主日44
题目：不可贪心
第十诫命的内容 113问
问：神在第十条诫命中对我们有什么要求？
答：我们心中丝毫不可有与神的任何一条诫命相违背的心思意念，总要竭尽心力恨恶一切罪恶，喜爱公义（1）。
如果我们用一扇镜子来比喻前九条诫命的话，那我们就应该用x光来比喻第十条诫命。因为前九条诫命禁止的是你不可作什么，更倾向于让我们看清自己犯有哪些败坏的行为。而第十诫命禁止的是贪心，要求我们查验自己里面存着哪些败坏的欲望、动机和心思。
【出20:17】“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
诫命的字面吩咐是：不可贪恋人的妻子、财产和其他的一切。我们经常从人与人的关系理解第十条诫命，但是海德堡要理问答从我们与上帝的关系来解释这条诫命的内容。什么是贪心呢？贪心就是渴望其他诫命所禁止的事物。所以，贪心首先是对上帝的冒犯，其次才是对他人的侵犯。
各位基督徒，你知道吗，当你对别人或对今世的一切怀着贪心时，你最先得罪的是上帝。所以海德堡要理问答对第十诫命的解释是：不可让违背上帝任何诫命的倾向和思想，哪怕是一丝一毫，在心中生发；总要竭尽全力，恨恶罪恶，喜爱公义。这就是上帝在这一诫命中的要求。
这个世界的法律，只会禁止你行出罪恶，而不会禁止你思想罪恶。只要你不去触碰异性，无论你心里怀着多少淫乱的想法，这个世界的法律都不会宣判你为有罪。只要你不对别人的身体和心灵造成实际伤害，无论你心里怀着多么大的仇恨，这个世界的法律都不会宣判你杀人。但上帝的律法 要求我们从根本上拥有圣洁的欲望和思想，当我们的心渴望上帝的诫命所禁止的事情时，这就是贪心，当我们不渴望上帝的律法所要求的事物时，这也是罪。
那到底我们心里存着多少贪心的欲望呢？我想我们是数不过来的。当我们不以三一上帝为乐时，我们是贪心。当我们从其他的人那里得到比从上帝那里得到更大的满足时，我们是贪心。当我们不怀着敬虔的心却在嘴上向上帝说感恩的话时，我们是贪心。当我们在安息日，却不专注于上帝时，我们是贪心。当我们不甘心尊重和顺服父母、牧师和政府官员时，当我们不以爱我们身边的孩子而感到喜乐时，就是贪心。当我们不愿意为了诚实而付代价时，我们是贪心。当我们嫉妒别人比我们富有时，我们是贪心。当我们不愿意原谅别人时，我们是贪心。当我们因为恋慕别人的才华和容貌而看对方一眼时，我们也是在贪心。请问大家，这些罪中有哪一条是没存在于你心里的？我敢肯定这些欲望都在于你的心里，而且这些欲望一直在着搅动你。然而，这只是我们贪心的冰山一角，我们里面究竟存着多大的贪心呢？
在海德堡这一问的回答里，这条诫命还要求我们不仅要恨恶罪恶，就是恨恶上帝律法所禁止的一切。还要求我们喜爱公义，就是要以喜爱和遵行其他诫命所吩咐的一切而感到满足。所以这条诫命还要求我们的知足。什么是圣洁的知足呢？刚刚我们列举了几种贪心的表现，我相信大家都能够理解，因为贪心在我们身上数不胜数，在我们以往的经历里，我们贪心的次数就如同天上的星一样多。所以，我们对贪心都不陌生。但什么是圣洁的知足呢？我们对知足的认识就如同婴孩一样无知，我们对知足的经历也少之甚少，因为这一美德在我们中间太不常见了。从律法的角度来定义：知足就是以喜爱圣洁的上帝为满足。但是对于堕落的罪人是不可能实现的，所以必须在基督里才能够实现。我们对知足的许多认识都是错误的。有人将追求在敬虔上的懈怠当成知足，特别是在接触到福音的真理以后，人通常会在某一段时间之内产生一种反律法主义的思想。既然我的行为与我的得救无关，而且我现在已经借着信安息在基督里了，那我为什么还要遵守律法呢？这种情况不是知足，而是懒惰和懈怠。
圣洁的知足并不会与圣洁的饥渴相互抵消，当你因着上帝的恩典感到知足时，并不会因此使你不再渴望上帝的恩典。就像当基督成为你的满足时，并不会使你远离基督，当基督成为你的喜乐时，也并不会妨碍你盼望从祂得到更大的喜乐一样。
