主日23
题目：怎样才能被称义
概括：主日23开始论述“因信称义”的真理，这个主日包含了两问，但我们今天要多学习一问，就是这一讲包括了下个主日的一问的内容。将这三问放在一起，我们会看见它们分别解释了“称义与信条的关系，称义与我的关系，称义与信心的关系。”这也是我们在这一讲的大纲，第一、称义与信条，问59.第二、称义与我，问60。第三、称义与信心，问61。
大纲：
称义与信条 问59
59．问：相信以上这些信条对你有什么帮助？
答：这使我在基督里得以在神面前称义，并且成为永生的承受者（1）。
很多人说：相信什么不重要，只要心里真诚就够了。无论人怎样信，只要承认自己相信基督就能得救。但真的是这样吗？绝不是，这只是一种不符合圣经的结论。如果信什么不重要的话，上帝就不需要向我们启示下整本圣经了。
海德堡要理问答在第59问的问题之中，就直接否定了那种“信什么不重要、只要心里真诚就足够了”的说法。59问明确的问：相信以上这些信条对你有什么帮助？答：这使我在基督里得以在神面前称义，并且成为永生的承受者（1）。换言之，如果一个人不相信这些信条，就得不到称义和永生。因此，一个不相信使徒信经所宣告的内容的人，无法得救。
使徒信经在整体上论述了三位一体，以及上帝三位格的工作，讨论了圣父上帝与我们的被造，圣子上帝与我们的救赎，圣灵上帝与我们的成圣。可以说：使徒信经在整体上所论述的内容，就是对圣经的核心内容的总结。假如一个人，不相信上帝的创造，而是相信进化论，他有可能在上帝面前被称义吗？这是不可能的。因为他都不相信自己是被上帝创造的，他怎么可能面对上帝的公义呢！如果他不承认自己的罪是对上帝公义的亏欠，他又如何能感受到对基督之义的需要呢！
如果我们不相信“身体复活，”我们还能得救吗？当然不能，因为不相信复活，就是直接否定了耶稣基督救恩的事实。保罗说：因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了（林前15:16-18）。
如果一个人不相信三位一体的真理，比如：他不相信圣子是三一上帝的第二位格，他可能被称义吗？不可能。因为否认了基督的神性，也等于否认了基督的道成肉身。否认基督是上帝的第二位格，就直接否认了基督在降卑中所作一切的救赎价值。所以三位一体的真理是基督论的根基，而基督论是救恩论的根基，这些真理都是密切相关，牵一发而动全身的。所以，你还认为无论相信什么都不重要吗？海德堡要理问答告诉我们，信仰的内容是什么，对于我们的得救是特别重要的。在圣经的核心真理上出现了错误，会导致我们灭亡。
现今教会中的很多人，都对“信条”心存漠视，对信条的内容完全不感兴趣。为什么会这样呢？我认为是因为教会的讲台，太容易让会众相信自己已经得到永生了。就像现代的福音布道法，对慕道友讲几天道以后，就要求他们作决志祷告。做完祷告后，就告诉他们已经有永生了。这样的做法就带出了一个结论，会众会认为，反正我已经拥有永生了，那我还有什么必要学习那些抽象的教义呢。其实在对真理保持无知的前提下，得到的一切安慰，都是虚假的安慰。很多人相信自己得救以后，就对真理完全不感兴趣了，这正是一个人没有被重生的体现。因为神的话是属灵的粮食，而重生之人若是缺少了神的话语，就必然会产生属灵的饥渴。基督说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。
其实圣经也教导我们，真理对于我们能否得救起到了非常重要的作用。罗1:17说：因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生”。神所赐下的义，是通过福音的正确传讲被显明出来的。所以若是听不到正确的福音，或者不认识正确的福音，我们就不认识神白白赐下的义是什么，不认识神白白赐下的义，我们就不可能接受这义，也就是不可能经历因信称义。所以，使徒信经在整体上的真理，是对我们寻求称义的正确指导。如果我们不认信使徒信经的内容，我们就必然会偏离救恩之路。所以59问说：相信以上这些信条对你有什么帮助？ 这使我在基督里得以在神面前称义，并且成为永生的承受者（1）。
