主日16
题目：基督之死
概括：在这一讲我们要思想 基督之死，这个主日的内容包括了40-44问，一共五问五答。从40-42问，我们要思想基督之死作出的补偿。通过第43问，我们要思想基督之死带来的更新。在第44问，我们要思想基督之死带来的安慰。
大纲：
基督之死作出的补偿 问40-42
为何基督必须死
40．问：基督为什么必须自己卑微, 以至于死呢？
答：因为神的公义和真理（1）要求如此：除了神子的死以外的任何方法都不能为我们偿还罪债（2）。
对于我们所有人来说，我们是否真的明白基督身为救主的含义，主要就体现在我们如何看待基督的死。假如我们只是将基督在十字架上的死，视为一种“一个好人在面对不公时的无奈遭遇”，那基督就不可能被我们视为救主。相反，我们可能会认为他是个好人，甚至是个义人。但同时我们也认为他是个可怜人。在这种情况下，基督不可能被视为救主，因为我们不是从祂那里接受帮助，而是渴望为祂提供帮助。在我很小的时候，参加了一次教会的圣餐。当我看见很多姐妹的眼泪时，带给我的感觉 像是在参加一场世俗的葬礼。因为从他们的眼泪里，我感到了一种无助。他们的眼泪就好像再说：基督死的太冤、太可怜、太无助了。希望这只是我的一种错觉。
只有当我们看见，基督的死拥有一种代赎的大能时，基督在我们眼中才可能是可靠的，而非软弱的。就像圣经将基督的死描述为一种献祭一样。来9:14说：何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生 神吗？基督的死并非一种无奈的遭遇，也并非是基督无力反抗不公的结果。相反，基督完全有能力这么做，基督劝勉彼得收刀入鞘时说：你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗（太26:53）？按着当时罗马军团的规格，一个营由六千步兵和七百马匹组成。所以十二营的天使至少有七万两千名。所以，基督的死不是一种无奈和懦弱，而是一种献祭的大能，基督的死是基督身为大祭司，借着永远的灵、将自己献为具有无限价值的赎罪祭的大能作为。
所以当海德堡要理问答谈到基督为什么必须死时，第40问回答说：因为神的公义和真理（1）要求如此：除了神子的死以外的任何方法都不能为我们偿还罪债（2）。当上帝与亚当立约时，曾对他说：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（创2:17）。”按着上帝的公义，祂要求我们要为自己的罪付上死的代价，因此基督若要替我们偿还罪债，祂就必须死。
罗8:3说：律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。这节经文表明，只有两种可能使我们称义的方式，第一、是通过律法的媒介，第二、是通过基督将自己献为赎罪祭。经文说：律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭。律法这条路已经行不通了，因此上帝才让基督成为了赎罪祭。所以，基督之死是我们的罪债能够得以偿还的唯一方法。
我们想要正确的认识基督之死，必须把握住三个要点，第一、我们在上帝面前有一笔罪债，上帝的公义要求有罪的我们死。第二、基督的死是对罪债的偿还。第三、基督的死是替罪人偿还罪债，而非是为了祂自己。理解“替”这个字特别重要，因为“替”这个字表明，基督的死是一场交换。在他的死亡中，祂百姓的罪债被归给祂，祂的义被归算给祂的百姓。对于基督而言，这样交换在十字架上已经完成。对我们而言，当我们信的时候，这场交换在我们身上实现。
