罗8:12-16
良心之中的确据（一）
- 这一确据的前提
- 这一确据的实质
- 这一确据的构成
- 享有这一确据的前提
在前两讲，我们根据查考了圣灵成就在信心之中的确据，信心本身就拥有一种确据，这种确据会一直存在于信心之中，当一个信徒拥有这种确据之时，他就会经历到基督成为了他的安稳和保障。在这一讲的开始，我想先向大家指出，圣经也谈到了一种良心的确据，我们之所以将它称之为良心的确据，是因为这种确据与良心的功用息息相关，就是16节所谈到的：圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，这里的心指的就是人的良心。
那么谁可以拥有这一确据呢？享有这一确据的前提又是什么呢？很明显，不是任何人都可以拥有这一确据的，使徒教导罗马书的次序值得我们留意，他首先在前5章教导了因信称义的真理，然后在6-8章仔细论述了成圣的真理。所以可以确定的是，如果一个人还没有借着信经历到称义的现实，那么这个人就不可能拥有真实的确据，他也不应该享有确据。所以保罗在14节中说：因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。很显然，他希望自己能够帮助一些人获得得救的确据，这群人是一群特定的对象，这群人是谁呢？就是那些已经借着信基督得着儿女名分的人。
现在我们再进一步的讨论这个问题，我们已经确定了只有每一个已经经历到称义的现实、靠着基督得着儿女名分的人可以拥有这一确据，那么是不是每一个神的儿女都可以在良心之中拥有这种确据呢？并非如此，可能有许多已经被神收纳为神儿女的人，极度的缺乏这种确据，一个已经被收纳为神的儿女的人，也会因着罪和良心的缘故陷入到失去确据的恐慌之中。一个已经得着救恩的人，也可能会为着自己的救恩而充满担忧。与信心的确据不同，信心会一直拥有一种确据，虽然这种确据有时不足以使我们感到安稳，但它的确一直在信心之中。但是良心不一样，良心有时会在自己里面感受不到任何确据，当一个神儿女的良心看不见任何证据时，他就会陷入到恐慌之中。那么哪些神的儿女可以在良心之中享有这种确据，哪些神的儿女无法在良心之中享有得救的确据呢？12-14节为我们提供了指导，特别是在13节经文中的两个短语“必要死，必要活着。”这不是指靠着圣灵治死身体的恶行是承受永生的条件，这两个短语都是对确据的表达，使徒的意思是：你们若顺从肉体活着，你们就可以确定自己必定会灭亡。你们若是靠着圣灵治死身体的恶行，你们就可以确定自己必定会承受永生。第14节他又继续说：因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。这里的引导一词，指的应该就是圣灵使人成圣的大能，圣灵会在神儿女的一生之中，借着这种更新的大能支持神的儿女治死自己身体的恶行。到这里，我们可以得出第一个结论，神的儿女是否可以在良心之中享有确据，这与圣灵的成圣之工息息相关，良心的确据是建立在圣灵使信徒成圣的工作之上的。所以，一个神的儿女若是在成圣方面没有明显的果子，或是他们因为某些原因没有看见圣灵已经在自己生命中开始的成圣之工，他们的良心就会缺乏得救的确据。
