主日38
题目：第四诫命——持守安息日
103．问：神在第四条诫命中吩咐了什么？
答：第一，当坚持宣讲福音、坚持办学（1）；特别在安息日，我当积极去神的教会（2）聆听神的话语（3），参加圣礼（4），与会众一同求告与我们立约的神（5），并捐钱周济穷人（6）。第二，我一生的年日都不要做恶事，让神藉着他的圣灵在我里面做工，使我今生就开始品尝永恒的安息（7）。
概括：从上帝主权的角度来说，第一诫命，是上帝在我们敬拜的对象上宣告主权。第二诫命，是上帝在我们敬拜的方式上宣告主权。第三诫命，是上帝在我们敬拜的语言上宣告主权。而第四诫命，是上帝在我们敬拜的时间上宣告主权。主日38，是海德堡要理问答对第四诫命的解释，结构也很明确，就是从两个方面解释了上帝在第四诫命中赐下的责任，以及上帝在第四诫命中表明的安息。
第四诫命中的责任 103a
其实第四诫命，不仅是上帝在一周之中的一天宣告自己的主权，而是宣告祂在我们一周之中的每一天都拥有主权。在第四诫命中，上帝规定了我们在其中的六日应该怎么生活，在安息日又该如何生活。所以第四诫命不仅关乎我们在第七日该如何持守安息日，还关乎在其它的六日我们该如何的工作。所以，第四诫命的根本，是上帝规定了我们该如何度过一周之中的每一天。所以在 出29:8节，当上帝吩咐了“当记念安息日，守为圣日”以后，又紧接着说：“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日”。所以，第四诫命要求的，不仅是我们要遵守安息日，而是规定了我们要如何度过一周之中的每一日。这也是海德堡要理问答，为什么在解释第四诫命的开始，说了一句让很多人感到莫名其妙的话：当坚持宣讲福音、坚持办学。因为第四诫命要求我们按着上帝的吩咐对待一周之中的每一天，所以我们若想让自己每一天的生活方式都被上帝的话语塑造，就必须坚持宣讲福音、坚持办学。
因此，我们相信，一个具备工作能力的成年人，不仅他不遵守安息日是触犯第四诫命，他在其它的六日不工作也是触犯第四诫命。就像保罗说：不作工的就不可吃饭，这是他根据第四诫命总结出来的教训。所以，按着第四诫命，一个成年人一周的生活，应该由两部分组成，在安息日专心敬拜，在其它六天认真工作。
农村教会的基督徒，遇到的很大的试探，就是到春季的时候，就不再持守主日了，因为都去农忙去了。其实这是对第四诫命的触犯。其实在城市教会之中也是一样，比较容易找的工作，很多都没有主日休息。所以无论在哪里，若想持守安息日，都需要付代价。而对于我们未成年的儿女，第四诫命也间接的规定了他们该接受什么样的教育。他们不仅要在周日的时候在教会的讲道下受教，也要在其它六天受教于神的话语。周日在教会中受教，所以海德堡要求教会“当坚持宣讲福音。”在其它六天受教于神的话语，所以海德堡要求“当坚持办学。”
在基督教教育方面，改革宗教会也出现了两个模式。一个以荷兰为代表，另一个以苏格兰为代表。荷兰教会是规定必须要办基督教教育的，所以荷兰教会有自己的教会学校，这些学校由各区会在一起共同开办。但是苏格兰的长老会，并没有这样的要求，所以我们很少听说苏格兰教会开办的教会学校。但是这两种不同的认知，经过几个世纪以后，结出了不同的果子。现在在荷兰改革宗教会之中，还是有很多年轻人的。但是在苏格兰，教会已经严重的萎缩了，曾经遍布在苏格兰和英格兰的改革宗教会，已经逐渐消失了。曾经我在参加一次学习的时候，听见苏格兰的一位牧师反思这个问题，他对比荷兰教会说：苏格兰的教会之所以会消失，原因就在于荷兰教会拥有自己的学校，而苏格兰教会却没有。所以他说，他回到自己的教会以后，他们就要着手开办教会学校，这在英国也会带来很大的逼迫，但他说：他们愿意为此付代价。
