主日25
题目：论圣礼
概括：从海德堡要理问答主日25，开始进入了对圣礼的论述。在主日25中，包括了4问的内容，就是从65问-68问。我们在这一讲要从三个方面思想圣礼，第一、圣礼与信心的关系，问65。第二、圣礼与圣言的关系，问66。第三、圣礼与基督的关系，问67-68。
大纲：
圣礼与信心 问65
六十五问：我们既然惟独因信与基督及其一切恩惠有份，这信是从何而来的呢？
回答：这信从圣灵而来。圣灵藉着福音的传讲在我们心里作工，生发信心，并藉着圣礼的施行来加以印证。
在第65中，强调了三点。第一、信心是从何而言，答：是从圣灵而来。第二、圣灵借着什么在我们里面作成信心，答：借着圣道。第三、圣灵借着什么来印证和坚固我们的信心，答：借着圣礼。所以，在这一问的回答中，主要就强调了两个关系，第一是信心与圣道的关系，第二是信心与圣礼的关系。信心与圣道的关系是什么？圣道的传讲是圣灵用来在我们里面生发信心的媒介。信心与圣礼的关系是什么？圣礼的施行是圣灵向我们印证和坚固信心的媒介。
在此，我们可以将信心称之为恩典，圣灵称之为恩典的作者，而圣道和圣礼称之为恩典的媒介。若是只有圣道的传讲，而没有圣灵的工作，我们能不能生发信心？不能。因为圣道本身不是恩典的作者，只是恩典的媒介，圣灵才是恩典的作者。若是只有圣礼，而没有圣灵，我们的信心能够得到印证和坚固？不能，因为圣礼也只是恩典的媒介，而非恩典的作者。那么没有圣道的传讲，圣灵能不能在我们里面作成信心？能。没有圣礼的施行，圣灵能不能坚固和印证我们的信心？能。但是，圣灵使用赐下恩典的常规方式，就是借着圣道与圣礼，所以在正常的情况下，我们离开圣道与圣礼，我们就等于离开了蒙恩的管道。
但是在圣经上，我们也的确看到了圣灵有时在这两个蒙恩之道以外，作成重生和信心的恩典。比如：耶利米和施洗约翰，在母腹中就被圣灵重生，这就属于圣灵在蒙恩之道以外施行的救赎恩典。但这是极其个别的情况，我们在正常的情况下，不能期望圣灵用这样的方式来怜悯我们，因为圣经劝勉我们活在蒙恩之道一下。在改革宗神学之中，圣道、圣礼、祷告，被统称为蒙恩之道。蒙恩之道的意思是什么？意思是：圣道、圣礼和祷告是上帝赐下恩典的媒介。在此我们要注意区分，蒙恩之道是恩典的媒介，不是恩典的成因，也不是恩典的完成，而只是恩典被赐下的管道。
在天主教的圣礼观中，基督是恩典的主要成因，而圣职是恩典的次要成因，圣礼是恩典的完成。因为天主教官方神学认为，洗礼就是重生的洗，当一个婴孩接受洗礼时，他就被重生了。所以对他们而言，洗礼是恩典的完成，而洗礼的合法性则在于圣职。早期改革宗的一部分神学家，也认为圣灵可以借着洗礼重生婴孩，但洗礼不是恩典的完成，只是恩典的媒介，圣灵才是恩典的作者和来源。婴孩在洗礼中是否被重生，这出于圣灵的主权，不是施洗的人或洗礼本身可以决定的，这是人不可以干涉的。
我们可以用自来水的管道比喻蒙恩之道，用水来比喻恩典，用那些将水注入管道的人来比喻圣灵。如果没有人将水注入管道，我们是无法通过这个管道喝到水的。这就是蒙恩之道的意思，它只是圣灵用来承载恩典的管道，但它本身不是恩典。所以若是圣灵不将恩典注入到其中，我们就无法通过圣道和圣礼领受到恩典。圣道的传讲和圣礼的施行只是蒙恩的管道，所以我们不可以依赖圣道的传讲和圣礼本身，而是要依赖借着圣道和圣礼赐下恩典的基督和圣灵。天主教徒认为，只要他们接受了洗礼，自己就重生的。只要他们按时的参加弥撒，他们的赦免就有保证了。这就是用自己对蒙恩之道的信靠，取代了 对那要借着蒙恩之道施恩的基督和圣灵的信靠。