主日47
题目：愿人都尊你的名为圣
一百二十二问：第一祈求是什么？
回答：「愿人都尊你的名为圣。」这是求主首先使我们正确地认识祂，在祂一切彰显其权能、智慧、善良、公义、慈爱和真理的作为中，都尊祂为圣，荣耀祂，赞美祂。又求主使我们管理自己的一生，在思想、言语和行为上，绝不叫祂的圣名受辱，反在我们的身上得着尊荣和赞美。
概括：主日47讨论的是主祷文中的第一项祈求，“愿人都尊你的名为圣”，这个主日只包含了一问，而在这一问之中大概强调了三个方面，第一、愿上帝的名被尊为圣，第二、愿上帝的名在我们的行为中被尊为圣，第三、愿上帝的名被他人尊为圣。
愿上帝使祂的名被尊为圣
正确的认识祂
主祷文让我们看到，真正的祷告不是从我们为自己祈求好处开始的，正确的祷告以关注上帝的荣耀开始。神本主义的祷告与人本主义的祷告的区别，也正是出于恩典的祷告与出于败坏本性的祷告之间的区别。
问题：如何才能够尊神的名为圣呢？
回答：海德堡的回答是：求主使我们正确的认识祂。
我们认识上帝的出发点有两个，第一是我们堕落的理性，第二是基督的开启——而主祷文和海德堡告诉我们依靠寻求哪一个认识主的源头呢？是第二个。在堕落之后中，我们的理性如同黑暗中的瞎子，有双重的黑暗包围着它。外在的黑暗是没有光，内在的黑暗是没有能看见光的视力。圣经教导我们，如何才能在这双重的黑暗下认识神呢？这取决于上帝的光照。所以基督在圣经中被形容为公义的日头，其光线有医治之能（玛4:2）。当公义的日头基督在我们里面被启示时，祂的荣耀要医治我们的瞎眼，使我们能够认识祂的荣耀。
这表明，如果上帝自己不使我们认识祂的话，我们就没有办法正确的认识祂，如果我们不是在上帝的作为下认识祂，我们每次称呼上帝的名，其实都是偶像崇拜。
我们家有亲戚是生活在外省份的，他们多少年也不能回老家一次。所以，在我7、8岁以前，有的亲戚我连一次面也没有见过。但我的父母也偶尔对我们说，这个表姐长的什么样子，那个堂哥长的有多么帅气，所以，根据父母的描述，在我与他们第一次见面之前，我心里对他们也有一个我幻想的模样，我也会和其他的亲戚去谈论这些从未谋面的哥哥姐姐。但后来真的第一次和他们见面后，我发现他们的模样和我所想象的完全是天差地别，没有一点像的地方（这就好像我们凭着天然的理性认识基督和上帝的结果）。如果我们靠着自己认识上帝，我们所认识的上帝，与在圣经中启示的上帝就是天差地别的。就算你口里称呼耶稣基督，称呼上帝为阿爸天父，你所宣称的这些与上帝称呼的真实含义都是相差甚远的。
而正确的认识上帝的名，与正确的认识上帝的荣耀是同一个意思，所以主祷文说：愿人都尊你的名为“圣”，圣这个词形容的就是上帝的荣耀。
读经 弗1:3-14 （6、12、14）
【弗1:6】使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
【弗1:12】叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
【弗1:14】这圣灵是我们得基业的凭据，直等到 神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