称义与我 问60
60．问：你怎样在神面前称义呢？
答：唯独藉着真心信靠耶稣基督（1）。尽管我的良心控告我严重地干犯了神的一切诫命，从未守住任何一条 （2），并且仍然倾向于行诸般的恶（3），但是神以他白白的恩典（4），而非因我的任何功德（5），将基督按律法要求完全偿还一切罪而成就的，以及他的义和圣洁都归给了我（6），好像我从来没有罪，也从未犯过任何罪，又像我自己已经做到了基督为我成就的完全的顺服一样（7），只要我凭信心接受这个恩典就够了（8）。
这一问关注的是非常实际的问题，它要指导我们个人寻求和分辨，什么是真正的称义。所以，这一问描述了称义的现实，在其中也提供了寻求称义的正确指导。在60问的回答里，重点描述了两个方面。一方面，它描述了我在律法下是什么样子。另一方面，它描述了在基督里被称义的我是什么样子。通过这两方面的对照，将一个人在恩典中被称义的现实向我们呈现出来。
其实这两方面，就是对一个人在基督里被称义的描述。什么是借着相信基督称义？这一问的回答就是在告诉我们，第一，我不是靠着自己行律法称义，第二、是因着基督的义被归给我，因此我才被称义。一个人在被称义之后，他本性的真实光景是什么样的呢？是不是在圣洁上变得异常刚强了呢？不是。60问的回答说：尽管我的良心控告我严重地干犯了神的一切诫命，从未守住任何一条 ，并且仍然倾向于行诸般的恶。这句话一方面描述了被称义之人 在称义之前的状态，另一方面描述了被称义之人 在被称义之后的状态。尽管我的良心控告我严重地干犯了神的一切诫命，从未守住任何一条 ，这是被称义之人 在被称义之前的状态。并且仍然倾向于行诸般的恶，这是被称义之人 经历称义之后的状态。
称义，不是上帝算义人为义，而是上帝算罪人为义。被称义的人是在什么样的光景下经历称义的呢？不是好的光景，而是极其糟糕的光景。神的儿女在被称义之前，不是在圣洁上已经取得了一定的成就，而是看见自己在遵行律法方面糟糕的一塌糊涂。甚至他的良心控告他严重的干犯了神的一切诫命，从未守住任何一条。
我们还记得海德堡要理问答的结构吗？这个结构体现了圣经教导的救恩次序，愁苦，拯救，感恩。只有当我们知道自己的罪恶和愁苦有多深时，我们才会感受到需要耶稣基督的拯救。所以海德堡要理问答在这里对称义的描述是，上帝算不敬虔之人为义，而不是算敬虔之人为义。
一个感觉自己十分敬虔的人，是没有办法经历称义的恩典的。因为称义就是接受基督的义，而一个自认为十分敬虔和圣洁的人，是感受不到自己需要基督之义的遮盖的。只有那些“看见自己不敬虔和不圣洁，认识到自己严重地干犯了神的一切诫命，从未守住任何一条”的人，他们才会在圣灵的光照下看见自己对基督之义的需要。这是圣灵做工的方式，祂若不使你看见自己的罪造成的亏欠，就不会使你看见你对基督之义的需要。
你是在一个什么样的光景下经历称义的呢？是在比较好的光景下呢，还是在比较坏的光景下呢？你所行走通往称义的道路，是法利赛人的道路，还是蒙恩的税吏和妓女曾经走过的道路呢？这决定了你最终会和青年财主的结局一样，还是像税吏撒该的结局一样。上帝不是要通过基督算圣洁的人为义，而是要通过基督算罪人为义。你只能以一个在律法下被控告的罪人的样式，到基督这里得着称义的恩典。所以，让我进一步的来问你，你的良心对你发出的是什么声音，它在对你说：平安了，平安了。还是在对你发出控告说：你严重的干犯了神的一切诫命，从未守住任何一条？若是圣灵正在将你引向基督之义，祂不会让你安逸在自身的圣洁之中，而是会让你受到良心的控告和责备，让你看见和承认“自己严重的干犯了神的一切诫命，从未守住任何一条。”上帝要通过基督，算那些承认自己亏欠上帝公义的人为义，而不是算那些自认为能够满足上帝公义的人为义。
