主日31
题目：教会的钥匙权
概括：主日31是海德堡要理问答第二部分最后一讲的内容，在这个主日的内容里，讲述了教会开启和关闭天国的两种权柄，分别是教会宣讲福音的权柄和教会实施惩戒的权柄，在这里被称为天国的钥匙权。这个主日包括了三问，因此我们也要来看三个方面，第一、教会有几把钥匙，第83问。第二、教会应如何使用传讲圣言的权柄，第84问。第三、教会应如何使用劝惩的权柄，第85问。
大纲：
教会有几把钥匙 问83
83．问：什么是天国的钥匙？
答：就是神圣福音的宣讲和教会的纪律。藉此两者，天国向信者开放，向不信者关闭。
在 太16:19节，记载了基督赐给教会的钥匙权，基督说：我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。在原文之中，钥匙这个词是复数形式，表明基督赐给教会的钥匙，至少有两把。而这两把钥匙与天国的开放和关闭有关，所以被称为天国的钥匙。在 约20:21-23节，也记载了耶稣基督赐给教会的钥匙权。耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。
根据这两处经文，我们要指出基督赐给教会的钥匙权的特征。第一、这种权柄的本质是宣告性的，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。这句话也可以翻译为：凡你在地上所捆绑的，将是那在天上已被捆绑的；凡你在地上所释放的，将是那在天上已被释放的。所以，教会使用这两把钥匙在地上开放或关闭天国的大门，是宣告在天上已经发生的事实。教会不能凭着自己的意思 决定如何使用这两把钥匙，只能忠心的按着上帝的吩咐使用这两种权柄。教会在使用这两种权柄的时候，是需要特被谨慎的。在中国教会里，惩戒很容易被理解成“整人”，这是我们身为教会的教牧人员需要特别注意的。我们无论是讲道，还是实施惩戒，都必须按着上帝的命令执行，我们无法擅自开启或关闭天国的大门。
从这钥匙权的宣告性上来说，教会只能根据真理宣告在天上已经发生的事实，所以不是我们自主地决定要将天国向哪些人开放，而是借着使用这钥匙权表明，上帝已经向哪些人开启了天国的大门。也不是我们自主地决定要向哪些人关闭天国，而是借着使用这钥匙权表明，上帝已经向哪些人关闭了天国的大门。从教会钥匙权的宣告性上来说，教会对这两把钥匙的使用，就像是宣读圣旨一样。教会只能原原本本的将上帝对人的旨意宣读出来，而不能自主的决定如何书写这旨意。但这更加显明了教会钥匙权的严肃性，因为教会不是按着自己的意思使用钥匙权，而是按着上帝的命令使用这钥匙权。所以，无论是教会使用这两把钥匙向一些人关闭天国时，还是教会使用这两把钥匙开放天国时，这都在表明天上的基督已经如此对待他们了。
从根本上来说，教会在地上施行的合法惩戒，不是一个教会的自身行为，而是教会宣告基督在天上的行为。当教会惩戒临到一个人时，这是天上的基督对他作出的宣告，是基督向他关闭的天国的门。所以，无论是教会使用天国的钥匙开启天国的大门，还是教会使用钥匙关闭天国的大门，我们应该首要回应的都是基督，而不是教会。或者这么说更合适一些，我们应该通过教会的释放和捆绑，回应的是基督。
教会钥匙权的第一个特征是宣告性，而这权柄的第二个特征就是代表性。因为基督在 约20:21-23节：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。基督首先说：父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。使徒们是基于这种关系而施行释放和捆绑的，所以当教会合法地开放天国或者关闭天国时，这样的决定的确代表了差遣她的基督。所以，讲道和惩戒，作为教会开放和关闭天国的两种方式，要求我们正确的看待它们。讲道和惩戒，不仅是教会面向会众的一种水平面向的行为，它们具备一个更重要的垂直面向，就是它们是教会代表基督进行释放与捆绑的手段，我们必须从这一纵向关系来看待讲道与惩戒的权柄。
