主日33
题目：什么是悔改
大概：主日33论述的是悔改，在这个主日包括了四问，都是对悔改的解释。在这一讲我们要从三个方面来解释悔改，第一、悔改包括了两件事，第88问。第二、悔改是治死旧人，第89问。第三、悔改是活出新人，第90-91问。
大纲：
悔改包括两件事 问88
八十八问：真悔改包含多少事呢？
回答：包含两件事：治死旧人，活出新人。
弗4:22-24说：就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。圣经在这里用“新人与旧人”描述圣徒里面的新性情和旧性情。旧人就是指我们从亚当继承的有罪的本性，而新人就是指圣灵借着重生在我们里面创造的新性情。
圣灵是在什么时候在我们里面造成了新的性情呢？是在祂重生我们的时候。林后5:17说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。从重生的那一刻开始，我们里面的旧性情受到了重创，并且开始走向死亡。而我们里面的新性情开始出现，并且开始成长。这就是一个人经历悔改的开始。
这对于我们认识悔改，是至关重要的一点。圣灵的重生是我们悔改的开始，表明悔改不是我们自己做成的，而是圣灵在我们身上开始并且持续下去的。悔改的出现不是经由我们自己的某些努力和操练，而是圣灵在我们里面施行再造之工的结果。
天主教的七大圣礼之一，包括了“告解礼”，他们认为当信徒来到圣职人员面前来忏悔，并且立志改正自己的行为时，这就可以被视为一种悔改。天主教和阿米念主义，都首先将悔改视为从人的意志开始的，而不是从圣灵的大能开始的。
悔改并不仅仅是我们在外在的行为上有一定的改观，悔改首先是我们里面被换了一颗心，悔改是一个人从里到外的改变，所以在新约希腊文中，悔改的意思是：心思的转变。悔改不仅是洗净杯盘的外面，而是从里到外的洗心革面。悔改不仅是将罪从我们的行为中清除，更是将罪从我们的心中清除。悔改也不是只让我们在行为上遵行律法的规条，而是让我们出于对上帝的爱而顺服圣洁的律法。所以，悔改不是我们对罪恶忍痛割爱，而是出于对罪的恨恶而治死它。
我们需要对重生和悔改进行一定的区分，重生是圣灵单独在我们里面完成的一件事，而悔改却是被重生的我们对罪和上帝产生的属天回应。重生是圣灵面向我们灵魂的行动，而悔改却是我们的灵魂面向上帝的行动。重生是我们完全被动经历的一件事，重生完全是圣灵的作为。但是悔改是我们的行动，是我们对罪恶、对上帝作出的回应。在悔改方面，我们对罪的回应被称为治死旧人，而我们对上帝的回应被称为活出新人。
一个人如何知道自己有没有悔改呢？他要查验自己对罪恶、对上帝，有没有产生这两个方面的属天回应。对自己的罪，有没有真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了上帝；并且对罪恶越来越恨恶，逃离远之。而对上帝，有没有藉着基督，真心以上帝为乐，喜爱照着上帝的旨意，行各样的善事。
海德堡要理问答，在教导“悔改”的真理时，比较强调从成圣的角度教导什么是悔改，所以这个主日的四问让我们看见，悔改是持续在圣徒一生中的一件事。但是海德堡要理问答在87问也从称义的视角教导了悔改的真理。所以87问说：那些忘恩负义、拒不悔改归向神的人能得救吗？答：绝对不能。一个人不经历真实的悔改，是绝对无法得救的，虽然我们不是依靠自己的悔改得救，就像我们不是依靠自己的信心得救，而是依靠基督得救一样。
在改革宗神学的救恩次序里，我们将“信心和悔改”放在重生之后和称义之前（这是逻辑性的次序，而不是时间次序。），这表明了悔改不仅会带来某些成圣的改变，在此之前它首先会带来称义方面的改变。所以我们相信，悔改既会在罪人寻求称义时，发挥将人带向称义的作用。也会在信徒寻求成圣时，发挥让人经历成圣的作用。所以 林后7:10说：因为依着 神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；这里的依着 神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；就是对悔改的描述。很明显，根据这节经文的教导，悔改在一个人得救的事上，发挥着重要的功用，是悔改以致得救。悔改的主要特征之一，就是离弃罪，那么一个人在经历称义时，他要先借着经历悔改离弃什么罪呢？答案是自义的罪。一个人必须通过经历悔改离弃自义的罪，才能在基督里被称义，否则他就不会接受基督的义。当一个人在基督里被称义以后，他会借着悔改离开其它的罪。