当我们在刚刚经历救恩的时候，圣灵就会教导我们学会一堂宝贵的功课，我们在后来的一生一世之中都需要持续的操练这个功课，就是“让我们学会在自己以外获得一种良心的清洁。”在我们经历救恩之初，我们就会借着信心学到这堂功课，就是“我们借着信靠基督的宝血，使我们良心之中的罪咎和亏欠被洗净。”但我也必须说，这也是极容易被我们忽视和忘记的一堂功课，我们的本性还是特别习惯于使用行为来证明自己的救恩，我们喜欢将救恩的安稳建立在自己的祷告、殷勤和顺服的行为之上，尽管这些果子都是好的，但这一切拥有也无法代替基督成为我们救恩的根基。我们在任何时候都可以寻求因着基督的位格、职分和工作而得着救恩的安稳，但我们并非在任何时候都可以借着祷告和顺服而享有得救的确据，特别是当我们的良心陷入到极深的罪咎感中的时候，我们以往的顺服和祷告并不能平息良心充满的罪咎和控告，但我们仍然可以借着再一次的仰望和支取基督的宝血来平息这一切。在我足够的强调圣灵的成圣之工之前，我希望先提醒大家，不要将圣灵的工作与基督的工作分开。在我们学习将通过圣灵的成圣之工享有得救的确据之前，先让我们充分的学习到如何在良心之中因着基督的赎罪之工而享有得救的安稳。我们必须牢记，无论到何时我们都不能偏离这一根基，否则我们的得救确据就会像春季的蒲公英一样，稍微被风吹动就会变得飘忽不定。
但就像基督与圣灵是分不开的，称义与成圣也是可区分但不可分开的。基督里的救恩不仅包括了称义的地位，也包括了成圣的改变。当我们经历救恩的时候，我们不仅会经历到，靠着基督我们在上帝面前的地位和身份发生了司法性的改变，这成为了一个实实在在的现实。我们也会经历到，因着我们被基督的灵重生，我们里面的性情和喜爱也发生了实际性的改变，这也成为了一个实实在在的现实。既然完整的救恩既包括了称义也包括了成圣，那么救恩的确据也一定既与称义的现实有关，也与成圣的现实有关。得救的确据既与基督的赎罪之工息息相关，也与圣灵的成圣之工息息相关。得救的确据既与基督在我们自身以外的工作直接相关，也与圣灵在我们里面的工作直接相关。
我希望能够尽我所能的向大家解释这一点，在我们如何享有得救的确据这个问题上，基督的工作与圣灵的工作并非是一种竞争的关系，而是一种印证的关系。这就像印章和印记的关系一样，如果我有一个刻印着我名字的印章，我想确认一下其中我的名字刻印的是否正确，那么最简单的做法就是用印泥在一章白纸上盖印一下。纸上留下的印记不会让我觉得印章上刻印的字毫无必要，反而会在使我更加确信印章上的名字是正确的。在救赎工作之中，基督与圣灵的关系就是如此，基督的赎罪之工就如同这个印章，圣灵应用救恩的工作就如同一个个的印记，每当圣灵将基督盖印在一个灵魂之上的时候，就会在其中留下类似的印记。基督的赎罪之工是我们可以享有得救确据的根基，而圣灵在我们里面的工作却会使这得救的确据变得更加丰满。因基督的赎罪之工而享有得救的确据，是我们借着信确认自己这根野橄榄枝子已经被嫁接在基督身上。而因着圣灵的成圣之工享有得救的确据，是我们看见如今自己这根被嫁接在好橄榄上的野橄榄，已经开始结出了一个又一个的果子。枝子上的果子不是用来取代嫁接的事实的，而是用来印证嫁接的现实的。就像枝子结出的果子可以印证它拥有生命，圣灵在我们里面的工作也可以印证我们与基督联合的事实。所以，当我们因着圣灵在我们里面的成圣之工而享有得救的确据之时，这会坚固我们已经因着基督的赎罪之工而享有的安稳。
试想一下，如果一棵果树有生命，但是外表确实一副枯干的样子，其中找不到一颗果子，如果这棵树年复一年的一直如此，难道我们不会怀疑它究竟有没有生命吗？如果一个灵魂在信主多年以后，他一直看不到自己结出了什么果子，难道他不会因此怀疑自己究竟有没有生命吗？如果我们拥有一颗诚实的心，我们处在这种情况之下就不可能不生发出怀疑。但是当我们在一棵树上看见树上结满了果子之后，我们不会说：这个树之所以能活，是因着这个树上的果子。不！如果我们这么说，就刚好颠倒了事实，事实是因为这棵树是活的，所以它才结出了果子。果子不是用来取代树根的，但果子的确会印证这个树是否有生命。基督的赎罪工作好像这棵树的根基，而圣灵的成圣之工如同这棵树上的果子，圣灵在信徒里面的工作不是要取代基督的赎罪工作，但圣灵在信徒里面的工作，的确会印证信徒已经有份与基督的赎罪之工了。
弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。我们若想在良心之中享有得救的确据，必须符合两个前提，第一、我们并不欠肉体的债，我想这描述的是称义的现实，只有已经经历的称义的人才能够在良心之中享有确据。一个还没有经历称义的人，不应该享有任何的得救确据，在这种情况下享有任何的得救确信都属于虚假的确据。第二、若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。这指向的是成圣的现实，我们在良心之中能够享有得救的确据与我们在成圣的现实中取得的长进息息相关。
我们已经通过前两讲分析了信心之中的确据的一些特征，我们也分享了基督的赎罪工作，所以在这一讲我想将重点放在圣灵以及祂的成圣之工上。我们若想明白良心之中的确据，我们就必须先明白信徒在今生经历的成圣之工。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。我们需要知道保罗是在这里区分两种人，而不是在区分重生之人里面的两种性情。顺从肉体活着的人就是还没有重生之人，靠着圣灵治死身体的恶行的人就是已经重生的人。未重生的人会顺从肉体活着，是因为他还欠肉体的债，他是罪的奴仆，活在罪的统治之下，这是他会顺从罪（就是肉体）而活的根本原因。而那些重生之人之所以能够靠着圣灵治死身体的恶行，是因为赐生命圣灵的律已经从罪的权势下释放了他们，他们是被圣灵的大能引导的。保罗在这里区分的非常清楚，在罗8章之中，顺从肉体的人和依靠圣灵的人就是截然不同的两种人。但神儿女的良心看见自己正在依靠圣灵治死身体的恶行时，良心就会得出结论：我必要活着，在原文中“活着”使用的是未来时态，所以这里无疑指的就是将来的承受永生。
但是从我们自身的经验也可以发现这一点，就算我们已经经历了重生，我们的良心也并非总是能够确认我们已经蒙了重生，特别是在我们与罪争战的过程中经历失败的时候。因为在重生之人的心里仍然存在两个彼此为敌的势力，一个是残余的肉体，另一个是圣灵的统治，这就是圣灵所说的“圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争。”重生并不没有一劳永逸的使我们从此变得不会再犯罪、只会活出圣洁，重生也不会让我们一直活在治死罪的胜利之中、而从此不会再经历与罪争战的失败。不！一个重生的人会经历靠着圣灵治死罪的胜利，也会经历抵挡肉体时的失败。当一个蒙了重生的神儿女的良心，看见这个神的儿女没能成功的抵挡住罪的诱惑，再此犯罪失败时，良心就会疑惑说：“你到底是一个属肉体的未重生之人，还是一个属圣灵的重生之人？”甚至有时良心会因此作出一个假见证，说：“你都这么犯罪了，你肯定不是一个神的儿女。”良心会因着神的儿女犯罪而指控他们，这虽然属于一种正常的情况，但良心在神的儿女经历失败时见证他们不是神的儿女，这仍然属于虚假的指控。所以良心是会出错的，特别是在信徒落在过犯之中的时候，他们的良心会更容易出错。切记，当你经历失败之时，不要一直活在良心的声音之中，要想尽办法的让福音对你说话。我们已经提到了一种负面的情况，现在我们来解释正面的情形。如果一个蒙了重生的神儿女在某段时间内经历到成圣的长进，他们经历到靠着圣灵治死了自己身体的恶行，在这种情况下他们的良心就会说：“你真的是一个神的儿女，你经历的胜利就是你作为神儿女的证据。”