第四诫命不仅要求我们在周日这一天将孩子带到教会学习圣经，也要求我们在其它六天按着主的命令教育儿女。如果我们在主日让儿女在教会中学习敬畏神、认识自己的罪，但是在其它六天却让他们接受一些无神论、进化论和世俗的心理学，这同样触犯了第四诫命。如果我们的孩子在周日学习了尊敬上帝所设立的婚姻，但是在其它六天又被教导说“同性恋也是正常的”，我们怎么能期望他们被培养出敬虔的信仰呢？其实不仅第四诫命规定了基督教教育，第五诫命也同样要求我们以合乎圣经的方式教育儿女。第五诫命说：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。保罗解释这一条诫命，不仅强调了儿女对父母的责任，也强调了父母对儿女的责任。所以第四诫命要求的儿女与父母双向的责任。保罗说：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们（弗6:1-4）。第五诫命与第四诫命在养育儿女方面的区别是，第四诫命规定了我们一周的每一天都要按着主的命令教育儿女。而第五诫命规定了，应当由谁担负起按着圣经教导儿女的责任？答案是父母。所以保罗说：你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。其实第五诫命也可以应用在教会与圣约孩童的关系之间，因为教会是信徒属灵的母亲，所以教会也应当按着主的命令教育这些孩童。这样看来，第五诫命之中的应许也是给教会的，教会忠心的按着主的命令养育她属灵的儿女，就是有份于在地上得以长久的应许，使她不至于在地上断子绝孙。我想苏格兰教会和荷兰教会面临的不同光景，就是对这教训的印证。
在第四诫命之中，我们的一周被上帝区分为两个部分，就是由安息日和其它的六天组成。安息日是上帝有意分别出来的日子，以此让我们知道这一天要其它六天不同。所以 创2:3说： 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。可以说：在一周之中最重要的一天，是上帝所分别的圣安息日。
在圣经上我们看见，当圣父上帝完成了创造之工后，祂就歇了自己一切的工。当圣子基督完成了救赎之工后，祂也歇了自己一切的工。我们相信，当圣灵上帝在选民身上完成自己的一切工作后，祂也要安息。
在圣经之中，我们看见安息日经历了两次更新。一次是在出埃及后的西奈山那里，一次是在基督复活的时候。安息日第一次被设立，是在上帝六日的创造之后，所以第一个安息日是与上帝的创造有关。上帝以自己的创造之工作为示范，让人也知道在工作之后可以得享安息。其实这是行为之约的一种体现，上帝借着创造之中的安息日教导我们，人必须先认真的工作，才可以得享安息，人忠心的工作是可以得享安息的条件。这与上帝在行为之约中的要求是一致的，顺服则生，悖逆则死。所以，行为之约有时也被称为工作之约。安息日在创造之工中的设立，就是上帝对行为之约的教导。借此神告诉人，安息建立在人忠心的工作之上，就像人必须先经过六日的工作，才可以迎来安息日一样。
当人犯罪堕落之后，人就再也不可能在上帝的创造之工下享有安息了。在罪中的我们，都只配像在埃及为奴的以色列人一样，必须无休止的作工。据说古代的埃及人不是以七天为一周，而是以十天为一周，这正是人在犯罪后失去安息的一个证据。当然，人不按着上帝设立的一周的模式生活，这仍然是罪。因为安息日的规定是道德律的一部分。
当以色列人在出埃及后，站在西奈山下重新的领受了十诫后，安息日在此经历一个更新。在西奈山下，安息日的赐下，主要不是根据上帝的创造之工，而是根据耶和华的救赎之工。所以，在出埃及记的十诫里，我们看见上帝要求以色列人守安息日的理由 是效法上帝在六日创造、第七日安息的做法。那里说：因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日（出20:11）。但是在申命记的十诫之中，上帝要求以色列人守安息日的理由，却改变为“他们已经被上帝拯救，脱离了埃及地为奴之家”。耶和华在那里吩咐以色列人遵守安息日的理由是：你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你 神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的 神吩咐你守安息日（申5:15）。所以，安息日在以色列人出埃及后，经历一次更新。上帝在那里不再是只根据创造之工要求以色列人守安息日，而是以自己的救赎之工作为根基要求以色列人持守安息日。这意味着上帝不再是在行为之约的意义上赐下安息日的要求，在是在恩典之约的意义上赐下安息日的应许。