在此我们要强调两件事，第一、我们不能靠着悔改得救，就像我们的信心不能称为我们在上帝面前的义一样，我们的悔改也并不具备被上帝饶恕的价值。我们只能通过基督得救，我们之所以必须经历悔改才能得救，是因为我们不经历悔改，我们就不会接受基督的义。
第二、悔改并非是一次性的，而是持续性的。基督徒在一生之中并非只经历一次悔改，而是要持续的经历悔改，通过悔改治死旧人，活出新人。所以我们应该常常为着自己的罪而寻求悔改。
什么是治死旧我 问89
八十九问：什么是治死旧人？
回答：即真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了上帝；并且对罪恶越来越恨恶，逃离远之。
在第88问，海德堡要理问答就已经指出了“真悔改”包括的两个方面。第一个方面是悔改之人对罪产生的属天回应，第二个方面是悔改之人对上帝产生的属天回应。在第89问，就是对第一个方面的论述。
当谈到悔改之人对罪的反应之时，要理问答主要指出了悔改之人的三个特征，第一、为罪忧伤，第二、恨恶罪恶，第三、远离罪恶，我们一一根据圣经查考这三个方面。
在治死旧人方面，悔改的第一个特征是为罪忧伤，大卫在 诗51:17说： 神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。一颗悔改的心，是忧伤痛悔的心。这种忧伤的产生，是因为悔改的信徒看见，因为自己犯罪，再次的得罪了那位充满慈爱、乐意在基督里饶恕自己的上帝。这种忧伤，是因为他的罪、使他得罪了爱他的、同时也是他所爱的上帝。所以西敏信条论到悔改时，特别强调了悔改生发的忧伤，是因为信徒意识到自己得罪了爱自己的上帝。这种忧伤是因为悔改的人接受了上帝在基督里的慈爱而产生，而不是因着惧怕上帝公义的审判而产生。所以 珥2:13节论到悔改时这样说：你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。耶和华上帝劝勉祂百姓悔改时，要让他们看见的是“耶和华是一位有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”的上帝。这就是第89问回答中第一句话的意思：真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了上帝。真悔改是信徒对上帝在基督里的慈爱作出的回应，而不是信徒对上帝在亚当里的审判作出的回应。
在圣经上我们可以看见两种悔改，一种是律法性悔改，一种是福音性悔改。律法性的悔改，就是指一个人因着惧怕上帝的审判和刑罚，而开始遵行律法，并且开始按着律法的要求改正自己的生活。在圣经上，像法利赛人就是生发律法性悔改的典型例子，但他们遵行律法的唯一动机，是因着惧怕上帝公义的缘故，但是他们本身不认识上帝的慈爱，也不爱这位赐律法的上帝。包括卖主的犹大，在卖主后，甚至也在一定的程度上生发了这种律法性的悔改，所以他把卖主所得的那三十块钱去还给祭司长。但是律法性的悔改不会将人引向上帝在基督里的赦免之爱，它虽然会使人在一定的程度上改正自己的行为，但是却不能让人接受上帝的赦罪之恩，也不会使人爱这位慈爱的上帝。这也是犹大在绝望中将自己吊死的原因。
而福音性的悔改，不是因着害怕自己的罪引来上帝的审判而懊悔，而是因着自己的罪、再次得罪了爱自己的上帝而忧伤。一个生发了律法性悔改的人，可能也惧怕自己犯罪带来的后果，他会害怕自己的罪将自己带入地狱。但是只有一个生发了福音性悔改的人，才会因着爱上帝的缘故而为罪忧伤，痛恨自己。而只有一个生发了福音性悔改的人，才是重生的人。
在这一问海德堡要理问答的回答之中，还有一个细节是比较重要的。悔改是：真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了上帝。悔改首先不是因着看见别人的罪，而痛恨别人。悔改是因着看见自己的罪得罪了慈爱的上帝，而痛恨自己。虚假的悔改总是看到弟兄的眼中有梁木，却看不见自己的眼中有刺。虚假悔改的人，总是表面上是在持守上帝公义的律法，但实际上却是在高举自义，认为自己比别人强。虚假的悔改会人说：我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。生发虚假悔改的人，他的祷告往往就是诵读自己的功德簿、却罗列别人的罪恶清单。总之，虚假悔改的特征，就是痛恨别人的罪，却总是能够在上帝的公义下对自己网开一面。