最近上帝使我产生了一个新的认识。祂使我明白了，不仅我在喜乐、充足和刚强中应当向上帝感恩。就算我在软弱、缺乏和哀痛中，也应该向祂感恩。因为在上帝的恩典中，我最感到无力、最败坏、最缺乏的时候，仍然不是我最软弱、最败坏、最缺乏的。我现在十分肯定，如果上帝从我收回祂的恩典，我一定会变的更软弱、更刚硬、更败坏。其实当我们感觉自己处在软弱和缺乏的状态中时，往往已经是上帝赐下极大的恩典保守我们的结果了。假如上帝真的从我们身上彻底的收回祂的恩典，我们败坏和刚硬的程度，一定会让我们惊讶的掉下下巴来。所以就算我们处在缺乏恩典的时候，仍要因着上帝所赐的恩典而感恩。另一方面，我们应该因着的缺乏，向上帝祈求更加充足的恩典。
其实基督徒重生后的属灵经历，和我们在经历重生以前所想象的完全不同。上帝并不是要让我们一直经历刚强，祂同样会让我们经历软弱。基督徒真实的属灵经历，不仅包括了基督徒在圣洁上的成长，也包括了基督徒在抵挡罪时的无力。上帝为什么要这样安排？我想答案是：因为上帝不仅要在我们刚强时得荣耀，也要在我们软弱时得荣耀。上帝不仅向一个在敬虔上持续长进的基督徒彰显祂的慈爱和信实，也要让一个败坏不堪的基督徒经历祂的慈爱和信实。
圣洁的知足，是以上帝为满足，在我们身上也存在各种有罪的知足。有的人说：他已经知足了，因为他现在已经拥有了足够的钱，也有了自己想要的房子和车。其实人处在这样的光景里，心里仍然存着对被造之物的贪恋，只不过是这贪心得到了满足而已，这不是知足。不过人正常的吃喝嫁娶并不是罪，人渴望吃喝嫁娶也不是罪，因为人需要吃喝嫁娶是上帝创造的结果。但是人如果以此为唯一的满足或者被其辖制就是罪了。
加尔文曾经教导过：富足的人应该为着他富足的环境向上帝感恩，贫穷的人也应该为着贫穷的环境向神感恩，因为这一切都出于神，我们应该以上帝安排给我们的环境为满足。
圣洁的知足是以上帝为最大的满足，我们只有在基督里明白如何以上帝为满足，才能知道如何正确的看待金钱，正确的看待今世的荣华。如果我们不能以上帝为满足，可能就会将贫穷当成敬虔，就像中世纪那些离开世界住在修道院的修士所认为的那样。如果上帝没有在基督里成为我们的满足，我们里面也必然住满了各种各样的偶像。
有人能守全十诫吗？ 114问
没有人能守全
114．问：那些归信神的人能完全遵守这些诫命吗？
答：不能。在今生，即使最圣洁的人也只是刚刚开始学着顺服（1）。然而，他们已经立定心志，开始遵照神的所有的诫命而非部分诫命生活（2）。
海德堡要理问答说：即使是最圣洁的人，今生在顺服上也不过是刚刚起步，微不足道。请大家注意，这里说的不是不信的人，而是经历了重生的人。而且连最圣洁的圣徒在顺服律法方面不过是刚刚起步，是微不足道的。
在圣徒中有没有在敬虔和圣洁上远远超过其他基督徒的人呢？是有的。海德堡要理问答承认上帝的儿女们在敬虔和美德方面，是存着程度上的差异的。所以，我们只夸口称义，只满足于得救，却不追求成圣的人，是多么的愚蠢。如果连最圣洁的圣徒，今生在顺服上都是刚刚起步的，那我想我们教会的所有人甚至还没有抬起脚来。我们每天的罪都应该让我们感到惭愧，我们需要经历上帝的满有恩典的责备。只有这样的责备，才能救我们脱离不敬虔的光景。所以，我们中间每一个在圣洁的长进上感到无力的人，都应该祈求主向你发出满有恩典的责备。因为这样的责备一旦临到你，不是为了定你的罪，而是为了让你更深的品尝赦罪的喜乐。基督向你发出这样的责备，也不是为了让你在灰心中更加雪上加霜，而是为了救你脱离缠累你的罪，使你离开不敬虔的生活。所以，要渴望主这样的责备你，就像祂责备在坟墓前哀哭的抹大拉的马利亚一样，当基督慈爱的责备临到她不久后，她的哀哭就变成了喜乐，一切的灰心都离开了她。
在 天路历程 里，基督徒在十字架下得安息以后，在开始了艰难山的旅程。在这个过程中，他因着懈怠在亭子里睡着了，后来又弄丢了安慰和确据，经历极大的痛苦的恐惧，最后又重新找回安慰和平安。这是一个真基督徒在成圣之路上的写照。