安息日经历的第二次更新，是在基督复活的时候。当基督复活以后，安息日从一周的第七日，被更新为一周的第一日，这就是旧约的安息日与新约的安息日之间的不同。从新约圣经中我们看见，基督复活以后，使徒们就开始在一周的第一日聚会，就是基督复活的那一日。在约20章，基督的三次显现，都是在一周的第一日。在这一章记载，门徒是在一周的第一日聚会，而基督也正是在聚会中向他们显现。徒20:7说：七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。这表明了使徒时代的新约教会，是在七日的第一日聚会敬拜。所以，基督复活时安息日经历第二次更新，基督借着祂的复活，将安息日从旧约的一周的第七天，更新为一周的第一天。因为安息日都指向了基督成全的救赎之工，所以旧约的安息日被设立在一周的最后一天，上帝借此让我们仰望那一位还没有降生的基督。而新约的安息日被设立为一周的第一天，上帝借此告诉我们，基督已经借着复活成全了救赎之工，我们要回顾和记念基督的复活。
这三个安息日，是不同救赎历史阶段的标志。在创造下的安息日，标志着行为之约，这教导人要借着忠心工作赚取安息。当人背叛上帝以后，这就永远失去了凭着工作赚取安息的机会了。在西奈山下重新被赐下的安息日，标志着基督在旧约的救赎之工，借此教导以色列人，他们要通过仰望将要来的基督得安息。在基督复活时被更新的安息日，标志着基督已经成全了救赎之工，借此教导我们要借着仰望已经复活的基督而得安息。所以，今天我们必须要按着新约的教导来持守安息日，而不能在将一周的最后一天当作安息日。因为如果我们还是认为安息日是一周的最后一天，我们就等于说：那要来为我们成全安息的基督还没有降生，这是对救主耶稣基督的间接否认。我们借着在一周的第一天敬拜聚会，就是在公开的宣告，我们的救主已经降生，并且已经从死里复活，为我们成全了安息。所以希伯来书论到新约的安息日说：这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样（来4:9-10）。我们相信，必另有一安息日的安息，指的就是新约主日之中的安息。这就是基督复临安息日会的问题之一，他仍然按着把一周的第七天当作安息日，其实就是让自己重新回到了旧约时代，这样的做法就如同基督还没有降生和复活一样。
第四条诫命说：六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作（出20:9-10）。根据这一条诫命，我们可以区分出三类行为活动。第一类是有罪的行为活动，这是在一周之中的每一天都被禁止的。第二类是六日之内可以作、但是在安息日被禁止的行为活动，比如：工作。第三类是上帝吩咐我们在安息日应该作的行为活动。所以，在安息日这一天，上帝禁止我们作工，因为这是我们在六日之内应当做的事情。在这一天，我们也应该尽量保护别人的安息日，尽量避免让别人因着我们作工。
在主日这一天，我们应当尽量的避免娱乐活动，合法的娱乐活动可以留在其它六天。在这一天，我们也要尽量的避免让别人工作，比如：不必要的逛商场，这是其它六日可以作的事情，但是在主日这一天应当尽量避免，因为上帝禁止人在这一天工作。但是现在我们的条件有限，为了持守安息日，有时是不可避免的会让别人工作的。比如：在周日作公交车，或者打出租车来教会。这些都是不可避免的，因为并不是我们每个人都有条件买一台车。但是在主日，我们为了聚会而让别人工作，与我们为了一些无关紧要、或者世俗娱乐而让别人工作，在上帝的眼中是绝对不一样的。但是安息日虽然有一些禁令，但安息日并不是苦闷和严苛的日子，而是我们蒙怜悯的日子。因为安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。上帝设立安息日，并且规定我们应当如何度过这一日，就是为了教导我们该如何在这一日蒙祂的怜悯。所以，安息日中的禁令，是为了确保我们蒙上帝的怜悯，而不是让我们感觉上帝毫无怜悯。所以，在这一天，有一些工作是没有被禁止的，就是那些带有怜悯性质的工作。比如：医生在这一天，为着病人的需要，应该留在医院里照看他们。当然，基督徒医生也应该在这一天尽量的顾惜自己的灵魂。像警察这一类的工作，有时也为了维护秩序的缘故需要在这一天上班，这也是带有怜悯性质的工作。再举一个例子，像在孤儿院照看孩子的工作人员，可能在这一天也走不开，这也是怜悯性质的工作。但我们也需要避免进入一个极端，好像我们只要从事这些工作，就不需要聚会了一样。这一天是上帝为人的灵魂设立的日子，我们需要渴望自己的灵魂在这一天蒙怜悯、得供应。