我们必须时时刻刻的记住，信徒在今生经历的成圣伴随着一场持续一生的属灵争战。我们对成圣总是会有一种不切实际的想象，我们会将经历成圣的信徒想像成光明洁白的神儿女，他们不会沾染任何罪恶。实际上这不是信徒在今生经历的成圣，这是神的儿女在将来的天上才会经历的完全的成圣。在今生，神的儿女是在一场持续一生的属灵争战中追求成圣，他们会经历到靠着圣灵的大能治死身体的恶行，他们也会经历到因着自己的疏忽和无知经历失败，所以他们的良心也并不是总是能够准确的判断出他们是神的儿女。但他们失败犯罪时，他们的良心就会被罪咎感的声音填满，良心在罪咎感的蒙蔽下就无法再清晰的看见圣灵在他们身上结出的其它的果子了。在这场关乎成圣的属灵争战之中，当神的儿女经历失败的时候，他们过去结出的成圣的果子也将无法再继续成为他们良心的确据和安慰了。
曾经有一段时间，我对于自己在成圣上的长进是非常灰心的，我感觉在我的生命中只有罪，我没有看见自己在成圣上有任何的长进。后来我再一次读理查德·薛伯斯的《压伤的芦苇》这本书，这本书带给我极大的光照和安慰。我发现我对自己有一种过度否定的倾向，我的良心会因着自己的一切罪而否定圣灵已经在我身上结出的一切果子，其实这种做法也会使圣灵忧伤。圣灵使人成圣的火与人罪恶本性的烟是同时存在的，我们需要认识这一点，我们需要学会不因着自己的失败而否认圣灵的成圣之工，在这个功课上我们的良心需要被教导。
你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。从这一句话中，我们可以得到一个提醒。首先，我们的良心并非总能依据我们成圣的现实，确认我们是神的儿女。当我们在属灵的争战中经历失败的时候，良心就会陷入疑惑，甚至会否认我们是神的儿女。那么我们又该如何借着追求成圣来促进我们良心之中的确据呢？我们至少可以想到三个方面。
- 我们需要积极的参与到这场属灵争战之中，我们有很多理由以此来提醒自己。因为我们里面的罪不会休息，它们会像男人的胡须一样每一天都长出来。撒旦不会休息，牠总是在寻找使我们失败的机会。这些仇敌都在提醒我们不要疏忽，我们需要积极警醒的参与到这场争战之中。但我们还有一个更好的理由积极的参与到这场属灵争战之中，因为神在这场属灵争战中喜悦与我们同工，祂喜悦在成圣的长进上与我们同工，圣灵喜悦让我们借着“依靠祂”帮助我们治死身体的恶行。虽然我们自身没有能力胜过自己里面的任何一个罪，但是神仍然吩咐我们要主动积极的参与到这场争战之中。当以色列人跟随着耶和华的约柜绕城耶利哥七次以后，到第七日的时候，神就使耶利哥城倒塌在以色列人面前。当我们靠着圣灵的大能进入属灵的战场时，当我们向罪发起进攻时，圣灵就会以祂的大能来支持我们。成圣的确也是神百分之百的恩典，但神喜悦借着与我们同工使我们经历这恩典，我们不会什么都不作就经历这恩典，要积极主动的参与到属灵争战之中。就算你经历了重生，若是你忽略了这场属灵争战的存在，或是你在这场争战中太过于消极被动，你的良心就无法享有得救的确据。
- 从这节经文中我们得到的第二个提醒是，要靠着圣灵进入这个战场。在这个战场上，我们没有能力独自对抗任何一个仇敌，尽管罪的势力已经被极大的摧毁，但我们仍然没有独自抗衡它的能力。尽管耶稣基督已经极大的粉碎了魔鬼的国度，但我们仍然没有能力独自对抗牠。我们需要记住的是，神已经在这个战场上派来了一位准备好随时帮助我们的成圣者——就是圣灵，祂已经准备要在每一次的战役中带领我们，因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。若是你不懂得依靠圣灵的大能，你也无法在良心中享有得救的确据。
- 你的良心能够享有得救的确据，与这场属灵争战的结局也有直接关系。你取得的胜利越多，良心之中的确据就越强烈；若是你失败的次数越多，良心之中的确据衰退的就会越严重。若是你渴望加强你良心之中的确据，你就必须在圣灵的大能下求得更多的胜利。
信心定睛于看不见的证据——基督的位格和工作，而良心则只看那些看得见的证据——圣灵的成圣之工。