各位基督徒，这就是每一个上帝的儿女在今生所要走的窄路，如果你已经在这条路上，你在这个过程中会经历艰难，痛苦，灰心，恐惧。但也会不断的经历恩慈、平安和喜乐。这就是上帝为我们在今生所安排的路，不是一条又宽又平坦的路，而是一条又窄又难行的路。
成圣的窄路也并不是一条只有艰难的路。在这条路上，神的儿女会多次的经历到从软弱中重新得力，反复的体会到在忧伤中重得喜乐。所以各位弟兄姐妹，如果神已经把你带入这条窄路，你要充满盼望的依靠基督，因为神每一次让你感受到艰难，都是为了将你带进祂丰盛的恩典里。当将来你在天上回顾这条窄路时，你会发现这一路上留下的都是恩典的足迹。
圣徒努力遵守上帝的全部诫命
【诗37:30】义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。
【诗37:31】 神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。
【耶31:33】耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
因为神将祂的律法写在祂儿女的心里，所以神的儿女具有一个特征，他们确实定意，不仅遵守神的某些诫命，而是照着上帝的所有诫命生活。对于每个基督徒来说，确实存在一种普遍状况。就是对你来说，有某一条诫命要比其他的诫命更加难以持守，有某一种罪比其他的罪对你更加有诱惑力。所以，神的儿女在今生定义遵守上帝的全部诫命，并不是指他们不会再犯罪了。
但神的儿女不仅定意遵守那些容易遵守的律法，也努力的遵守那些他们感到最难以遵守的律法。因为借着听道，神将律法写在他们心里。所以，福音虽然带给信的人安息，却不是信的人放纵的借口。恩典并不会消灭真实的善行，而善行恰恰是恩典的果子。所以，如果我们现在真的被称义了，然而又在遵守律法上很懈怠。请记住这种放纵不是因着福音充满了恩典，而是因为我们的本性充满了诡诈。
各位，你具备这样的特征吗？你渴望按着上帝的全部诫命生活吗？当你违背上帝的某些诫命时你是否充满了愁苦呢？我不是告诉你靠着这些得救，你能够称义的唯一根基就是信靠基督。我是问你面对神的律法时是否具备这样的特征，如果你真的信靠了基督，你就会渴望和努力的按着上帝的全部诫命生活。
我说的这种渴望，不是指你愿不愿意勉强自己去遵守自己不喜欢的律法，很多人遵守律法就等于勉强自己作自己不喜欢的事情，他们是因为害怕下地狱或被上帝刑罚而迫于无奈的遵守律法。但神的儿女在恩典的支持下遵守律法，是伴随着圣洁的喜乐和甘甜的。对他们来说，遵守律法不仅不是愁苦，反而是甜美的，是他们所渴望的。而犯罪和违背律法，才是他们里面的愁苦。所以弟兄姐妹，你已经借着信心，在基督里品味到这种遵守律法时的喜乐和甜美了吗？如果你已经与这位圣洁的上帝和好了，你就会在顺服律法的操练中经历到这圣洁的喜乐。举个例子来说：如果遵守律法在你心里是一种愁苦的约束，那么在主日不能工作赚钱会被你视为一种损失。但如果基督使遵守律法在你心里成为了一种圣洁的喜乐，那么不能遵守安息日会被你视为一种极大的损失。
在结束这一点之前，我还要强调另一个方面，真信徒是不是可以一生持续的活在这种圣洁喜乐的光景中呢？并非如此。有很多因素容易使我们失去这种甜美，我们在祷告和思想神话语方面懈怠，我们犯的罪，或者神恩典的暂时收回，都会使我们失去甜美，而重新的经历苦涩。所以你需要留心分辨，你到底属于哪种情况，是对于顺服律法时伴随的圣洁喜乐和甜美完全陌生呢？还是因着你的懈怠或你的罪而使你失去了这甜美呢？如果是第一种情况，你现在仍是与基督无份的人。如果是第二种情况，你就处在圣徒的软弱之中，但你仍然是上帝的儿女，你需要求上帝救你脱离这光景。
圣徒遵守十诫的益处 115问