那么在这一天，我们应该优先作哪些事情呢？安息日并不是让人无所事事，也不是让人睡懒觉的日子。在这一天，我们当积极去神的教会（2）聆听神的话语（3），参加圣礼（4），与会众一同求告与我们立约的神（5），并捐钱周济穷人。首先，这一天是聚会的日子，所以这一天的大部分时间，我们都应当在教会中度过。在教会中我们要干嘛呢？第一、聆听上帝的话语，第二、参加圣礼，第三、与会众一同祷告，第四，捐钱周济穷人。前三样行为活动都是我们比较熟悉的，就是对蒙恩之道的强调。我们在教会中，沐浴在蒙恩之道之下，就是为了让我们自己蒙上帝的怜悯。最后一样是周济穷人，这是为了让我们去怜悯别人。所以，新约的安息日，也就是主日，应当完全是一个蒙怜悯的日子，让我们自己蒙上帝的怜悯，也让别人借我们被怜悯。
所以，使徒保罗吩咐哥林多教会。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑（林前16:2）。这是要求哥林多教会，在每个主日的聚会中进行奉献，好能够用这个钱怜悯穷人。在我们教会，有两类的奉献。第一类是十一奉献，我们认为十一奉献并没有被废除，所以我们教会要求每个教会成员奉献十分之一，这属于教会公约的一部分内容。像传道人的薪资、教会敬拜场所的房租、和各类其它的日常开支，都是从这里支出。第二类是爱心奉献，这个在每个主日都会收集，这个钱是用来怜悯贫穷的。因为我们相信，主日是一个怜悯的日子，我们要祈求自己在这一日蒙怜悯，我们也要在这一日怜悯别人。
第四诫命中的安息 103b
在103问的第二部分，解释了安息日表达的安息是什么。我一生的年日都不要做恶事，让神藉着他的圣灵在我里面做工，使我今生就开始品尝永恒的安息（7）。申5:15说：你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你 神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的 神吩咐你守安息日。对于经历了出埃及的以色列人来说，安息日对应着他们在埃及为奴的日子。所以，安息的反义词就是为奴。对我们而言，我们若想明白什么是安息，我们就要明白什么是不得安息。在过去，我们都是罪的奴隶，罪和撒旦是我们的主人，因为我们不得不持续的服侍罪和撒旦，我们被重压在罪的愁苦和撒旦的奴役之下，无法停息片刻。但是当我们借着信，在基督里被拯救以后，我们就不再是罪的奴仆了，我们也不用再继续服侍罪了，这就是安息。当我们归信基督以后，我们不用再为着赦罪而劳苦，也不用再为着赚取永生而劳碌了，因为这一切在基督里都是白白的恩典。并且，在基督里，罪的权势已经在我们里面被粉碎，所以它无法再奴役我们。所以，安息包括了两个方面，第一、我们不需要再为着偿还罪的工价而劳苦，第二、我们不需要再为了服侍罪而劳碌。前者是称义为我们带来的安息，后者是成圣为我们带来的安息。海德堡要理问答，比较倾向于从成圣的角度强调这安息，它说：我一生的年日都不要做恶事，让神藉着他的圣灵在我里面做工，使我今生就开始品尝永恒的安息。圣灵已经借着更新我，使我脱离了罪的捆绑，我不再被罪的权势奴役，所以我已经初步品尝到这安息。只等到进入永恒之时，我将享有完全的安息，因为这那时我将不再受罪的任何影响。
在这一讲我们学习了圣经关于安息日的教导，新约的安息日就是主日，所以 赛56：6节，预言了在新约时代与耶和华联合的外邦人，要遵守祂的安息日。如果安息日在新约已经被取消了，这里就不可能提到新约的外邦人要遵守安息日。所以，让我们郑重的对待这一天，也让我们渴望在这一天蒙怜悯、也怜悯他人。