为什么今天很多会众这么不尊重教会的讲台和传道人？为什么很多会众习惯对讲道品头论足？因为大部分会众并没有从这个更重要的纵向关系，来看待讲道和讲台的权柄。如果讲道只是教会面向会众的一个横向行为，那么会众很可能就会将讲台与会众的关系，理解成观众与舞台的关心，在这种理解中，会众自然而然的会认为讲台应该接受会众评价和认可。在这种关系里，最糟糕的是“不再是讲台的传讲教导会众，而变成了会众按着自己的喜好指导讲台应该怎么传讲。”但如果我们从纵向关系来看待讲台与会众的关系，我们就会看见，讲台首先代表的是基督，讲道宣布的是基督的话语，讲台不是要向会众交代，而是要向基督交帐。只有当我们看见教会的讲道代表着基督的权柄时，我们才能正确的回应讲台的权柄和讲道与会众的关系。讲道是什么？讲道是教会代表基督，向会众宣布赦免与定罪的方式，是教会进行释放与捆绑的手段。通过传道人和会众如何看待讲台，可以确定你们教会是通过这种纵向关系来定义讲台的权柄，还是只通过次要的横向关系来看待讲台的角色。
教会讲道和惩戒的严肃性就在于这种纵向关系，因为教会的这两种行为，直接代表着天上的基督。所以藐视合法的讲道和惩戒，就是藐视基督本身，因为是基督向祂所差遣的教会赐下了这样的权柄，也是基督吩咐教会要如此行。所以，很多人藐视教会的讲道和惩戒的根本原因，是因为他们也藐视基督的缘故。教会的会众若想正确的认识教会的讲道和惩戒的权柄，就必须先认识基督的权柄。只有当我们开始敬畏救主基督的权柄之时，我们才能尊重教会的讲道和惩戒的权柄。没有人在不敬畏基督的权柄时，就能够正确的看待教会的讲道和惩戒。所以，教会的讲道和惩戒本身就在要求我们，基督必须先在教会中得到高举和敬畏。
罗马天主教对教会惩戒的理解，是自主性的，而不是宣告性的。他们认为，当教会对一个人采取了开除教籍的决定时，基督在天上也会采取这样的决定。在天主教的理解之中，是地上教会的捆绑，决定了天上基督的捆绑，因为他们认为教皇就是基督在地上的全权代理。但这样做的结果是，信徒敬畏了教会和教皇，但是可能却没有敬畏基督。
教会应如何使用传讲圣言的权柄 问84
84．问：天国是如何藉着神圣福音的宣讲开放或关闭的呢？
答：基督是这样吩咐的：当教会宣讲并公开作见证说，因着基督的功德，神已经真正赦免了每一个信徒所有的罪时，天国就向凡凭真信心接受这福音应许的人敞开；当教会宣讲并公开作见证说，神的忿怒和永远的定罪加在一切不信的和假冒为善的人身上时，天国就向所有不悔改的人关闭。根据这福音的见证，神会在今生和来世施行审判。
主耶稣对使徒们说：你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了，其实这句话指的就是他们在传道中的工作，所以传道人在讲台的侍奉之中，面向会众的讲道必须要包含两个方面，一方面宣告上帝的赦免，另一方面宣告上帝的定罪，这就是“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”这句话的意思。这也是海德堡要理问答对这句经文的解释，在84问的回答里，讲到了“教会如何借着神圣福音的宣讲，向会众开放和关闭天国”。所以这一回答里包括了一个重要的区分，基督是这样吩咐的：当教会宣讲并公开作见证说，因着基督的功德，神已经真正赦免了每一个信徒所有的罪时，天国就向凡凭真信心接受这福音应许的人敞开；当教会宣讲并公开作见证说，神的忿怒和永远的定罪加在一切不信的和假冒为善的人身上时，天国就向所有不悔改的人关闭。根据这福音的见证，神会在今生和来世施行审判。在这个区分里，会众被区分为两类人，一类是相信的人，一类是不信和假冒为善的人。对这两种会众宣布的信息也截然不同，对已经相信的会众，教会的讲台要宣布：因着基督的功德，神已经真正赦免了每一个信徒所有的罪时，天国就向凡凭真信心接受这福音应许的人敞开；而向不悔改和假冒为善的人，教会的讲台就宣告：神的忿怒和永远的定罪加在一切不信的和假冒为善的人身上时，天国就向所有不悔改的人关闭。
教会的讲台不是要判断全会众，谁是重生的，谁是没重生的。而是在讲台宣讲的信息之中，必须包含着这种区分，就是将重生相信之人的属天特征描述出来，将不信和不悔改之人的属肉体特征也描述出来。我们相信当我们按着圣经的教导这么传讲福音时，圣灵会光照会众，将他们真实的光景显明在他们的心里。
