主日51（免我们的债，如同我们免了人的债）
在基督徒的身上存在着一个似是而非的矛盾。这种看起来如同矛盾一样的存在，用路德话来说就是：基督徒即是罪人，又是义人。基督徒的内心，在许多时候都会游离在自己的这两重身份之间，所以基督徒在今生是充满了内在的挣扎的。当基督徒通过信心，正确的使用良心时，他会看见自己是一个彻彻底底的罪人，同时也是一个在基督里被完全称义的义人。但当基督徒越过信心，直接通过良心看待自己时，不是充满了自义，就是只能看见自己的败坏。
所以，真实的信仰经历既有平安的一面，也有挣扎的一面。这种挣扎会迫使基督徒不断重复的确认，自己究竟有没有在基督里被称义。这就是主祷文的第五项祈求的必要性，基督徒需要不断的向神说：免我们的债，如同我们免了人的债。
一百二十六问：第五祈求是什么？
回答：「免我们的债，如同我们免了人的债。」这便是求主按祂自己的美意，因基督宝血的缘故，不将我们这可怜罪人的诸多过犯，以及那仍旧沾在我们身上的败坏，归在我们的身上；正如我们在自己心里感觉到已经有了祂恩典的这一确据，就是立定心志饶恕我们的邻舍一般。
题目：求赦免的祷告
大纲：
求神免了我们的债
免我们的债，如同我们免了人的债。这里的债，指的是我们的罪债。而主祷文主要是基督对哪些人的教导呢？答案是上帝的儿女，因为主祷文的第一句话就是：我们在天上的父。所以，基督徒在称义之后，仍然需要不断的向天父说：免我们的债，如同我们免了人的债。很多基督徒对待“称义”这个问题，与主祷文的教导是不一样的。他们只是在刚刚归信时，关注过这个问题，以后就不再关注这个问题了。
我们都容易用错误的方式安慰自己，当我们因着犯罪失去得救的确据时，我们通常就会回想自己蒙恩经历。这说明了我们律法主义和人本主义的倾向有多么的根深蒂固，我们总是想代替上帝安慰自己，我们不期待从神而来的平安，我们总是试图自己给自己平安。但是“免我们的债，如同我们免了人的债，”这句主祷文告诉我们，经历和确认自己被称义、是上帝在我们身上做事的果子，而不是我们回顾蒙恩经历的结果。确认自己有没有被称义的正确方式，是祈求上帝现在使我们确定祂已经在基督里算我为义，而不是祂曾经在基督里算我为义。得救的确据，是一项只有上帝自己能赐下、能维持的福分。
有的基督徒，我相信他已经在基督里被称义了，但是他紧紧抓在自己手里的“得救确据”却不一定是真的。我不是说他没有任何的“确据”，而是说他最看重，最经常用来安慰自己的确据很可能是假的，比如：用回顾蒙恩经历的方式，安抚自己不安的良心，这种确据就是错误的，但这种虚假的确据却最经常出现在我们身上。
相比上一种情况，还有一种更加糟糕的情况。就是一些基督徒，不仅他们的得救确据是虚假的，连称义的经历也是虚假的。比如：拿我自己来说，我在重生以前是分不清“称义”和“确据”之间是有什么区别的，
虽然那个时候已经学习了几年神学，但无论是在经历上，还是在概念上，一直分不清两者之间的区别。所以，在那个时候我很奇怪，为什么在每一本关于救恩论的书中，在谈论完称义的主题之后，还要单独分出一章来谈得救确据的问题。在那时我为什么分不清称义与确据之间的区别呢？因为在我里面有一个错误的信仰公式，就是“在我愿意相信基督时，我就已经被上帝称义了”，虽然我不知道什么是相信。所以，在这样的信仰公式里，“我愿意” 使我称义，而“我愿意”也是我的得救确据。我不知道现在还有多少人的信仰和我当时的情况一样，这可能是基督徒群体中的普遍情形，但这样的信仰并不符合圣经。
