，又给她丈夫亚当，亚当也吃了。当耶和华神问他们，你们做的是什么事呢？亚当就开始指责夏娃，夏娃开始指责蛇。亲爱的朋友们，神的创造，特别是神创造的冠冕——人，我们受造不是为了取悦我们自己，乃是要成为对人有用的人，并且要荣耀我们的创造主。这是神造我们的旨意，是为了荣耀祂，是为了对别人有用，是为了向别人行善。那么，对我们来说，很重要的问题是：我们荣耀神吗？尽管我们满是软弱，满是罪恶失败，但是我们寻求为祂而活吗？我们生命的目标是盼望神得荣耀吗？还是为了我自己得荣耀，为了满足我的私欲，为了实现我自己的意思呢？这就是真基督徒和其他人的不同之处。你可以很有宗教的样子，但是却仍旧在为自己而活，因为你一切的宗教活动都是出自你自己的动机。但是亲爱的朋友们，为神而活才是真正值得活的生命。这才是真正蒙福的生命，因为我们受造就是要如此活着。神在伊甸园创造了亚当和夏娃，当时他们是真正蒙福的、幸福的，因为他们不为自己而活，他们是为神而活，为彼此的益处而活。
所以，这就是我今天想要留给你们的问题：你我生命的目的是什么呢？是为了积聚财富，自我满足吗？还是为了将良善传达给别人呢？神创造了树木植物，在它们里面自然地有种子，使它们可以繁衍，可以延续生命，神在基督里的拯救也是如此。让我们仰望可称颂的主耶稣，因为当我们思想圣经时，我们应当常常寻求思想祂。如果我们不思想祂，那么我们就没有真正明白圣经。要思想神的儿子主耶稣。思想祂为什么要降生在这个世界？祂本不需要来。祂本来在天上与祂的父、与圣灵有着完美的相交，有着三位一体神的永恒相交。但是祂却乐意来到这个世界。基督在诗篇40篇8节中对天父说，“我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”祂好像在说，我要来到这个世界，这个世界被人糟蹋了，它在愁苦和定罪中。基督来了，不是为了祂自己的好处。如果祂为自己的好处，祂本来应该留在天堂。但祂来了，要通过救赎教会荣耀祂的父。祂由童贞女马利亚所生，祂成为人，但仍旧是神。神-人救赎主活了完全的一生，这是我们永远不可能活出来的，祂在十字架上受苦受死，为要救赎罪人，这样的死是我们永远不可能做到的，因为我们的死没有任何功德。我们的生与死都没有任何功德。我带着敬畏的心说，基督并没有肉身的孩子，祂没有结婚，但是祂却有众多数不清的属灵的孩子，他们是祂按着时候救赎的。女人的后裔就是基督，基督也有后裔，以赛亚书53章10节告诉我们，“祂必看见后裔。”意思是，祂必看见祂受苦的果子。祂必看见祂的百姓，就是祂藉着祂的灵呼召出来进入救恩的百姓。所以亲爱的朋友们，神在耶稣基督里的恩典是何等宝贵，祂藉着祂的灵重生了罪人，使他们脱离定罪的可怕境地，祂更新他们，使他们不再为自己而活，而是开始为祂而活。他们开始渴望祂的荣耀。他们开始寻求祂的旨意，而不再寻求他们自己的意思。这就是我们所渴望的：那些活在黑暗不信中、只为自己而活、在罪中沉沦、正走向地狱的罪人、可怒之子，他们藉着神的恩典，藉着耶稣基督，将被带进祂的话语的宣讲之下，将被圣灵更新，将开始荣耀神，将要为祂而活。他们将要藉着信心与耶稣联合，活出耶稣样式的生命，身上带着祂的形像。神伟大的恩典之工就在于祂会使罪人活得像耶稣，他们将在地上荣耀祂，直到在天堂与祂永远同在的那一天。
所以亲爱的朋友们，在我们的讲道即将结束前，让我们问自己这样一个问题：我们是为谁而活呢？我们能够说：对我来说，我活着就是基督，我死了就有益处（腓1：21）。这是保罗的见证，这也是我们的见证吗，尽管我们满是软弱和罪疚，总是远离神？如果这是我们的见证，那么我们就有一个荣耀的盼望，将来有一天，我们将与基督同在，这是好得无比的。我们将会脱离这罪与死的身体，将永永远远地荣耀祂。但是，如果我们不认识基督，如果我们与祂还是陌路人，如果我们仍然为自己而活，那么祂今天就在呼召我们：要醒过来！从你可怕的定罪状态中醒过来！要逃离将要来的忿怒！因为凡为自己而活的人都将永远地沉沦。耶稣说，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”愿神应允，使我们在基督里丧掉我们自己的生命，为祂的名得荣耀。阿们！