被称义的人，在经历称义之前，会先经历到自己是一个全然败坏的罪人。那么当一个人真实的被神称义之后，他会经历到自己是一个什么样的人呢？海德堡要理问答告诉我们，称义虽然会带来成圣，但是却并不是像我们想象的那样，为我们在圣洁上转瞬间就带来天翻地覆的变化。第60问说：被称义之人仍然倾向于行诸般的恶。那倾向于各样罪恶的本性，仍然在被称义之人的里面。这更体现了称义的本质，称义不是成为义，而是被算为义。
在教父时期，对于称义的认识就存在一层阴影。奥古斯丁非常强调称义的教义，但是他没有对称义与成圣作出清楚的区分，他将称义的立即性的法庭概念，与信徒在成圣方面的终身性追求合并到一起。在十三世纪，神学家托马斯·阿奎纳，提出了被天主教正式确立为官方教义的称义观，他认为称义不是被上帝算为义，而是上帝将属天的美德注入到人里面的手段。这定义将称义的含义定义为了成圣。到了宗教改革时期，马丁路德读奥古斯丁的罗马书注视，重新发现了正确的称义观，称义不是上帝使我们成为义，而是上帝算我们为义。
海德堡要理问答继承的就是宗教改革的神学立场，它说：称义的人仍然倾向于行各样的恶。所以称义不是成为义，而是被算为义。这种被归算的义，不取决于我们自身本性的好坏，而是取决于基督的圣洁。我相信这也是圣经的教导，罗3:21-22节受：但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。神赐下的义，是在律法以外显明出来的，所以这义不取决于我们本性是否圣洁。神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，说明了这义是取决于基督的本性的圣洁。
“并且仍然倾向于行诸般的恶”这句话，也可以帮助我们检验自己是否认识圣经对于称义的教导。当你看见自己仍然有一颗倾向于行各样罪恶的心时，你还能因着基督怀有被称义的盼望吗？如果在你对自己的圣洁满意时，你就认为上帝已经称你为义了。但是当你看见自己仍然有各样罪恶的倾向，甚至仍然时常犯罪时，你就认为自己这样的人是不能被称义的，那么我要告诉你，你并不真的认识称义的真实含义。
我们在称义之后，是否意味着可以随意犯罪呢？当然不是！称义不是我们任意犯罪的借口，保罗说：我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢（罗6:2）？但是我们也不能因此混淆称义与成圣，成圣并不是我们被称义的根基，称义是我们在成圣方面的起点。我们被称义的唯一根基是基督，而我们被称义的唯一方式是相信。
根据第60问的上半段，我们看见了被称义之人自身罪恶本性的一面。在60问的下半段，要理问答也让我们看见，被称义之人在基督里被称义的一面。但是神以他白白的恩典（4），而非因我的任何功德（5），将基督按律法要求完全偿还一切罪而成就的，以及他的义和圣洁都归给了我（6），好像我从来没有罪，也从未犯过任何罪，又像我自己已经做到了基督为我成就的完全的顺服一样（7），只要我凭信心接受这个恩典就够了（8）。
这里大概强调的三点，第一、称义是一项白白的恩典，第二、称义来自于一种代替，第三、称义需要借着信心接受。我们逐一来看这三点，第一、称义是一项白白的恩典，圣经如何定义恩典呢？罗4:4-5说：作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。这里从反面定义了恩典，就是告诉我们恩典不是什么，恩典不是工价，工价需要赚取，就像工钱一样。恩典是上帝白白赐予的，不需要交换，得到它不需要条件。圣经将称义称之为恩典，说明了称义是由上帝预备好、并向人赐下的一项礼物。所以，称义不是上帝要求人要达到的某种属灵标准，而是上帝向人白白赐下的一项恩典。