另外，无论是基督徒被称义，还是基督徒从上帝那里得到确据，这两者的发生就是真实的属灵经历。就是我们不能借着纯推论的方式，来确认自己有没有被称义。因为将得救的确据，完全建立在推论之上的方式，仍然是依靠自己、而不依靠上帝的表现。这种建立在不信之上的确据，一定不是从上帝而来的。而主祷文说：免我们的债，上帝使我们知道自己已经在基督里被称义的方式，是祂现在 在我们身上做事，使我们借着信心得知。
免我们的债，如同我们免了人的债。这句主祷文也教导基督徒，如何处理自己良心的问题。具体来说就是：我们每天都看见自己存在这么多的过犯，我们的心思、欲望和行为都在印证着自己的败坏，那我们要如何让自己的良心面对上帝呢？我现在越来越深的感受到，基督徒每天都不得不面对两个问题。一是面对信心的问题，二就是面对良心的问题。或者我们也可以将基督徒的属灵经历总结成两个方面，第一、是我们如何通过信回应上帝，第二就是我们如何通过良心回应上帝。
一个基督徒，在理论上可以不完全明白我现在所讲的是什么，但不可以在属灵的经历上不知道我讲的是什么。如果你的信心没有对上帝作出过正确的回应，你就不是一个基督徒。而如果你的良心没有对上帝作出过正确的回应，你就没有开始基督徒的生活。当然，这两者之间分不开。
问题：基督徒的良心该如何回应上帝呢？
回答：免我们的债这句话表明，基督徒的良心首先并不是以一个正大光明的姿态来到上帝面前的，而是以一个“欠债之人”的姿态来到上帝面前的。当基督徒的良心对上帝产生了正确的回应以后，并不会使基督徒否认自己有罪，或者回避自己对上帝的亏欠，而是承认。基督徒的良心得平安的正确方式，并不是用自己的圣洁行为安抚自己，而是先承认自己的败坏和亏欠。这样的做法，在一个不信的人心里就等于是自杀。
我们在圣洁生活上长进的最大障碍，不是我们在圣洁上的果子太小，而是我们总是不能看见和发现自己的罪，我们不能为自己的过犯和败坏向上帝谦卑和哀痛，才是我们不长进的原因。所以，我们需要祈求圣灵，使我们的良心能够经常知罪、愁苦和为罪哀痛，这些也是一个人的良心，仍然敏感的记号。相反，当一个人的良心变的麻木时，就是他的良心开始在知罪上停止，或者变的能够与罪和平共处时。我们都有落入这种光景的危险，所以求主保守我们。
人性的普遍特征，就是只喜欢“肯定和赞美”自己的话，而不喜欢“否定和责备”的话，这是你的问题，也是我的问题。就像夫妻二人在一起生活，如果彼此一直说赞美的话，彼此相处的都很愉快。但一旦说了两句否定和责备的话，就马上会彼此翻脸。
所以，连婚姻的现实经历都告诉我们，我们没办法使自己变的圣洁，因为按着本性，我们只会掩盖自己的罪，我们不能主动的发现和承认自己的败坏。这一个根本性的特征，就决定了我们即不能使自己称义、也没有能力确认自己有没有被称义，更没有能力使自己成圣。而当上帝的恩典临到我们的良心时，我们就会看见和承认自己的罪。那我们又该如何寻求从认罪，经历到赦罪呢？答案还是信心。
我们还是要从海德堡的框架，来解释一下信心与良心的关系。海德堡包括了：愁苦、拯救和感恩，将这三个方面对应到基督徒的生活，我们就会发现基督徒的生活也是由这三个方面组成的——就是：愁苦和知罪的良心，信心，感恩的良心。
如果一个基督徒的良心不先产生愁苦和知罪，就无法产生感恩。圣灵使我们的良心经历愁苦和知罪，是为了使迫使我们运用信心，当我们再次借着信头靠在基督的公义之下时，我们的良心的愁苦就会被医治，并且接触感恩的果子。
问题：那我们该如何寻求在良心的愁苦中，运用信心呢？接下来海德堡的回答，就是最好的指导。
因着耶稣基督
