主日20
题目：我信圣灵
53．问：论到圣灵，你相信什么？
答：第一，我相信圣灵与圣父和圣子同为永恒的真神（1）；第二，他也是赐给我的（2），使我凭着真信心，在基督并他一切的恩惠中有份（3）；又使我得安慰（4），并永远与我同在（5）。
从主日20时，海德堡开始进入了使徒信经第三部分的解释，就是论圣灵上帝与我们的成圣。这个主日的内容，只包括一问。在这一问，要理问答要教导我们两个方面，第一、圣灵的位格，第二、圣灵的工作。
大纲：
祂的位格 问53：1
在这一问的回答，首先强调了圣灵的位格和神性。第一，我相信圣灵与父和子同为永恒的真神。“圣灵与圣父和圣子”表明了圣灵与圣父和圣子有所区别，这是指圣灵的位格而言。而“圣灵与圣父和圣子同为永恒的真神”，则表明了圣灵与圣父和圣子拥有相同的本质，这是指圣灵的神性。圣经同时教导圣灵的神性和位格。创1:2节记载，在上帝创造天地时，神的灵运行在水面上。是神的灵施展大能，完成了创造之工。彼得在责备亚拿尼亚的时候说：你不是欺哄人，乃是欺哄神了。这些经文，都表明了圣灵的神性，表明了圣灵就是神。当主耶稣差遣门徒往普天下去传福音时说：奉父、子、圣灵的名给他们施洗。这里清楚的表明了，圣灵与圣父和圣子，同样具有自己的位格，这位格将圣灵与圣父和圣子区分开来。
我们很容易将圣灵错误地理解为一种能力，但圣灵与圣父和圣子，都拥有自己的位格。在圣经上，我们看到圣灵会对人说话，圣灵来是要教导和引导信徒，圣灵参透万事，祂向教会赐下恩赐，圣灵会忧伤。圣经对圣灵的这些描述，都表明了圣灵是真实的位格。祂不是没有理智、情感和意志的一种能力。曾经有人提出一个关于圣灵的问题，我们今天是否可以向圣灵祷告，就像我们向圣父与圣子祷告一样。对于这个回答是肯定的，因为尼西亚信经清楚的说：我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣。
从位格的角度而言，圣灵与圣父和圣子不同，祂是不同于圣父和圣子的位格，圣灵清楚的知道自己不是圣父和圣子。从神性的角度而言，圣灵与圣父和圣子一样，同为永恒而完全的真神。圣灵是三位一体的第三位格，祂的位格不能与圣父和圣子的位格混淆，也不能与圣父和圣子的位格分开。圣父与圣子从永远到永远就在圣灵里彼此相爱，三位一体本身就是永恒的爱的团契。从本质的角度而言，圣灵与圣父和圣子，共享一个本质。圣灵的神性与圣父和圣子的神性相同，因为祂们并非三神，乃是一神。海德堡要理问答，在前面解释使徒信经论圣父和圣子的部分时，已经谈论了三位一体，所以在这里我们不再重复已经解释过的内容。
祂的工作 问53:2-4
53问回答的第二部分，开始介绍圣灵的工作都有什么。第二，他也是赐给我的（2），使我凭着真信心，在基督并他一切的恩惠中有份（3）；又使我得安慰（4），并永远与我同在（5）。第一、圣灵是赐给我的印记和凭据。第二、圣灵使我们有份于基督和祂的一切恩惠。第三、圣灵使我得安慰。第四、圣灵永远与我同在。在逐一解释这些内容之前，我们先留意一下这个回答的统一特征，当海德堡要理问答，论述圣灵上帝与圣徒的关系时，使用的都是第一人称单数。海德堡在这一问始终强调，圣灵与我，而不是圣灵与我们。
这说明了无论是领受圣灵的位格，还是经历圣灵的工作，我们都只能个人性的与圣灵相交。我相信基督可以同时将圣灵赐给很多人，我也相信会众可以同时经历圣灵的作为，就像我们在使徒行传中所看到的，圣灵被同时浇灌在使徒们的身上，圣灵也同时使用福音刺透许多犹太人的心。但是从我们属灵经历的角度而言，我们只能个人性的经历圣灵的作为，我们无法经历圣灵在其他人身上的工作。就像当别人谈论自己的重生时，这不代表他的经历就是我的经历，我必须亲自经历圣灵的重生。