但真实的悔改是因着自己所犯的罪而痛恨自己。虚假的悔改总会使人用自己的圣洁却比较别人的罪恶，但真实的悔改总是使人个人性的来到圣洁的上帝面前，并且说：我向你犯罪，惟独得罪了你。真实的悔改总是会让我们看见，“上帝是圣洁的，我是罪恶的”。而不是让我们感觉，“虽然我犯了罪，但还是比那个人要好得多”。真实的悔改总是让我们看见，我犯罪得罪了上帝。并且让我们因着自己所犯的罪而痛恨自己。真实的悔改会让我们在自我控告中去祈求上帝的饶恕，而虚假的悔改却总是让我们在与别人的比较中，突出自己的功德。
悔改在致死罪方面的第二个特征，是越来越恨恶罪。当保罗谈到自己里面的挣扎时，他说：我所恨恶的，我倒去作（罗7:15）。尽管悔改的人在今生仍然会犯罪，但是罪却是他所恨恶的，这是存在于每一个重生之人里面的悖论。重生的人也会暂时的陷入对世界的喜爱之中，但是当悔改的恩典再一次的临到他时，他会因着爱上帝的缘故而恨恶这些属世界的喜爱。
一个没有在福音下生发悔改的人，可能会惧怕犯罪，但是一个在福音下经历悔改的人，总是会经历到自己恨恶犯罪。我不是说：悔改的人一直都会一成不变的恨恶罪，不！罪仍然会裹挟重生之人的情感，使他们暂时的喜爱罪。但是恩典总是会使信徒与他们的罪对立起来，当悔改的恩典再次临到时，信徒会重新恨恶罪恶。而且经历悔改的次数越多，信徒恨恶罪恶就会越深。
悔改在治死罪的第三个方面，是逃离罪。被圣灵更新的心灵会说：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。如果一个人恨恶自己的罪，并且表现出某种忧伤。但是却从来不离开所犯的罪，那么这种悔改一定是假的。悔改总是让人离开罪恶，并且使人在没有遇见试探之时，就祈求上帝保守自己远离罪恶。但真悔改也不仅仅是离开罪，同样包括了前两个要素，就是为罪忧伤和恨恶罪。
让我们在自己身上查验这三个方面，第一、你因着看见自己所犯的罪，得罪了以“舍弃自己的儿子为代价爱你的神”而生发了忧伤吗？第二、你经历的悔改，使你越来越恨恶罪吗？第三、你经历的悔改，使你真实的离开罪，并且逃离罪吗？
什么是活出新人 问90-91
新人
九十问：什么是活出新人？
回答：就是藉着基督，真心以上帝为乐，喜爱照着上帝的旨意，行各样的善事。
第90问，从活出新人方面解释了什么是悔改，在这一问的回答之中，包括了三个特征。第一、悔改是通过基督而生发的，第二、悔改会使人真心以上帝为乐，第三、悔改会使人喜爱照着上帝的旨意行善。
罗6:10-11节说：他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。保罗在这里指出了，无论是向罪死、还是向神而活，都是通过与基督联合而成就的。所以，真正的悔改一定是在基督里生发的，而且唯独只能通过基督生发。
在成圣的生活中经历真实的悔改，一定会让我们反复的确认一件事，就是悔改的功效是从基督的死和复活而来。是祂的死带来了我们向罪而死，是祂的复活带来了我们向义而活。悔改的恩典和功效是从“与基督联合的关系”而临到我们，若是我们没有与基督联合，我们就不能经历到悔改的功效。
我相信我们经历的第一次悔改与信心的功用一样，是圣灵用来使我们与基督联合的方式。借此圣灵使我们借着悔改离开自己的义，又借着信心来接受基督的义。但是当我们与基督联合以后，与基督联合的关系是我们能够持续性悔改的根基，圣灵使我们在这种关系中持续的领受悔改的恩典。所以，圣灵借着悔改和信心使我们与基督联合，又借着让我们与基督联合 使我们持续的经历悔改。
悔改首先是圣灵用来使我们在基督里被称义的方式，所以海德堡说：拒绝向上帝悔改的人不能得救。其次、悔改是我们在基督里被称义以后的果子，所以悔改是我们已经得救的证据。并不是悔改为我们换来上帝的赦免，我们也不能依靠悔改去换取称义，但悔改是我们靠基督称义的必经之路，也是我们在基督里被称义后必然会结出的果子。有很多人把信仰告白表达的很美，但是面对自己的问题时就是死不认错。这不是一个人相信基督的表现，因为信心和悔改是真信仰的两条腿，缺少其中任何一条，我们都无法来到基督面前。