基督之死的证明
41．问：为什么耶稣要被“埋葬”呢？
答：他被埋葬,证明他确实死了（1）。
基督被埋葬，证明他真的死了。所以从福音书中我们看见，犹太的祭司长虽然否认耶稣复活的真实性，但却从没有人否认过耶稣死亡的真实。耶稣的裹尸布，以及埋葬耶稣的坟墓，既是耶稣死亡的证据，也是耶稣复活的证据。裹尸布和坟墓证明耶稣的死亡，因为它们都曾经安放耶稣的身体。而裹尸布和坟墓也证明耶稣的复活，因为它们成为了空的。当耶稣死亡的时候，他的身体和灵魂分开了。当耶稣被埋葬的时候，他与他的朋友和家人分开了。当使徒信经说：耶稣降在阴间时，耶稣与祂的天父分开了。因为死亡就是一场分开。
人身体的死，是灵魂与身体分开。人属灵的死，是人与创造的主分开。人永恒的死，是人的身体和灵魂，永远与上帝分开。因为基督要偿还人的罪债，祂也要经历这样的死亡，在十字架上，祂尝到了与圣父隔离的痛苦，这是永恒的子与永恒的父之间的隔离，是我们难以想象的。当基督死在十字架上时，他的身体和灵魂也分开了。
我们有亲眼见过人的尸体吗？我想很少有什么事，能比亲眼见到死亡的人，为我们带来更大的冲击。在不久之前，这个人还在与你交谈。但是几天之后，当你在去看他时，他就已经躺在床上没有呼吸了。当人成为了一具尸体的时候，是非常没有尊严的。因为他不再能够支配自己的身体，连穿上衣服都需要别人来完成。
当耶稣死在十字架上的时候，也是这样赤身露体的裸露在众人眼前的。当他被从十字架上取下来的时候，是由别人为他缠裹身体。当他被埋葬的时候，是由别人将他抬进坟墓。此时仍然在以全能的命令托住万有的主、上帝的第二位格，此时经历了一种完完全全的软弱。所以基督的死和埋葬，是基督最深的降卑。
我们为何还会死
42．问：既然基督已经为我们死了，为什么我们还必须死呢？
答：我们的死不是为自己的罪作赎价，而是终止犯罪，是进入永生的门（1）。
第42问，解释了基督的死与我们的死之间的关系。既然基督已经为我们死了，那为什么我们还必须死呢？海德堡从三个方面回答，第一、圣徒的死不再是罪的代价，第二、圣徒的死是完全圣洁的开始，第三、圣徒的死是进入永生的门。
一个不信的人死了，这是他的罪带来的咒诅，是犯罪的代价。所以死亡对不信的人来说是绝望的，也是可怕的。但是圣徒的死不再是罪的工价，因为基督已经在十字架上用自己的死偿还了他们的罪债。所以圣经称圣徒的死是“睡了”，当司提反殉道时，圣经说他就睡了。睡了表明的是一种安息。而死亡表达的是一种咒诅。当圣经称圣徒离世为睡了，而不是死了时，表明了他们已经在基督里得了安息，他们的咒诅已经在十字架上被除掉了。
使徒保罗说：弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受 神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的（林前15:50）。当我们的身体死亡的时候，上帝使我们的灵魂变得全然圣洁。但我们复活的时候，上帝让我们的身体变得圣洁荣耀。所以，圣徒经历死亡，是上帝救赎工作的一环。借着死，上帝使我们的灵魂变得适合天堂，借着复活，上帝使我们的身体变得适合天堂。因此，尽管死亡仍然让我们惧怕，但是在基督里，死亡是祝福。