这一段经文是以上帝的三位格为架构，对上帝的救赎之功展开的论述。3-6节是对父上帝位格的救赎作为的论述，7-12节是对圣子基督救赎作为的论述，而12-14节是对圣灵上帝的救赎作为的论述。保罗在这段经文中，每结束对上帝一个位格的论述时，都加上一句话，就是：使祂的荣耀得着称赞。所以上帝实行救赎之恩的最终目的，是为了彰显祂的荣耀。这也是我们认识上帝荣耀的途径，如果我们偏离了三一上帝的救恩，我们就不能看见上帝的荣耀。如果我们在不了解一个人的情况下，就夸赞一个人。那么这样的夸赞不是真赞美，而是溜须拍马。如果我们没有通过基督认识上帝的荣耀，我们对上帝的一切的赞美，我们归给上帝的一切荣耀，都不会被上帝看中，除非我先认识祂在基督里的荣耀。
主祷文的第一项祈求说：愿人都尊你的名为圣。这表明基督所教导的荣耀神的方式，是以基督的十字架开始的，除非我们先在十字架下认识上帝的荣耀，否则我们就不能荣耀神。当我们在祷告中说出“愿人都尊你的名为圣”这句话时，就表示着按着本性我们不能认识上帝的荣耀，所以我们需要祈求上帝使我们认识祂的荣耀。这样，我们才能尊祂的名为圣。
认识上帝之名的含义
我们要正确的认识上帝的什么呢？回答是：在其一切彰显其权能、智慧、良善、公义、慈爱和真理的作为中，都尊祂为圣。所以，主祷文的第一项祈求，包含了“求上帝使我们正确认识祂属性的祈求。”在圣经中，上帝每次向选民宣告自己的名字时，往往是为了使选民进一步认识祂的作为和属性。正确的认识上帝的名，包括了认识这名所彰显的属性。
古代的犹太人不敢直接称呼上帝的名，因此他们用耶和华这个名代替雅威来称呼上帝。其实在圣经中我们可以看见，上帝并不是不愿意让人称呼祂的名字，而是让我们恭敬的称呼祂的名。如：在圣经上，上帝只将祂的名字启示给祂的百姓。每当耶和华这个名字被称呼时，往往是要表达在上帝和这人之间有一种立约的关系。就像上帝将自己的名字告诉摩西一样——我们可以发现，在旧约，上帝的一切名字都是祂在向以色列启示自己时被表明出来的，神从没有将自己的任何名字告诉以色列以外的民族，因为在旧约时期，只有以色列与上帝有立约的关系。在诗篇中我们也可以发现这一个特征，每当诗篇论到罪人与上帝的关系时，就会以“神”这个词来称呼上帝。但每当诗篇论到选民与上帝的关系时，就会称呼上帝为“耶和华。”所以，认识上帝的名和称呼上帝的名，乃是一项圣约下的特权。上帝并非是不允许我们称呼祂的名字，而是让我们正确和恭敬的称呼祂的名。而且正确的称呼上帝的名对于一个人是有着非凡的意义的，就像圣经反复的教导我们要承认主名。正确的认识和称呼神的名，是一个上帝百姓合宜的表达。所以，上帝并没有禁止我们称呼祂的名，而是要求我们正确的认识和称呼祂的名。
我为什么要强调这一点呢？因为中国人有一种观念，孩子不可以直呼父母的名字。但这种来自于文化的观念，这种称呼的含义也是以至于一种世俗的文化范式，并不适用于我们与上帝之间的关系。
很多人在祷告中称呼神时使用：“您”这样的尊称。我认为如果你是发自内心的话也可以。但你不能反过来说，使用“你”这个词就是对神的不敬。就像很多人凭着自己的感受会说：在祷告中，用“您”来称呼上帝是一种虚伪。其实这两种说法都是人凭着自己的感受做出的判断，完全没有圣经依据。所以碰到这种情况，我们需要约束自己的口，不要随意定别人的罪。
愿上帝的名被我们尊为圣
问题：那我们该如何赞美和荣耀上帝的名呢？
回答：海德堡列出了上帝的6项属性，分别是：权能、智慧、良善、公义、慈爱和真理。