当清教徒谈到圣灵在人身上的工作时，清教徒会将圣灵的作为区分为两种，分别是圣灵的一般性作为和救赎性作为。而圣灵的这两种作为，就是以是否同时领受了圣灵的位格作为区分。
来6:4谈到了一种人，他们已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，但是后来却离弃了福音的道理，将神的儿子重新钉十字架。希伯来书的作者说，这样的人也有份于圣灵，这种有份不是指有份于圣灵的位格，而是指有份于圣灵的作为。像这一类在初期教会中的背道者，经历的就是圣灵的一般性作为，因为他们经历了圣灵的某些作为，却没有从基督领受圣灵的位格。所以，一个人在重生前，经历了一定的知罪，或者能够因基督的死而产生一些得救的指望，由或者他经历一些神迹奇事，这些都属于圣灵的一般性作为。因为一个人经历到这些圣灵的工作，并不一定就意味着他已经有份于圣灵的位格。当圣灵救赎性的作为临到一个人时，这个人就会开始有份于圣灵的位格，圣灵就会开始住在这个人的里面。
圣灵的救赎性工作，有两个记号。第一、当圣灵的救赎性作为临到一个人时，祂会使这个人有份于基督的位格。第二、当圣灵救赎性的作为临到一个人时，祂会使这个人在基督里有份于自己的位格，就是圣灵要内住在这个人的里面。
海德堡要理问答第53问，提到的圣灵的工作，都属于圣灵的救赎性工作。无论是领受圣灵印记，还是有份于基督和基督的一切益处，或者是圣灵的安慰和内住，都统统都属于圣灵的救赎性作为，当圣灵在一个人身上施行这一类的作为时，就意味着这个人已经领受了圣灵的位格。
现在有好多人，一谈到圣灵的位格和工作，就感到十分的抽象。他们对圣灵的位格和工作，有一种虚无缥缈和不真实的感觉。但这一种对圣灵的反应，不属于神的儿女，因为基督说：真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面（约14:1）。圣灵是圣徒真实的依靠，信徒也能够常常感受到圣灵的同在。因着基督，圣灵已经开始与神的儿女产生真实的相交，每一个在基督里的人，会常常的感受到与圣灵之间的团契。圣经告诉我们要追求在圣灵里祷告。在我们祷告时，在我们听道时，在我们忧伤时，圣灵都会赐下祂的帮助和安慰。所以，尽管圣灵是我们用肉眼看不见的，但感觉圣灵非常抽象，这是不正常的属灵信号，这反应出的问题是，这个人很可能还是个理性主义者，而不是一个在基督里领受圣灵的人。
灵恩派非常强调圣灵的工作，但灵恩派在这个方面存在两个问题，第一、他们将圣灵与圣经分开，第二、他们将圣灵与基督分开。他们认为改革宗教会用圣经捆绑圣灵，其实他们是离开了圣经，而曲解圣灵的工作。但改革宗教会有时在回应灵恩派的问题上，也会产生一种过度的警惕，我们产生一种理性主义的倾向。以至于为了反对灵恩派而反对，但其实我们只需要反对那些曲解圣灵工作的教导，但我们不能反对到一个地步，连自己都不相信圣灵在现实中的工作了。有一些灵恩派教会，批判改革宗教会的话，也应该作为我们的提醒，他们说：你们改革宗教会的三位一体，是圣父、圣子和圣经。我相信任何一个改革宗教会，都不会承认这是自己的信仰告白，但我们的确需要防备一种，“只是理论化的谈论圣经，而不再寻求在现实中经历圣灵工作”的倾向。
有人评价加尔文，是圣灵神学家。因为加尔文是非常强调圣灵工作的一位神学家和教会牧者，这是我们需要学习的。如果我们翻阅改教家和清教徒的书籍，我们会看见他们是多么强调圣灵在现实中的工作，又是多么强调人在现实中经历圣灵作为的重要性。清教徒的书籍，从来不是为了给我们带来一些理论知识，而是要在现实中给我们一些指导，让我寻求与圣子、圣父和圣灵相交。