当一个不信的人死亡的时候，他的罪跟随着他一同去到了地狱，因为他仍然是全然败坏的罪人。但是当一个圣徒死亡的时候，他就彻底摆脱了罪。对不信的人而言，死亡是永远与神分开的开始。但是对信的人而言，死亡不是使他们与神分开的开始，而是使他们彻底与罪分开的开始。在今生，圣徒会常像使徒保罗一样叹息，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢（罗7:24）？但是当圣徒要跨过死亡的门槛时，基督要彻底的除灭他们里面的罪。因为在基督的死中，死亡死了。而在圣徒的死中，罪恶死了。在今生，因着圣徒仍然有罪的缘故，所以他们会经历到上帝的不悦和掩面，他们要为着罪的缘故忧伤。但是当跨过了死亡的门之后，圣徒就要与基督永远同在，他们不会再尝到罪的愁苦。在今生，圣徒要不断的与罪争战，他们会因着罪的诡诈而苦恼，他们稍微放松片刻，就会遭到罪的伏击。但是当他们离世的时候，那潜伏在他们里面的一切罪的权势，都要被基督彻底消灭。在天堂上，他们要享有完全的安息，罪不能再搅扰任何一个天堂之上的圣徒。所以，死亡不是圣徒的终结，乃是圣徒里面老我的终结。
圣徒死亡的第三个福分，是当他们死的时候，是他们进入永生的开始。对不信基督之人而言，死亡是进入地狱的一扇门，门后的世界会让每一个不信的人永远哀哭。但是对信的人而言，死亡是进入天堂的一扇门，圣徒的死亡所通往的世界，足以让每一个信的人永远喜乐。尽管因着小信的缘故，圣徒仍然会惧怕死亡。但是当圣徒到达天堂时，就是神儿女中信心最软弱的那个圣徒，也会感叹说：自己能早些来到这里该有多好。到达天堂的圣徒，如果他们不得不再一次回到这个世界，那么他会将自己的眼泪流干。我听一位路德宗的牧师讲拉撒路复活，他说：当拉撒路被复活时，所有的人都在为此欢喜，可能唯一高兴不起来的就是拉撒路本人。因为他从那美好的天堂，再次回到了这个堕落的世界。
海德堡说：死亡是圣徒进入永生的门。从一方面说：圣徒在今生已经开始永生了，因为基督说：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约17:3）。认识在原文中与“同房”是一个词，它体现了一种与基督联合的关系，就像夫妻之间的联合一样。所以永生可以说就是在联合的关系中，不间断的与上帝和基督相交。因为永死就是与上帝永远分开。在今生，我们已经开始预尝到永生了，但是我们在今生与三一上帝的相交，与在天堂与三一上帝的团契相比，存在天壤之别。在今生，我们只能在十分有限的程度上，经历与上帝相交，而且这样的相交会时常的被我们的罪恶打断。但是在天堂，我们将持续的与上帝相交，在那里，我们将丰丰富富的享有上帝的同在。清教徒撒母耳·卢瑟福，曾经在他的祷告中祈求上帝稍微收回祂的同在，因为上帝与他同在到一个程度，以至于卢瑟福的身体快要承受不住。清教徒 约翰·弗莱维尔，曾经有过一次类似的经历。有一次在他骑马外出的途中，上帝的同在突然临到他，他感到在地如同在天一样喜乐，他说：当时就算让他离世，他也不会对他的家人有任何的不舍。当他到达所要入住的地方时，见到他的人说他的脸色如同死人一样。佛莱维尔却回答说：他再也没有什么时候，比现在更好的了。
当使徒约翰看见圣洁的基督向他显现时，他说：我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样（启1:17）。通过圣经和清教徒的一些经历，我们可以确定，在今生仍然有罪的我们，无法在太大的程度上承受上帝的同在。但是当圣徒迈过死亡的门时，他们就要一直与基督同在，永生以神为乐。所以，各位神的儿女，要求上帝赐给你恩典，积极的为死亡作准备。求主坚固我们的信心，使我们不仅不惧怕死亡，甚至像保罗一样盼望死亡。求主使我们也能说：情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。
基督之死带来的更新 问43
43．问：从基督在十字架上的献祭和受死，我们还得到了哪些益处呢？