115．问：既然今生没有人能完全遵守这些诫命，神为什么仍要求十诫被严格地宣讲呢？
答：第一，好叫我们在今生越来越知晓自己的罪性，从而更迫切地寻求在基督里的罪得赦免和公义（1）。第二，好叫我们一方面求神赐下圣灵的恩典，一方面不断努力按神的形像被更新，直到此生之后达至完全（2）。
更深的认识自己的罪
这一回答第一个小点里包括了一个上帝儿女的自我认识。即圣徒顺服律法的第一个益处是一生一世越来越认识自己的罪。
在今生，真信徒会感到有两个方面的认识是持续的的。第一是上帝的圣洁，第二是自己的罪。而且这两种认识一直是互相交织在一起的，你越深的认识自己的罪，必然使你更深的认识神的圣洁。你越深的认识神的圣洁，也必然使你更深的认识自己的罪。
这样的认识并不是你从系统神学的书本上，在神的属性那一课获得的一个冰冷的知识。就像许多人能记住上帝的所有属性，但这样的知识并没有增加他们对自己的罪的认识。但那种在上帝的圣洁下认识自己罪恶的知识，才是加尔文所说的“真知识的开始。”
而且上帝的救恩和我们想象出来的拯救是完全不同的。我们会认为，如果我们自己越是圣洁，我们就越会看见圣洁在自己身上变的越来越大。但这不是福音的教导，上帝的救恩是，我们越是在圣洁上有份，就越会看见自己的不洁。就好像一个黑点画在黑板上，我们完全看不出来。但是将一个黑点画在一张白纸上，就会特别明显。同样，活在罪中的人对大部分罪都是视而不见的，但罪在神儿女的眼中会越来越明显和敏感。在教会里最圣洁的那个基督徒，一定不会认为自己是最圣洁的。因为我们蒙受的恩典越大，就会越清楚的认识到自己距离圣洁的标准有多么遥远。
这一个特征体也现在保罗的一生中——保罗在经历救恩以前称呼自己为扫罗（高大的意思），后来他称呼自己为众圣徒中最小的，而在临终前他称呼自己为罪人中的罪魁。保罗随着经历的恩典越多，他对自己败坏的认识就越深，生发的谦卑也越多。
这里的谦卑和中国人所说的谦虚是不同的。中国人所说的谦虚是非常虚伪的，我们信主前说的谦虚是，明明在心里觉得自己很了不起，却故意在人前装出低微的姿态，保持低调。而保罗的谦卑是，在恩典中更多更深的认识了自己的败坏，因而对自己产生的真实认知。
如果你是神的儿女，并且在敬虔和圣洁上持续的长进。那么在你眼中看到的自己，与别人眼中看到的你是不同的。别人会认为你在圣洁和敬虔上是超越众人的，但你越是在圣洁上成长，就越会看到自己的不洁。你越是在敬虔上成长，就越会在自己身上发现更多的不敬虔。这种谦卑的认识始终伴随着一个真信徒。在属灵的自我认知上， 只有瞎子才会看自己为最美。各位弟兄姐妹，你在认识自己时产生这样的谦卑了吗？如果没有，你就还不知道恩典是什么。
更急切的在基督里寻求赦罪和公义
顺服和认识律法的第一个益处是：会让我们越来越认识自己的罪性，第二个益处就是：从而使我们更加急切地在基督里寻求赦罪和公义。
当一个上帝的儿女，暂时的闭上了信心的眼睛，将视线对准了自己。那么他在自己里面会看到什么呢？并不是曾经他结出的那些圣洁的果子，而是越来越多的罪。所以这样的看见会迫使他不断的到基督面前支取赦免，披戴基督的公义。这就是我们所说的，称义是可以反复经历的。
从客观的角度来讲，称义在真信徒的身上发生以后就不会再改变了，所以可以说：称义是上帝一次性的作为，上帝将基督的义归算给一个圣徒后，就不会再收回。但从我们主观经历的角度来讲，称义是可以通过运用信心 在神的应许中被重复确认的。
当你每次在神的律法下看见自己的不洁和诸多的过犯，都会使你感到没有办法面对圣洁的上帝，这时候你就必须通过信再次的投靠基督，再次靠着自己的死和复活去面对圣洁的神，这样运用信心会使你重复的确认基督的义已经披戴在你身上了。
我现在比较担心一些基督徒，他们对待信仰很认真，但是对称义的理解是存在巨大的缺欠的。他们认为称义既然只发生一次，而且当我信主时就已经被称义了，所以我现在不需要再关注称义，只关注成圣就足够了。但各位弟兄姐妹，你有没有被称义不能仅通过你的理性确认，也不能通过你的经历确认，确认你已经被神称义了，只能通过运用信心 在神的应许中得到印证。