耶和华上帝曾经对耶利米说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们（耶15:19）。主耶稣自己讲道时也说：这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里（太7:17）。所以无论是旧约先知的传讲，还是主耶稣自己的传讲，都包含了一种区分，就是在他们的讲道中都包含了两部分内容，将宝贵的和下贱的分别出来，将好树和坏树区分开来。所以在讲道中进行区分，不是某个人心血来潮的发明，而是圣经本身的教导。
在讲台上，至少要包含两种声音，第一、宣告那些已经相信基督的人，他们的罪已经得到了赦免，并且他们因着相信基督的缘故，已经成为了天国中的一员。这就是借着福音向相信之人开放天国的方式，使他们因着福音的恩典而得安慰。第二、讲台也要宣告，那些不信、没有悔改、仍然活在自欺之中的人，上帝的忿怒和审判终将临到他们，并且他们虽然在教会中聆听福音，但是他们并不属于天国之中的一员，这就是福音向不信之人关闭的方式。
所以，在讲道之中，一定要包含恩典，这样就可以使相信的人唯独因着相信基督而得到安慰。讲道同时也要包括上帝公义的审判，这样就会使还没有相信的人感到不安，这会迫使他们开始寻求恩典。所以，讲道既要使神的儿女得安慰，也要夺走在救恩上自欺之人的安逸。所以，清教徒牧师汤姆·华森说：有两件事是我一直认为很难的。第一件是：使恶者悲伤；另一件是：使敬虔之人喜乐。其实这也是每一个忠心的传道人应当在牧会中致力去做的两件事，第一、使未重生之人看见自己的愁苦，第二、使已重生、并且追求圣洁之人喜乐。
一个不认识上帝恩典的传道人，会将讲道变成律法主义式的宣讲。这样的讲道不能给任何信徒带来安慰，只会让人白白地愁苦。但另一方面，现今有很多传道人，为了不引起会众的反感，所以在讲道中删掉了后半部分信息，就是上帝对不悔改之人的审判。其实当今教会的大部分讲台都是这样的，大部分讲台已经不宣讲上帝的警告了，会众们只能在其中听见：平安了！平安了！其实这样的传道人和这样的讲台是在自己取罪，因为讲台在教会中就是守望者的角色。耶和华上帝对先知以西结说：“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪；倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪（结33:7-9）。”先知若不按上帝的命令警戒恶人，就要担负恶人灭亡的罪，他要为这个恶人的不悔改而负责，因为先知没有按着自己应该作的警告他。但若是先知警告他了，而恶人拒绝悔改，这灭亡的罪就归给恶人自己。我们相信，新约的使徒保罗，是非常清楚上帝对先知的要求的，他也这样看待自己在传福音中的职责，所以他对以弗所的众长老说：所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为 神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的（徒20:26-27）。保罗不仅如此的看待自己在传道中的职责，他也如此的提醒提摩太，说：你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人（提前4:16）。
在中国教会里，比较提倡在讲台上临场发挥的讲道，就是在讲道之前，完全不准备，然后直接去到讲台上传讲一段圣经，认为圣灵会在这个过程中感动自己怎么传讲。我不否认，在历史上有能够完全脱稿讲道的传道人，但这并不意味着我们在讲道之前不需要准备。任何一个传道人或牧师，在走上讲台之前，都应该先花时间思想上帝的话语，如果你在走上讲台之前，自己还不明白经文在讲什么，那你走上讲台到底是要去传达谁的旨意，是上帝的旨意，还是你的旨意？在讲台传讲圣经之前，完全不做任何准备，会将讲道的人至于极大的危险之下，一个传道人这样登上讲台，就等于在会众的灭亡上自己取罪。