这一问回答的第一句话是：“求主按着祂自己的美意，因着基督宝血的缘故。”良心会让我们看见，面对上帝我们只有罪。而信心会让我们看见，面对上帝，基督是我们唯一的义。如果你的信仰仅仅是建立在良心之上，可能你的良心也会经历愁苦和知罪，但你的良心最终也只会将你指向律法和行为，让你用行善的方式抚平良心中的痛苦。如果圣灵没有在你的良心以外做成信心，你就无法来到基督的义面前。对于基督徒的信仰来说，基督就是一切。基督徒在每一天都需要借着信来到基督面前，离开了基督，我们就看不见我们在上帝面前的义。不到基督面前，我们也结不出果子。
我发现我们从事一切的信仰活动，都容易变的形式化。最近我发现自己在读圣经时，出现了一个问题，就是比较倾向于将读圣经当成一个任务来完成，或者将熟悉圣经当成读圣经的目标。但昨天的时候我心里突然醒悟过来，其实读圣经最主要的目的是为了寻找基督的身影。无论是读圣经也好，还是听道也好，我们思想神话语的主要目的，应该是为了让自己的信心得到引导，好能够到基督那里去。基督并不是我们只需要认识一次就可以永远越过的救主，而是我们每一天都需要寻找的基督。
不将我们的过犯归于我们
我们每一天寻求基督，是为了什么呢？海德堡说：求神因着基督的宝血的缘故，不将我们外在的过犯和内在的败坏归在我们身上。海德堡要理问答再一次重申，我们在每一天确认和经历称义，不是借着回避自己的罪（因为这里说清楚的说：基督徒会清楚的看到自己有诸多的过犯），经历和确认自己已被称义是借着披戴基督，就如保罗说：如今那些在耶稣基督里的，就不再定罪了（罗8:1）。所以，各位基督徒，你回避自己的罪，并不能使你经历称义。借着无视自己的罪责和审判的方式、所得到的平安也并不是真实的确据。经历和确认自己称义的唯一方式只能借着披戴基督。所以，现在我来问你，你知道上帝如何看待你吗？你知道上帝如何看待基督吗？你知道现在上帝有没有在基督里看待你呢？
现在在中国，有许多教会教导说：基督徒在信主之后就不再有罪了，也不再需要认罪了。这样的教导已经不是福音的。基督徒会一直存在一种双重的自我认识。一种出于良心，我们的良心会一直告诉我们是一个实实在在的罪人。另一种自我认识出于信心，我们的信心会告诉我们，在基督里我们已经完全被算为义人了。
在正常的情况下，我们的良心在每一天都会向我们见证，我们生活在过犯之中，在我们的心思和行为之中，都参杂着各样的情欲，这个时候我们就需要借着信，去披戴耶稣基督的义，靠着基督去确认我们已经被上帝称义，借着基督的宝血洗净我们天良的亏欠。面对我们的过犯，我们天然的本性会为我们提供一种律法主义的方式，我们会试图靠着行善和悔改来平息良心的谴责，靠着好行为重新确认自己已经被称义。但这是一种属肉体的方式。但圣灵使我们面对过犯的方式，是将我们借着信，引导到基督面前，靠着基督的圣洁、公义，重新确认自己已经被上帝称义，并且使因着基督的死与顺服，使我们良心中的控告重新被平息，让我们向上帝感恩和悔改。
所以，各位基督徒，实实在在的来说，我们每一天都充满了过犯和亏欠，就算当你的心坚定的抵挡一切罪的时候，你仍然会犯许多的罪。当你的心倾向于罪的时候，你会生发更多的过犯。我们都会承认，犯罪是上帝不喜悦的，每一个真基督徒都是不愿意犯罪得罪神的，但我们的生活被过犯充满，这就是一个事实。所以，我们不能试图靠着自己的善行确认自己是否已经被称义，只能通过基督确认自己是否已经被称义。
另外，主祷文是我们每一次向上帝祷告的一个规范，所以主祷文也教导我们要不断的寻求经历和确认称义。称义是不是圣灵将基督的义，一次性的归算给信的人呢？是的，从这个意义上来讲，称义只发生一次。但另一方面，一旦基督的义被归算给我们，我们就会意识到，基督的义是我们面对上帝唯一的依靠，离开基督的义，我们就没有办法与上帝相交，离开这义，我们的祷告就是单方面的自言自语，我们会确定，没有人可以在基督的义之外站立在上帝面前。所以，基督徒每一天都需要借着信重新的经历和确认称义，我们每一次到上帝面前之前，都需要先借着信到基督面前，确认自己已经披戴了这义，要不然我们就无法到上帝面前。