悔改在向义活方面的第二个特征是：真心以上帝为乐。诗51:12节说：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；罗5:11说：不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。当我们生发悔改的时候，在我们身上会发生两个改变，第一、是我们与上帝关系的改变，从前上帝是我们的仇敌，所以祂是我们的愁苦。在彼此为敌的关系中，上帝只能使我们感到战兢、恐惧和愁苦。但是当圣灵使我们悔改，借着相信基督在基督里被称义时，我们就与上帝和好了，在这种关系里上帝成为了我们的平安和喜乐。因为在基督里祂是赦免之神，而不再是定罪之神。第二个改变是我们情感的改变，在没有被重生以前，我们厌恶上帝的一切，上帝的圣洁让我们感到反感，上帝的公义让我们觉得苦闷。但是当圣灵重生我们以后，就为我们添加了一种属天的品味，让我们能够品尝到上帝的卓越。从此上帝对我们来说不再是苦闷的，而是甜美的、荣耀的。这时我们会经历到，上帝本身成为了我们最向往的喜乐，祂是这个世界的一切都无法相比的。就像 诗73:25所说的：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。当圣灵使我们品味到上帝的荣耀和美好时，我们也会向 亚萨一样说：我爱慕上帝本身的美好，超过天上地上的一切。
对于我们个人而言，只有当上帝在我们心里成为最荣耀、最美好的存在时，我们才能以神为乐。而只有当上帝在我们里面成为荣耀和美好时，才是悔改的恩典临到了我们。所以，上帝在你里面成为美好了吗？这可以帮助你察验自己是否经历了悔改。
我们用一个比喻来说明，如果一个年轻的女孩子，面对一个男人的追求。但是这个男人习惯、性格和品行，都让这个女孩子感到异常反感。那么她与这个男人相处的每一分每一秒都十分煎熬，请问她能够以这个男人为乐吗？很显然，不能。在没有重生以前，上帝的一切也都会让我们反感。在没有重生以前，我们只想要从上帝而来的好处，但是却不想要上帝本身。
悔改在向义活方面的第三个特征，是喜爱照着上帝的旨意，行各样的善事。 诗2:2-3节说：世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”这是每一个未经历悔改的人，对上帝律法的真实反应。在未重生前，律法只会让我们感受到束缚和捆绑，律法使我们感到没有自由。但是当我们经历悔改的恩典之后，我们会说：我何等爱慕你的律法，终日不住地思想（诗119:97）。当悔改临到我们时，我们不会说律法是捆绑我们的绳索，而会称律法为：使人自由之律法。是否喜爱上帝的律法，是区分出律法性悔改和福音性悔改的一个重要标记。
我们可以用两种围栏来比喻这两种悔改，福音性的悔改会使我们将上帝的律法，看作婴儿床四维的围栏。而律法性的悔改，会使我们将律法看作监狱的围栏。因为福音性的悔改，使我们在基督里看见了一位充满慈爱的上帝，所以祂将律法赐给我们作为保护。但律法性悔改，会使人将上帝视为一种苛刻的法官，好像祂很喜欢剥夺别人的自由。就像婴儿可以扶着婴儿床的围栏向父母开怀大笑，但监狱中的犯人无法在监狱的围栏中向着法官开怀大笑。这也是律法性悔改和福音性悔改的区别。所以，在面对律法方面，悔改的第一个标记不是遵行律法，而是喜爱律法。并不是只要我们照着律法行事为人，就表明我们悔改了。若是我们里面没有对律法的真实喜爱，我们对律法的遵守，就如同奴隶讨好他的主人一样，虽然是在照着主人意思行，但这顺服不是出于乐意，而是出于惧怕。
行善
九十一问：什么是善事呢？
回答：惟独那些出于真信心，并且是照着上帝的律法，目的是为了上帝的荣耀，并非基于我们自己的幻想或人的规条而行的事，才是善事。
在第91问，解释了什么是善行。真正的善行居然具备三个特征， 第一、善行是从信心发出。第二、善行必然符合圣经和上帝的话语，而不是照着人的规条。第三、善行一定是为了上帝的荣耀。这一个方面我们在前面已经谈论过，所以在这里不再过多的重复。
今天我们学习了海德堡要理问答对于悔改的教导，从致死罪方面来说：悔改必然使我们“为罪忧伤、痛恨自己得罪了上帝，并且越来越恨恶罪，逃离罪。”从向义活方面来说：“悔改是借着基督，全心全意以上帝为乐，喜爱照着上帝的旨意，行各样的善行。”但愿主使我们常常经历悔改的恩典，让我们全心全意的以上帝为乐。