我相信在中国教会里，很多人不提前准备讲章，并不是出于懒惰的缘故，而是受到反智主义的影响，有些人不准备讲道，是因为他们认为提前准备讲道是不属灵的表现，他们认为那样做等于不相信圣灵的工作。但是我们看圣经，圣经从来没有这么应许过，说讲道之前不需要准备。相反，保罗告诉提摩太：你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。这是在提醒提摩太，要在讲道上持续警醒。那么我们认为，到底是提前准备讲道是谨慎自己的教训的做法呢？还是不提前准备是一种谨慎的做法呢？我想头脑正常的人都会一清二楚。
我认识一些改革宗教会的牧师，每周需要用来准备讲道的时间不一样，有些年老的牧师，他们只用一上午就可以准备好一篇讲道，而我认为的大部分牧师，通常都需要花2-3天的时候，来准备一篇讲道。在这个过程中，需要先进行释经，花时间明白经文本身的意思，然后再根据经文的文本，总结出经文的主题和大纲。最后才能够根据经文的教训，作出应用。而完成这个过程，才算是准备好一篇讲道。所以我认为，在国内解经工具匮乏的情况下，我们准备好一篇讲道，通常也需要2-3天的时间，甚至更长。传道人必须要谨记这一点，我们不是到讲台上说自己想说的话，也不是说会众想听的话，而是说上帝通过圣经要教导的话。当我们的传讲偏离圣经本身的教训时，我们就落在了自己取罪的危险之下。所以司布真牧师说：要逃避传道的呼召，如同逃避地狱的火。因为讲台侍奉的工作是严肃的，我们每次从讲台上走下来，都需为之要向上帝交帐。
教会应如何使用惩戒的权柄 问85
85．问：天国是如何藉着教会纪律开放或关闭的呢？
答：按照基督的命令，对那些自称是基督徒，却在教义和生活上显为不信的人，首先要以兄弟般的爱反复劝诫。他们若不弃恶离罪，就当上报教会，即向长老们汇报。他们若对长老们的警告也置若罔闻，就当被禁止领圣餐，然后，被长老们排除于教会之外，因此，他们也就被神拒绝于基督国度的门外（1）。当他们承诺并表现出真正的悔改时，便可重新被接纳为基督的肢体和教会的成员（2）。
基督赐给教会的另一把天国的钥匙，是教会惩戒的权柄，有时这也被称为教会纪律。天国如何借着教会惩戒开放和关闭呢？在85问的回答之中，一方面明确了实施教会惩戒的对象和程序，另一方面教导了教会在什么情况下可以重新接纳被惩戒的人，成为教会的成员。
首先，85问根据 太18:15-20节，教导了劝勉的对象和程序。哪些人会面临教会的劝惩呢？太18:15节说：倘若你的弟兄得罪你，这句经文也可以翻译为“倘若你的弟兄犯了罪。”是那些犯罪的教会成员，才有可能面临教会惩戒。海德堡第85问形容这些人“是那些自称是基督徒，却在教义和生活上显为不信的人”，也就是那些持守错误教义、或者活在公开的罪中的人。
在改革宗教会之中，基督徒受洗的同时，也是公开的入会，成为教会的正式成员。在我们教会，对于不委身教会的人，我们既不会对他们开放圣餐，也不会对非本会的会友实施教会惩戒。因为我们认为，教会对于没有委身在本会的人员，不具备这样的责任。不开放圣餐，是因为我们无法了解他们的生活，也没有权柄出于爱心的监督个人的生活。不实施惩戒，是因为我们不需要为他的灵魂向上帝交帐。如果非会友没有什么会影响教会整体的罪，我们一般就会欢迎他来教会慕道。我个人的一个看法是，一个人不委身教会，我不相信这个人是真心相信基督的基督徒，因为一个人若是与基督联合了，也必然会与教会联合。
当一个教会成员犯了罪以后，我们个人当先私下指出他的问题来，在这种情况下不可以将这个弟兄犯的罪告诉其他人。在中国教会中存在一个陋习，这是非常丑陋的一种做法。就是我们不敢于当面的责备和劝勉犯罪的弟兄，习惯在背后说长道短。其实当我们这么做的时候，是在得罪上帝。圣经说：当面的指责胜过背后的爱。按着真理对待彼此，会让我们的人际关系受到考验。但是为了真理和爱弟兄的缘故，我们应该甘愿承受关系破裂的代价。因为教会应该是圣灵用真理将我们连接起来的群体。当我们看到一个弟兄犯罪，却不在私下出于爱心的劝勉他时，其实这是我们在上帝面前的罪。劝勉人还有一个原则，就是见证弟兄犯罪的亲历者，是应该对犯罪的弟兄作出私下劝告的第一责任人。有的时候我们会听到别人传闲话，说某某个弟兄怎么样了，这个时候你应该阻止传闲话的人，并且告诉他应该在私下里去劝告这位弟兄，不要让这种事情在背后传开。如果你是亲历者，你就应该去劝告犯罪的弟兄悔改。