只要我们每周日固定的来听道，我们就一定能够得救吗？只要我们参加了洗礼，我们就一定能被赦免吗？绝对不是。如果圣道的传讲和圣礼本身，成为了我们的安息，就表明我们用对蒙恩之道的信靠，取代了对基督和圣灵的信靠。正确的做法是，让我们自己活在蒙恩之道一下，一个未重生的人，应该在圣道的传讲下寻求经历圣灵的作为，因为圣灵是借着圣道的传讲，在人里面作成信心。一个已经重生的人，也应该在圣餐礼的施行中寻求圣灵的作为，好使自己得着坚固和确据，因为圣灵借着圣礼坚固人的信心。但我们不可以只依赖这些蒙恩之道本身，而完全不寻求圣灵的作为。我们应当渴望的是，在圣道的传讲和圣礼的施行下，能够经历圣灵的大能作为，能够在其中与为我们受死的基督相交和团契。我们应该在蒙恩之道中，盼望上帝施恩的手，将恩典浇灌下来。
圣礼与圣约 问66
六十六问：圣礼是什么？
回答：圣礼是圣洁的、可见的标志和印记。上帝设立圣礼，藉着圣礼的施行，他可以更完全地向我们宣布并印证福音的应许，即他因基督一次在十字架上所完成的牺牲，白白地把赦罪和永生赐给我们。
在第66问的回答之中，从两个方面解释圣礼是什么。第一、圣礼是一项记号，就是回答的第一句话：圣礼是圣洁的、可见的标志和印记。第二、圣礼是有形的圣道，这是回答的后半部分要强调的：上帝设立圣礼，藉着圣礼的施行，他可以更完全地向我们宣布并印证福音的应许，即他因基督一次在十字架上所完成的牺牲，白白地把赦罪和永生赐给我们。我们逐一的来看这两个方面。
创17:11说：你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。在旧约教会之中，也有两项圣礼，分别是割礼和吃逾越节的羊羔。旧约教会在逾越节的吃喝，对应了新约教会在圣餐礼中的吃喝。而旧约的割礼，则是对应了新约教会的洗礼。只不过当基督受死以后，教会中的圣礼，就不再是割礼和吃逾越节的羊羔，而是被洗礼和圣餐礼所取代，但洗礼和圣餐礼，就是对旧约教会中两项圣礼的延续。所以保罗在西2:11-12说：你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。在这里，保罗将割礼与洗礼交替使用，因此很明显，新约的洗礼就是对旧约的割礼的圣礼性延续。而创17:11说：你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。在旧约，割礼是耶和华与以色列人立约的记号，所以割礼就是以色列人身为上帝百姓的记号。在这一点上，与新约的洗礼的作用完全一样，基督在 太28:19说：所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。通过受洗，我们也被表明归在了三一上帝的名下，所以洗礼也是我们身为基督门徒的记号。
其实圣礼作为圣约的记号，主要不是给不信的人看的，而是给上帝和祂的百姓看的。圣礼是上帝与我们关系的一个记号，当我们看见这个记号时，我们就会想起上帝与我们的关系，借此我们得安慰。当上帝看见这个记号时，祂也要记念祂与我们的关系，就是祂的圣约，借此祂要发怜悯。