正确的认识上帝的这些属性，也包括了两个特征。第一、这是一种双向的认识。当我们认识上帝的主权和能力时，我们也会认识自己的无能和卑微。当我们认识上帝的智慧时，同时也会认识自己的愚拙。当我们认识上帝的良善时，会认识自己的残忍。当我们认识上帝的公义时，也会认识自己的不义和罪恶。当我们认识上帝的慈爱时，也会不可避免的发现自己的自私。当我们真认识上帝的真理时，我们会看见自己的无知。这是第一方面，认识上帝是一种关乎双方面的认识，当我们按着主祷文的指导认识上帝的这些属性时，我们必然会赞同上帝的这些属性，并且会真诚的认为上帝的这些属性都是美好的和荣耀的。当我们在神的主权下认识自己的卑微时，我们会喜悦发现自己的无能，甘心的承认自己是不配的奴仆。当我们真的认识上帝的智慧时，不仅会称赞上帝的智慧，也会喜悦看见自己的愚拙。以此类推，我们对上帝的每一种认识，都包含着这一种特征。所以海德堡说：这样的认识会让我们荣耀和赞美神。
主祷文的第一项祈求，特别对应的是十诫的第三诫命，不可妄称耶和华的名。主祷文的第一项祈求，是教导我们按着上帝本身所是的认识祂。因为祂的属性和作为都是权能、智慧、良善、慈爱的，所以我们应该以相称的语气和态度称赞这样的一位神。因为我们是面向一位权能的上帝祷告，所以我们应当在祂面前承认自己的卑微。因为祂是一位智慧的，所以我们应该承认自己的愚拙。尊上帝的名为圣，首先也是承认，上帝在基督里彰显出的一切属性都是应该被赞美的。
我们不仅需要学习如何在自己的口上尊神的名为圣，更需要从自己的心里尊神的名为圣。主祷文的第一项祈求，实际上是教导我们，因为上帝本身是荣耀的，所以我们应该归荣耀给祂。首先是上帝在我们心里真的是荣耀和美好的，否则我们就没有办法尊祂的名为圣。上帝的荣耀可以被归纳为两类，第一类是上帝本身的荣耀，第二类是我们归给上帝的荣耀。这是我们荣耀神必须要遵循的一个次序，只有当我们认识上帝本身的荣耀时，我们才能归荣耀给祂。如果你十分讨厌一个人，怎么会真诚的夸赞一个人呢？除非这个人在你心里真的是被你肯定的。同样的道理，只有当上帝本身的美好显明在我们心里，并且我们心中对祂的反感被医治时，我们才会心悦诚服的赞美祂。在这个现实没有成就在我们里面之前，实际上我们对祂的赞美都是虚伪的。所以根据海德堡要理问答的教导，我们荣耀和赞美上帝，是源自我们对上帝的荣耀和美好的认识，如果我们不认识上帝的荣耀，我们就无法荣耀祂，如果我们不看见上帝的美好，我们就无法赞美祂。所以，一个人荣耀上帝的开始，就是先认识并赞美上帝的荣耀。
在第3个小点中，海德堡又提到：“求主使我们管理自己的一生，在思想、言语和行为上，决不叫祂的圣名受辱。”这表明我们本身并不具备荣耀上帝的能力，所以当我们每次说出：“愿人都尊你的名为圣”时，也是在向上帝承认，我们自己不能荣耀上帝，按着本性，我们只能辱没祂的名，所以这一项祈求是教导我们祈求祂保守和支持我们能够荣耀祂。当我们学会开始依靠基督和依靠圣灵时，我们的人生才可能开始荣耀神。我们靠着自己行善，靠着自己赞美，这都不是基督所教导的荣耀神的方式，这一点在主祷文的第一句话中就可以发现，因为主祷文中的第一项祈求，就是基督教导我们祈求上帝使我们荣耀祂。所以，靠着基督和圣灵所献上的善行和感恩，才能被神当作荣耀祂的馨香之祭接纳。因为基督是我们荣耀神的唯一根基，而圣灵是我们荣耀神的唯一动力。离开基督，我们在神的眼中就是被憎恶的亚当，离开圣灵，我们就是毕士大池子旁边的瘫子。
【犹1:20】亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，在我没有经历重生以前，我一直想不明白这节经文的意思，那时我不知道什么是在圣灵里祷告，我不明白该怎样才是能够在圣灵里。后来我才发现，我之所以不明白如何在圣灵里，是因为我不知道如何在基督里。只有当我们明白如何借着信与基督相交时，我们才能明白如何借着信与圣灵相交。我们不知道该如何借着信到基督面前，就不可能明白如何借着信到圣灵面前。所以，在你每天的祷告里，必须包含这两件事，第一，你必须借着信到基督面前来，这样你可以确定，就算你最小的善行也会被上帝记念。第二、你必须借着信，寻求圣灵的作为，包括你的祷告本身，你必须求基督借着圣灵引导你祷告，引导你行善，否则你便不会拥有一个荣耀上帝的生活，你的决心和意志都不能成为荣耀上帝的动力，圣灵的作为才是荣耀上帝唯一的动力。