答：藉着基督的死，我们的旧人与他同钉十字架，并与他同死、同埋葬（1）,以至于肉体的邪情私欲不能再在我们里面作王（2）；相反，我们可以将自己当作感恩的祭献给他（3）。
第43问，提到了基督的死所带来的一种更新，信徒借着与基督联合而经历这种更新。在信徒重生的时候，基督死在十字架上的经历，成为了他们里面所经历的现实。第43问回答说：借着基督的死，我们的旧人与祂同钉十字架，并与他同死、同埋葬。以至于肉体的邪情私欲不能再在我们里面作王。所以圣经说：因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆（罗6:6）。所以，当信徒信靠基督之时，他们的旧人经历了与基督同钉十字架。
这也体现出福音与一切世俗宗教之间的不同。一切由人发明的宗教，要么告诉人通过苦修或禁欲的方式，制服自己的恶习。要么告诉人如何离群索居或修身养性。一切的世俗宗教，都告诉人可以通过自身的努力，让自己变得更好。但是上帝在福音中告诉我们，制服我们里面的罪的方式，是通过与基督同死。唯有基督的死，能够使我们里面的罪死。如果我们想操练圣洁，外在的环境还是很重要的。比如：一个被酒瘾辖制的人，经历路过酒吧的话，很容易再次拣起酗酒的恶习。一个被烟瘾辖制的人，经常与抽烟的人在一起，他就很难摆脱烟瘾。我们将自己置于什么样的环境下，会决定我们是否会经常受到试探。经常受到试探，我们里面的私欲就会变得活跃起来。所以基督教导我们祷告说：不叫我们遇见试探。但是，外在环境的改变，并不能使我们里面的罪死去。
伯拉纠认为，人之所以如此罪恶，根本原因就是受外在环境的影响，是有样学样导致的。如果这就是导致人如此罪恶的原因，那将一个人单独的放在一个没有人的环境中，他的罪就被解决了。但历史向我们证明，这种方式并不能解决人的罪。在早期教会中，那些离群索居的修道士们，并没有因此摆脱罪的问题。因为圣经告诉我们，罪不是在我们外面，而是在我们里面。外在环境的改变，并不能解决我们里面的罪的问题，只有当我们借着信，经历与基督同死时，罪的权势才会在我们里面被瓦解。只有基督之死，有能力使我们的旧人死。所以制服我们里面的罪的方式，只能通过有份于基督的死。
我要这么说：一个未重生之人，他有责任顺服律法。但是他治服自己罪的方式，首先不是通过与罪争战，而是通过信靠基督。因为此时罪还是他的王，罪仍然在统管着他的心思、喜好和意志。只有当他借着信心，接受基督为自己的王时，他才能脱离罪的权势。我们首先无法以自我努力的方式解决罪的问题，而只能以被拯救的方式。治死罪的办法，不是通过对罪的统治发起反抗，而是通过为自己找到另一位王。我要告诉大家的，不是一个未重生的人不需要顺服律法，而是强调人无法通过顺服律法的方式治死罪，只能通过信靠基督治死罪。另外，对一个重生之人而言，他要如何与罪争战呢？重生的人也无法靠自己胜过那残余的罪，我们需要不断的借着信，到基督的死中去支取让罪死的恩典。我们需要求基督，使我们在成圣的过程中，不断的经历我们的旧人因基督之死而死。如果一条河的泉源是被污染的，那么从这个泉源里流淌出的一切河水，就都是被污染的。在我们被重生之前，我们的本性就如同那个被污染的源头，从这个源头里源源不断的流淌出罪的污水来。但当我们被重生之后，这条河的源头的污染被解决了，但是河水的污染还在。所以重生之人里面仍然有罪，他们也仍然会犯罪，但是他们里面的罪被称为残余的罪。对于未重生之人而言，罪是他的王。但是对于重生之人而言，罪不能再作他的王了，基督才是他的王。