在旧约，我们可以看见一个宝贵的例证。创9:13-16节，上帝对挪亚说：我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”彩虹是上帝与挪亚立约的记号，当上帝看见彩虹时，祂就记念自己与挪亚所立的约，因此不会再因着人的罪而用洪水毁灭大地。当我们看见彩虹时，也会想起上帝的怜悯和应许，借此我们得着一个保证，上帝不会用洪水毁灭大地。在这个方面，洗礼和圣餐也是一样的，洗礼和圣餐被指定为圣约的记号，当一个圣约下的孩子接受了洗礼后，他就背负了圣约的记号，我们相信上帝每次在他身上看见这记号，就要因着圣约的缘故而怜悯他。我们也相信主餐是圣约的记号，当教会圣洁的施行圣餐礼时，上帝就记念祂在基督里与我们所立的约，祂会因此而赐下丰富的怜悯和恩典。在我们教会，还有几个孩子是没有接受洗礼的，因为我们中间还没有圣职人员，但我们知道这对于教会和这些孩子是极大的属灵损失，我们希望上帝为我们早日的预备圣职人员，使我们中间的每一个孩子都背负着圣约子民的记号。
我们一定要把握住一个要点，圣礼是上帝设立的圣约的记号，所以圣礼在教会中施行，最重要的不是教会要向上帝作什么，而是上帝要借着圣礼向我们作什么。圣礼是不是教会对耶稣基督的记念？是的。但圣礼被施行的最重要之处，不是我们对基督的记念，而是上帝要借着圣礼赐下的怜悯。这是我们改革宗神学将圣礼称之为蒙恩之道的原因。在施行圣礼的过程中，最重要的不是教会在圣礼中的行为，而是上帝在圣礼中的行为。教会在圣礼中的行为是敬拜，而上帝在圣礼中的行为是恩典。
我们都知道，在宗教改革时期，新教的改革宗教会与路德宗教会，唯一一次合一的机会，因为路德与慈运理各自持守的圣礼观不同，而以失败告终。简单来说，路德比较强调上帝在圣礼中的作为，而慈运理则倾向于只将圣礼视为教会对上帝的行为。所以路德强调上帝要借着圣礼的施行赐下恩典，而慈运理则强调圣礼只是教会对基督的记念。
在66问回答的下半部分，问答还强调了圣礼与基督的关系。上帝设立圣礼，藉着圣礼的施行，他可以更完全地向我们宣布并印证福音的应许，即他因基督一次在十字架上所完成的牺牲，白白地把赦罪和永生赐给我们。
我们可以在教会中留意一些小孩子的反应。当小孩子听关于圣餐的讲道时，他们能够理解的是十分有限的，所以他们也很难记住什么。但是如果让小孩子，在施行圣礼的现场，观礼一次。圣礼就会以可见的方式，在他们的心里留下较深的印象。从某个方面来说，我们都有小孩子的这样软弱，所以上帝设立圣礼，以可见的和更容易明白的方式，让我们明白耶稣基督的代赎牺牲。圣礼，将我们更清楚的指向了耶稣基督的受死。
圣礼与圣言 问67-68
六十七问：那么，圣言与圣礼的设立，目的都是为指引我们相信耶稣基督在十字架上的牺牲乃是我们得救的唯一基础吗？
回答：诚然如此；因为圣灵在福音里教训我们，又藉着圣礼向我们保证，我们的救恩全靠基督在十字架上一次献上的牺牲。
在这一问，问答解释了圣礼与圣言的关系。圣言与圣礼被设立的目的，都是为指引我们相信耶稣基督在十字架上的牺牲乃是我们得救的唯一基础。所以圣礼是对圣道的印证。圣道是以传讲的方式，向我们表明，我们的救恩全靠基督在十字架上一次献上的牺牲。而圣礼则是以可见的方式，向我们保证我们的救恩全靠基督在十字架上一次献上的牺牲。圣道是让我们听，而圣礼是让我们看。总而言之，圣道和圣礼，分别是听和看的方式，将我们指向基督在十字架上的牺牲。
改革宗教会持守的是以圣道的传讲为中心的教会观，而天主教和东正教持守的是以圣礼为中心的教会观。如果我们来到改革宗教会，我们就会发现，讲台是改革宗教会敬拜的中心（不是敬拜讲台）。所以讲道是改革宗教会敬拜的最主要部分，改革宗教会的敬拜，是必须有讲道。而天主教的敬拜的中心是圣礼，在天主教的敬拜中，每逢有敬拜，就必会举行弥撒。因为圣礼是天主教敬拜的中心。天主教的讲道是非常少的，但圣礼是很多的。圣道传讲的内容，与圣礼演示的内容是一致的。圣道以传讲的方式表明，上帝因基督一次在十字架上所完成的牺牲，白白地把赦罪和永生赐给我们。而圣礼则是以有形的方式表明这一点。所以，在改革宗教会之中，每次在圣礼施行之前，必会有圣道被传讲。因为要先借着讲道，解释圣礼的含义，用讲道引导会众，正确的通过圣礼记念基督的受死，并且正确的通过圣礼寻求恩典，与基督相交。也会通过圣道的传讲，表明什么样的人不可以接受圣礼，什么样的人可以。