称义是一项由神赐下的恩典，这表明了我们永远也无法靠着赚取工价的方式得以称义。因为圣经说：因为凡有血气的，没有一人因行律法称义（加2:16）。但另一方面，称义被称之为恩典，意味着我们不需要用自己的某些成就换取它，只需要来接受它就够了，因为上帝已经通过顺服和受死的基督，预备好了一份完整的义。
第二、称义来源于一种代替，而非因我的任何功德，将基督按律法要求完全偿还一切罪而成就的，以及他的义和圣洁都归给了我，好像我从来没有罪，也从未犯过任何罪，又像我自己已经做到了基督为我成就的完全的顺服一样。称义是：将基督完全的补罪、公义和圣洁归于我，好像我本来就没有罪，也从来没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我所作成的一切顺服。
当你相信基督的时候，就有一个奇妙的现实成就在你身上。就是基督的公义、圣洁被穿戴在你身上。当你穿戴基督的义，面对上帝公义的审判时，你在上帝的眼中，就好像从来没有罪，也从未犯过罪一样。当你穿戴基督的义时，就好像你自己完全满足了上帝的公义，因为基督的义实实在在的成为了你的。
称义与信心 问61
61．问：你为什么说唯独因信称义呢？
答：我在神面前蒙悦纳、得称为义，不是因为我的信心有什么价值，而是唯独因着基督的顺服、义和圣洁（1）。 唯独藉着信心，我才能得着此义，并使之成为我自己的义（2）。
第61问主要讨论了称义与信心的关系。在这里将称义与基督的关系，以及称义与信心的关系，重点作出了一个区分。我在神面前蒙悦纳、得称为义，不是因为我的信心有什么价值，而是唯独因着基督的顺服、义和圣洁。 唯独藉着信心，我才能得着此义，并使之成为我自己的义。第一、信心虽然是我们称义的途径，但信心不是我们被称义的根基。第二、基督是我们被称义的根基，称义是从祂的顺服、义和圣洁而来。如果我们不相信，我们能否被称义呢？绝对不能！因为称义是唯独借着信心临到。如果没有信心，基督和基督的一切，就都与我们无关。就好像一个男人非常富有，但无论他多么富有，都与另一个与他毫无关系的女人无关。除非这个女人是他的妻子，他的一切就同时也成为他妻子的。信心使我们与基督联合，信心使我们得以分享基督的一切。但也只有信心使我们与基督联合，若是没有信心，基督和祂一切的富足，就都与我们无关。
但是另一方面，假如基督没有在降卑中为我们预备好一份完整的义，那么无论我们如何相信，我们都不能被称义。因为信心是接受，称义是从基督而来的礼物。若是基督没有预备和赐下这份礼物，我们的信心就没有任何可接受的。基督是我们得以被称义的根基，信心将我们指向——信心唯一的对象基督。基督已经预备好一份义，信心使我们到祂面前来接受这份义。
我们不能借着在自己身上寻找信心的方式，确定自己有没有被称义。如果我们的信心，在基督以外成为了我们得救的保证，那么这个信心一定不是真信心。因为真信心始终将我们与基督联合，真信心也始终使我们以基督为安息。
当你借着信靠基督，被称义的时候，基督的义就成为了你个人的义。当你被称义的时候，你不会宣告说：感谢主，我们都被称义了。不，你不能替别人作出这样宣告，就像别人也不能替给作出这个宣告一样。但是当你被称义的时候，你会说：基督的义成为了我的。不是他的，不是别人的，而是我的。
今天我们学习了圣经关于称义的教导，我们从三个方面查考了称义，第一、称义与信条的关系，第二、称义与我们个人的关系，第三、称义与信心的关系。盼望你能够从其中看见称义是：唯独圣经，唯独恩典、唯独基督、唯独信心的。