但是信心并不抵消祷告的重要性，祷告生活是维持我们渴慕荣耀神的一种重要方式，所以主祷文的开始教导我们要常常祈求主使我们“渴望尊祂的名为圣”，我们并不具备使自己持续渴望荣耀上帝的能力，我们必须借着祷告，不断的从基督那里得到支持，这种渴望才能够得以持续和增长。
我自己反复的经历这一个教训，几乎每一次在敬虔生活的操练上失去动力，都是因着在祷告上懈怠而导致的。这几年我最大的感受是，其实基督徒的信仰生活中，最重要的就是在祷告上的操练。因为祷告是我们个人与上帝相交的最直接的途径，所以中断了祷告，就是远离了与上帝之间的相交。当我们没有力量向主跪下祷告时，我们也一定没有力量起来为主奔跑。如果今天我们能够为主而活，那今天一定是从我们向主跪下开始的。一个人没有向主跪下的力量，一定也没有为主奔跑的力量。所以，跪下是应该成为我们侍奉神的开始。
但是在我们这个时代，祷告被基督徒群体严重忽略的一项蒙恩之道，特别是在改革宗教会中。就像我们所认为的那样，早晨起床祷告一次，晚上睡觉前晚祷一次，这就是基督徒在一天之中的祷告生活。但实际上我们在做每一件事的时候，都需要向主祈求，我们所经历的一切事，没有一件是不需要依靠上帝的。马丁·路德曾说过一句话：他说我今天实在是太忙了，以至于我如果不花几个小时用来祷告，我就做不完这些事情。这就是前几个世代的圣徒，与今天的我们的不同。我们今天是越忙越不祷告，因为我们里面依靠上帝的心实在是太少了。
愿上帝的名被他人尊为圣
愿人都尊你的名问圣，这句话不仅包括“愿我们尊上帝的名为圣，”同时也包括“愿他人通过看见我们的见证也尊上帝的名为圣。”所以，这一问的最后一部分回答是：求主使我们管理自己的一生，绝不叫祂的圣名因着我们的言语、思想和行为受辱，反在我们身上得荣耀。所以【太5:16】说：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”所以，基督徒行为见证重要不重要？是重要的，这关乎到上帝的名在我们身上被辱没，还是被荣耀。有一位荷兰的牧师，曾经讲过这样的一个比喻，他说：在基督徒的一生中，一共有三本书。第一本书是上帝所造的大自然，这是一本关于普遍启示的书。第二本书是圣经，告诉我们关于基督的一切。第三本书是基督徒的生活，这同样是圣灵借着使人成圣的作为写成的一本书。第一本书是圣灵借着大自然见证上帝的荣耀，第二本书是圣灵借着圣经见证上帝的荣耀，第三本书是圣灵借着基督徒的敬虔生活见证上帝的荣耀。不信的人通常不会去读圣经，因为他们也读不懂。但他们会看我们的生活，但在我们的生活中，我们让别人看见的是什么呢？我想这个问题足以使我们所有人羞愧。在圣经中，罪有“偏离靶心”的意思。因为圣经将我们的生活比喻一个射箭的人，荣耀上帝就是神让我们要射中的靶心，而罪就是偏离靶心。所以，我们需要谨慎自己的言语和生活，因为这关乎上帝的荣耀。
所以，让我们发出这样的祷告，求上帝使祂的名被尊为圣，求上帝使我们尊祂的名为圣，也求上帝通过我们的生活，使别人尊祂的名为圣。但愿上帝使我们在每一天都将荣耀祂当成最大的喜乐。