如果你认为自己已经被称义了，而且你也变的越来越圣洁，我现在要问你“这些圣洁的品行是不是你博得上帝喜悦的依靠”？如果是的话，我要告诉你，你被称义的经历应该是假的，这样的经历不是上帝儿女的属灵经历，上帝的儿女一生一世会越来越认识自己的罪，并且会不断的逃到基督里寻求赦罪和公义。如果你是上帝的儿女，你身上任何圣洁的果子不能成为你称义的依靠，上帝会一生一世的教导你“唯独信心和唯独基督”的真理。
也正是因为越圣洁的人越会看到自己的不洁，所以就算他在敬虔上比众人更加突出，他也不会依靠自己的敬虔和圣洁，而会更加仅仅的依靠耶稣基督，他会将自己每一次在圣洁上得以长进的荣耀都归给基督。所以，基督在圣徒身上得到的不是一点的荣耀，而是全部的荣耀，因为一切都是出于祂的工作。持续不断的祈求圣灵的恩典，能够在基督的形象上有份
持续聆听和遵守律法，为我们带来的第三个益处是，不断的向我们揭露出自己本性的软弱，我们不能使自己在圣洁上长进一丝一毫，面对成圣我们就是一个摊子，我们无法使自己在圣洁的道路上向前迈进一步。所以这一回答的最后一部分内容是：好叫我们不住地祈求上帝赐下圣灵的恩典，使我们不断努力追求在每一天中按上帝的形象被更新，直到此生以后，最终达至完全。
首先，你要认识到自己在圣洁的长进上，是无能为力的，如果你还不认识自己的败坏和软弱，你就还没有被开启在敬虔和圣洁上长进的起点。包括一个真信徒，他仍然是没有任何能力使自己在圣洁上成长的。
当我们经历重生以后，我们心里就的确会生发出对上帝律法的喜爱，虽然有时这种喜爱会变的微弱，而且时常被邪恶的情欲压制而变的难以察觉，但是它不会消失。在正常的光景中，一个经历了重生的基督徒，可以察觉到自己内心遵行律法和上帝圣洁的喜爱。
不过尽管这种圣洁的喜爱已经在上帝儿女的心中，但这种喜爱本身却不能赋予我们使自己成圣的能力。在敬虔的操练上，我们唯一能够依靠的，只有那位不变的基督。并且也只有一种持续蒙恩的方式，就是借着信支取基督，等候祂按着自己的时候将我们所渴望、能够更新我们的恩典赐下。只有当圣灵将恩典浇灌到我们的信心中时，我们对上帝的圣洁和律法的喜爱才会变的更加强烈，我们也才会更加有份于基督的形象。所以，各位基督徒要记住，你里面的一切都不能使你更圣洁，包括你对上帝圣洁的喜爱也不能。只有一个方法能够在成圣的操练上奏效，就是借着信去支取基督，这样圣灵会不断的使你脱去情欲的外衣，更多的穿上基督的圣洁。无论你感到多么灰心，多么疲乏，都不要离开这唯一的方法，因为这就是窄路。
我认为这一部分的回答，包括了指教我们该如何在成圣生活的操练上依靠圣灵，因着圣灵才能使我们被更新，圣灵才能使我们里面的神的形象逐渐完全。我们的信心对基督的依靠是直接的，因为基督是我们的中保。而我们的信心对天父和圣灵的依靠是间接的，我们对父上帝和圣灵的信靠都是建立信靠基督的基础之上的。
如果我们越过基督去依靠父上帝，结果就是被击杀，因为只有父上帝通过基督看我们时，我们才被算为义人。如果我们越过基督去依靠圣灵，圣灵也不会应允我们，因为圣灵顺服基督，圣灵只因着基督在十字架上的工作而施恩给我们。所以，你必须借着依靠基督向天父祈求祂向你赐下更多圣灵的恩典，不然你的祷告就不能得到上帝的怜悯，你也不能经历圣灵更新你的大能。通过基督依靠天父，会使你经历与神和好，通过基督依靠圣灵，会使你不断经历圣灵的更新。
我认为在圣洁的操练上，有一件事是我们每一天都需要祈求基督的，就是求基督使你的心在圣洁和属天的事物上坚定，祈求基督使你的心不受任何罪的诱惑、坚定的抵挡每一种罪，这件事我们每天都需要祈求，不然你就禁不住任何撒旦的试探。如果你不祈求这一点，那么你每一天在敬虔的操练上还没有开始，就已经失败了。