圣礼本身是神圣的，但是如果教会在施行圣礼时，不对圣礼进行正确的讲解，圣礼的施行就很可能会导致会众的偶像崇拜。这样一来，圣礼不仅没有成为教会的祝福，反而会为教会惹来神的忿怒。就像天主教，因为他们错误的教导，使得圣徒在献弥撒的祭坛前跪拜。所以，在讲道中对圣礼进行正确的解释，是非常重要的。
在改革宗教会之中，在一个人接受洗礼之前，通常要经过一段时间的学习，他必须明白基要真理，也明白受洗的基本含义。包括在一个人第一次领圣餐之前，都要经过牧师或长老的辅导，以帮助他正确的回应圣礼。所以，圣道的传讲是圣礼得以施行的根基。
圣道的正确传讲，是教会施行圣礼的根基。但这也并不意味着教会只有讲道就足够了，圣礼并不是圣道可以完全取代的。圣礼是真教会的三大标记之一，若是圣礼从教会中消失了，教会就等于失去了一个重要的记号。就像上帝看见彩虹，就因着自己的应许怜悯地上的一切活物。当上帝看见有圣礼在教会中被圣洁的施行时，祂就会因着基督的死，而怜悯参加圣礼的人。
改革宗教会认为，圣礼的有效性是圣道。而在天主教之中，圣礼的有效性是圣职。因为天主教相信使徒统绪，他们相信圣职人员是基督在地上教会的代表。因为只要是教会按例的圣职人员施洗，这个洗礼就是合法的。但是改革宗教会不相信使徒统绪，而是相信唯独圣经。我们相信只有圣经能够代表基督的意志，合法的圣礼也必须符合圣经对圣礼的描述和解释。所以我们相信圣礼的合法性在于圣道，比如：一个人所受的洗礼是否合法，要看所在的教会是否宣讲纯正的真理。那么一间教会在什么程度上宣讲纯正的真理，她的施洗才算是有效呢？这一点我思考的还不是十分清楚，但改教家持守的准则应该是三位一体。因为天主教与改革宗教会唯一一致的教义，就是三位一体的真理。而改教家面对那些离开天主教的信徒，也没有为他们重新施洗。
而在此，问答还强调了圣礼是一种保证，上帝借着圣礼的施行向我们保证，我们的救恩全靠基督在十字架上一次献上的牺牲。所以，通过圣礼，我们的信心会得到坚固，我们软弱的良心也能得着确据。圣礼的设立，是上帝怜悯我们软弱的一种体现。因为上帝的圣言是不需要保证的，祂的话都是信实的，上帝不能说谎。上帝赐下圣礼，是为了让我们得着一种保证，让我们感受到祂在圣言中的应许是真实的。
六十八问：基督在新约中设立了多少圣礼？
回答：两个：洗礼和圣餐。
天主教认为有七大圣礼，其中包括：圣餐礼，洗礼，坚振礼，按立，告解，婚礼，抹油礼。所以，在宗教改革时期，改教家需要面对的问题是，究竟有几个圣礼，最后根据圣经得出结论，只有两个。就是洗礼和圣餐。
圣礼的设立都具备一个统一的特征，它们是耶稣基督通过自己的流血舍命而被分别出来的，所以圣礼一定与耶稣基督的死有关。在圣经中，我们只看到主耶稣和使徒，教导了两种指向基督之死的圣礼，就是洗礼和圣餐。
今天我们学习了论圣礼的概论，在接下来几个主日的内容，我们会详细的查考海德堡对洗礼和圣餐的解释。今天我们只学习了三个方面，第一、圣礼与信心的关系，第二、圣礼与圣约的关系，第三、圣礼与圣道的关系。盼望我们在每次圣礼的施行中，都能正确的回应圣礼，也能够从其中蒙受基督的眷顾。