各位基督徒，你相信称义是一次性的归算是没错的。但另一方面，也正是因为称义一旦被归算给你就不再收回，所以如果你已经被称义了，称义就会在你身上持续到永永远远。这并不是指上帝会多次算你为义，而是指你会重复都察觉和体验到这称义到真实性，你会在现实中确认你已经在基督义袍的遮盖之下了。所以，从上帝作为的角度来说，称义是一次归算给我们的，但从我们经历的角度来说，称义是一生一世的持续在我们身上，并且是我们可以反复体会和确认的。你需要根据自己的属灵经历和信仰生活来印证，你所相信的理论，在你的身上是否已经成为了现实。我们不能说：我已经被称义了，我相信既然上帝已经将基督的义归算给我了，那祂就不会再收回了。但另一方面，我们又不知道在基督徒生活中披戴基督的义是怎么一回事。如果这是我们的情形，我们自己已经被称义了就是自欺。
求神使我们免了他人的债
饶恕他人是一个蒙恩的果子和证据
【太6:14-15】“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
恶奴才的比喻——祂的主人饶恕了他，但他却不饶恕别人。饶恕别人不是我们被上帝赦免的一个条件，而是我们被上帝赦免后必然结出的果子。饶恕别人的过犯是恩典生命的一个记号了，如果我们经历了上帝的赦免，圣灵也一定会使我们赦免别人，赦免和饶恕，是圣灵在真基督徒生命中必然会结出的一个果子。但另一个方面，真基督徒必然会饶恕他人，不代表基督徒能一直饶恕别人。按着本性我们仍然没有饶恕别人的能力，但圣灵会借着恩典使我们经历到，从不能饶恕别人到能够饶恕别人的过程。另外，饶恕别人与我们对自己已经被上帝赦免的感知，也拥有直接的关系。当一个基督徒不能够饶恕别人时，他对于自己已经被上帝赦免的感知也一定是微弱的。通常当圣灵使一个基督徒更能够饶恕别人时，祂也使这个基督徒更充分的享有被赦免的确据。这也意味着，我们被上帝赦免的确据越是充足，我们就越会定意的饶恕别人的过犯。因为那给我们带来安慰的恩典，就是那使我们成圣的恩典。
天主教与改教家争论的焦点之一，就是基督徒在称义之后能够拥有得救的确据。天主教说：不可能拥有，因为一旦基督徒拥有了得救确据，基督徒就会变的是无忌惮的犯罪。所以他们将得救的保证寄托在教会的各种圣礼之上。但天主教这么认为，是因为他们不明白恩典。而改教家却清楚的知道，恩典不单带来赦免，也带更新。
问题：那么拥有了得救确据，有没有可能成为他们犯罪的借口？
回答：我们记住，并不是出于恩典确据促使我们犯罪，而是我们的本性使我们犯罪。对于我们的本性来说，无论是什么，都有可能成为我们犯罪的借口。
立定心志
在海德堡要理问答第60问说：那些在基督里借着信心称义的人，仍然倾向于各样的罪恶。基督徒在重生之后，意志依然倾向于各样的罪，是我们每天都不得不面对的一个问题。所以在这个主日的回答里，提到了一个词，叫：“立定心志”。在我们的行为产生过犯之前，我们的心必然先犯罪。同样，圣灵更新我们的行为之前，也必然先更新我们的心。所以，我们的意志每一天都需要被圣灵更新，好使我们的心志在善事上能够坚定。如果一栋房子着火了，我们只用水将房子外面的火浇灭是没有用的，因为片刻之后火又会烧起来。同样的道理，我们只是约束行为上的罪是没用的，除非我们每一天里面的情欲先被扑灭。所以，我们在关注自己的行为之前，需要先关注自己里面的状况。在我们努力行善之前，需要先祈求圣灵制服我们里面的情欲，然后我们才能立定心志向善。就像一颗仇恨的心无法发出真实的饶恕一样，一颗充满情欲的心也无法产生任何的善行，除非圣灵经常治死我们里面的情欲。