当谈到圣灵在人身上的工作时，这一问的回答首先说：祂也是赐给我的。这是福音之中让我们感到难以置信的应许之一。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。福音不是人将自己献给神，而是神将自己赐给人。圣父向罪人赐下圣子，圣子向罪人赐下圣灵。
弗1:13-14节说：既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据。圣灵被赐给我们，至少有两个意义。第一，圣灵被赐给我们，是作为一种印记。第二、圣灵被赐给我们，是作为我们必然得基业的凭据和抵押。关于第二个方面，在之前我们已经解释过，所以在这里我们重点解释第一个方面。在第一世纪的罗马帝国，官方的信件上都会盖有印章。这印章在信封上留下的印记，就表明了这信件是属于谁的。当基督将圣灵作为一种印记赐给我们时，就表明了我们是归属于基督的。在圣经中我们看见，基督将自己作为天国的印章盖在了我们身上，因此留下了圣灵的印记。我们身为人，用肉眼看不见圣灵的内住。但是我们相信，圣灵住在一个人里面，这在天使的眼中是一清二楚的。当天使在我们身上，看到圣灵的印记时，他们就清楚的知道，我们是归属于基督的。
首先，圣灵甘心情愿的被基督作为印记和凭据，赐给基督的百姓。而圣灵被赐下的第二个目的，是使我凭着真信心，在基督并他一切的恩惠中有份。在这一问的前一句话，表达的是基督向我们赐下了什么？答案是向我们个人性的赐下了圣灵。而这一句话要表达的是，圣灵来要作什么？祂来是要让我们有份于基督和基督里的一切恩惠。圣灵不仅要使基督的百姓与基督联合，而且要将基督赚取的救恩，都应用到基督百姓的身上。
但在这一句话中，还有几个字是我们不能忽略的。使我凭着真信心，在基督并祂一切的恩惠中有份。基督是一切恩典的来源，而真信心是我们能够领受一切恩典的媒介。基督就好比一口井，而信心就是让我们喝到井中之水的管道。圣灵并不会借着其它的方式，使我们在基督和基督的一切恩惠中有份，而是通过使我们信靠基督。所以，你如何知道你有没有与基督联合呢？你又如何知道自己有没有在基督里被称义呢？答案是：圣灵是否已经使你开始能够信靠基督。与基督联合，在基督里被称义，都是通过信靠基督而达成的。
称义、成圣、被收纳为神的儿女，都属于基督里的恩惠和益处。所以当圣灵使我们经历这些恩惠时，总是会具备两个特征，第一、使我们通过基督得到这些益处，第二、是通过使我们信靠基督而得到这些益处。
很多人只是将重生和悔改，只是简单的理解为一种道德上的改变。好像只要一个人开始遵守律法了，并且开始努力的远离罪了，那这个人就重生了。重生和悔改，的确会带来这样的改变，但这不是重生和悔改的最主要特征。重生、悔改、相信，这些恩典的最主要特征，首先是使我们正确的回应基督。如果重生、悔改、相信，只是一种道德上的改变，那么这一切与基督有什么关系呢？它们还是因着基督而临到我们的益处吗？重生、悔改、相信，是使我们与基督联合的开始，并且开始使我们在基督里，经历称义和成圣。
海德堡要理问答描述圣灵要在神儿女身上作的第三样工作，是又使我得安慰。约15:26说：但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。圣灵被基督称为保惠师，保惠师希腊文本身就有安慰者的意思。圣灵被赐给神儿女的目的，就是要随时的帮助他们，在他们需要时安慰他们。初期的新约教会从保惠师圣灵这里，经历了极多的安慰。徒9:31说：那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