在第43问，我们再一次看到了愁苦、拯救、感恩这个救恩次序，藉着基督的死，我们的旧人与他同钉十字架，并与他同死、同埋葬（1）,以至于肉体的邪情私欲不能再在我们里面作王（2）；相反，我们可以将自己当作感恩的祭献给他（3）。先在救恩中经历与基督同死，然后我们才可以将自己当作感恩的祭献给祂。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆（罗6:6）。当我们还是罪的奴仆时，我们就不可能将身体当作感恩的祭献给神，因为那时我们还是器具。只有当我们在基督里，成为义的奴仆时，我们才能向神献上感恩的祭。
基督之死带来的安慰 问44
44．问：信条中为什么加上“降在阴间”这句话呢？
答：好使我在极大的悲痛和试探中能够坚信，藉着他在遭受这一切苦难（1）时所忍受的无法言表的痛苦、疼痛、恐惧和苦楚，尤其是在十字架上所忍受的，我主耶稣基督已经拯救我脱离了地狱的痛苦和折磨（2）；也使我能因信这一切而得着安慰。
天主教对使徒信经“降在阴间”这句话的解释，他们认为耶稣真的去了一个叫阴间的地方。为了要拯救旧约神的百姓。路德宗的弟兄们认为，耶稣死后也真的去了阴间，为要向其中的人宣告祂胜过了撒旦。在改革宗人士中，也有人相信耶稣死后去了阴间。比如：巴刻。他们主要是根据财主与拉撒路的比喻，当财主进入阴间后，能够看见拉撒路就在亚伯拉罕的怀里，这好像暗示拉撒路和亚伯拉罕也在阴间，只不过拉撒路和亚伯拉罕所在的阴间与财主所在的阴间，被深渊间隔开来。一面是享福的地方，一面是受刑的地方。但是这个比喻，除了说明财主所在的地方，与拉撒路和亚伯拉罕所在的地方，能够互相看见之外，并不能说明拉撒路和亚伯拉罕也在阴间，因为经文并没有明确的说：亚伯拉罕和拉撒路所在的地方，也是阴间。
但是海德堡要理问答，对这句信经的解释，与加尔文的观点相同，是指耶稣在十字架上承受了上帝的忿怒和地狱般的痛苦。简单来说，海德堡要理问答认为，使徒信经说耶稣降在阴间，是指耶稣在十字架上落在了地狱般的刑罚之下。根据圣经和海德堡要理问答，我们不认为耶稣在死后去了一个叫阴间的地方，第一、圣经告诉我们，耶稣死后立刻去了乐园，在他死亡的那三天里，他并没有去一个叫阴间的地方。因为他对强盗说：今日你要同我在乐园里了。第二、当耶稣死的时候，他说：他将自己的灵魂交在了天父的手中，这表明在他死的死后，他的灵魂就立刻与天父同在了。但是海德堡要理问答对“降在阴间”这句话的解释，还是存在一个难题。因为在使徒信经之中，谈论基督受苦的次序是，先提到“埋葬”，然后是“降在阴间”。如果 降在阴间是指基督在十字架上的受苦，那么使徒信经排列基督受苦的次序，应该先说“降在阴间”，然后再说“埋葬”。既然使徒信经将降在阴间放在埋葬之后，那么降在阴间应该是指基督被埋葬之后经历的降卑状态。所以，西敏大教理问答对降在阴间的解释，补全了这个不足。西敏大教理问答认为基督降在阴间，是指“在三日之内，基督处于死亡的权势之下，在这三日之内，他的身体和灵魂处于分离状态。这一个解释被记载在 西敏大教理问答的第50问。”
根据海德堡要理问答和西敏教理问答对降在阴间的解释，可以为我们带来哪些安慰呢？耶稣在十字架上承受了地狱般的痛苦，是我们面对地狱时的安慰。我们可以在对基督的信靠中确信，地狱的痛苦不能再临到我们，基督已经承受了。当我们面临死亡的恐惧时，耶稣在三日之内服在死亡的权下，他的身体与灵魂处于分离的状态，因此死亡在我们相信基督之人的身上，已经失去了权势。耶稣的死是我们面对死亡的安慰和喜乐。
今天这一讲长一些，包括了五问五答。我们学习了耶稣的受死、埋葬和降在阴间。第一、耶稣的死是一种补偿，第二、耶稣的死带来一种更新，第三、耶稣的死也是一种莫大的安慰。