当我们个人经过私下的劝勉之后，如果犯罪的弟兄悔改了，那么这件事就到此为止了，罪就算是在教会中被除掉了，以后也不要在提这个事情。但是倘若犯罪的弟兄经过多次私下的劝告之后仍然拒绝悔改，这件事的亲历者就要另外找一两个见证人，一同去找他，再次劝告他。主耶稣教导我们这个程序，就是为了帮助犯罪的弟兄悔改。但是如果犯罪的教会成员还是不听，私下劝告他的弟兄，就要把这件事告诉教会的长老团，由长老团出面劝告和责备。如果不听教会长老们的劝告也不听，这个时候就要作出公开的惩戒，先将这件事通告全会众，让大家知晓这个事情，并为他能够悔改而祷告。然后宣布禁止他领圣餐，并且暂时将他革除于教会的团契之外。以此宣布不悔改的人已经被隔离在天国的大门之外，因为他已经被隔离在了教会的团契之外。也就是基督所说的：看他为外邦人和税利一样。
以前我们教会对于被教会惩戒的人，还是允许他来参加公共崇拜的。但是现在我认为，被公开惩戒、从会友名单上被除名的人，在被惩戒期间，直到他悔改之前，是应该被禁止来到教会团契之中的。除非他表示自己愿意悔改，并且表现出实际悔改的行为。因为保罗说：但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去（林前5:11-13）。这里很明显是指在教会惩戒之下而不悔改的人，保罗告诉我们，面对这样的人，基督徒个人不可与他相交，教会也应该从公共的团契生活中将他摒除。直到他为自己的罪懊悔为止。
我们会想，让不悔改的人，继续的来教会中听道，他才可能得着悔改的恩典呀。但是在初期教会之中，使徒们使用的却不是这样的方式，而是吩咐教会拒绝与不悔改的人相交。我们相信这样的方式是合乎圣经的，我们相信，当一个教会成员，在教会惩戒下拒绝悔改时，教会的所有成员都停止与他相交，是最有助于他面对自己的罪的。如果这样还是不能帮助他悔改，那么让他继续来参加教会团契，更加不能使他悔改，而且这样也不算是将罪从教会中除掉。
有很多人并不在乎教会的惩戒，很多人受到了惩戒之后，还是一副满不在乎的样子。其实被教会惩戒是被隔绝在天国之外，是基督借着教会将他视为外邦人。当保罗论到那些被惩戒的时候，他吩咐哥林多教会说：就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（林前5:4-5）。当一个人拒绝悔改时，教会惩戒的临到，会使撒旦在他身上拥有更大的权柄。这也是被隔离在天国之外的另一个含义，因为拒绝在惩戒下悔改的人，已经在很大的程度上被交在撒旦的权下了。
被关闭在天国的大门之外，我们可以从两个层面上来理解。第一、真信徒有时会陷入暂时性叛逆的光景之中，当真信徒被惩戒之后，他要被隔绝在教会团契和圣徒相交之外，这是被关闭在天国之外的第一重含义。第二、对于一个公开犯罪而不听教会劝告的未重生者，当他被教会惩戒的时候，不仅在从教会的团契被隔离，也从天国的邀请中被割裂。这样的人不仅是从教会论的意义上被隔绝在天国之外，也从救恩论的意义上被隔绝在天国之外。也就是说，对于一个随意藐视教会权柄的假信徒来说，当他受到教会惩戒的时候，天上的基督也会向他收回一切的恩典作为。所以藐视教会惩戒，很有可能会将未重生之人推向灭亡。
教会在执行教会惩戒的时候，也要特别的注意，并不是所有的罪都需要教会惩戒的介入。教会不能在没有作出私下劝勉的情况下，就去惩戒一个在私下犯罪的弟兄。教会惩戒是为了避免罪恶在教会中泛滥，所以通常而言，教会惩戒的是那些公开或十分恶劣的罪。
今天我们学习了教会的两把天国钥匙，第一把钥匙是指教会的讲道，第二把钥匙是指教会的惩戒。我们应当十分敬重教会的这两把钥匙权，正确的对待基督赐给教会的这两种权柄，可以使我们在天国中喜乐。而藐视教会的这两种权柄，就会使我们落在被摒除在天国之外的危险之中。