圣灵被称为基督百姓的保惠师，祂会如何安慰他们呢？第一、在他们需要时，为他们代祷。罗8:26说：况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。圣灵完全了解圣徒的软弱，所以祂在圣徒陷入软弱时，会为圣徒代求。我们有没有经历过，跪下来却无法开口的时候。有时是因着我们的罪，所以我们无法祷告。有时是因着上帝的掩面，使我们无法祷告。如果你体会过这样的滋味，你就会对保罗的这句话说阿门：我们本不晓得当怎样祷告。但好在保罗还说了后一句话，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，这是基督向我们赐下保惠师圣灵的目的之一。
圣灵身为保惠师，赐下安慰的另一种情况是：圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗8:16）。神的儿女有时会因为不确定自己究竟是不是神的儿女，而陷入到恐慌和悲伤之中。当他们陷入这样的光景中时，圣灵就会按着自己方式，在祂所认为合适的时间，在他们心里为他们身为神的儿女而作见证。当圣灵赐下这充满安慰的确据时，神儿女的怀疑和恐惧，就要烟消云散。
很多敬虔的基督徒，在很长一段时间内，都极度的缺乏确据。圣灵往往也让我们在这种光景中，度过一段时间，让我们经过一段时间的寻求之后，再向我们赐下得救的确据。像约翰·欧文，约翰·班扬等等清教徒，都经历过这样的一段时间。再比如：写《揭开奥秘——认识旧约中的基督》这本书的作者-克罗尼，他也曾经在很长一段时间内陷入失去得救确据的光景，后来圣灵借着使他读到圣经中的一句话：救恩出于主耶和华。然后他就经历了圣灵的安慰，重新获得得救的确据。
海德堡要理问答描述圣灵在神儿女身上所做的最后一样工作，是永远与我同在。基督在 约14:16说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。基督祈求天父，赐给我们一位保惠师，是为了叫他永远与我们同在。当圣灵因着基督的缘故，内住在一个人里面以后，祂就不会再离开这个人。
有时因为犯罪的缘故，神的儿女也会担忧失去圣灵，大卫在 诗51:11说：不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。圣经的这句话，不是要表明圣灵会离开圣徒，而是指大卫因着犯罪，失去了得救的确据。因着罪，他不再像从前那样感受到圣灵的同在和感动。
我们可以这样区分，圣灵不会因着圣徒犯罪的缘故，而离开他们。但是圣灵会因着圣徒犯罪的缘故而忧伤。因着犯罪，圣徒可能不再能感受到圣灵的感动和同在。罪不是使圣徒失去圣灵，但罪会使圣徒感觉自己好像失去了圣灵一样。
圣灵内住在圣徒里面，是因着基督献上的赎价。所以圣灵一旦内住在圣徒里面，就不再会离开圣徒。因为基督借着流血献上的赎价是完整而充足的。但我们的罪会消灭圣灵的感动，会使圣灵担忧，有时圣灵也会因着我们的抵挡，而停止祂神圣的工作。所以，一方面我们因着基督，而享有圣灵永远与我们同在的保证。另一方面，警惕我们的罪会让圣灵忧伤，会让我们失去圣灵的安慰和赐福。
今天我们学习了圣灵的位格和工作，在第一部分，海德堡要理问答告诉我们，圣灵是三一上帝的第三位格，与圣父和圣子同为独一的真神。在第二部分，我们学习到了圣灵在圣徒身上的工作，圣灵被作为一项奖赏赐给圣徒。圣灵要将基督和基督的一切恩惠，应用到信徒身上。圣灵也要以保惠师的身份安慰圣徒，与他们永远同在。
