主日52a
在天路历程一书里，基督徒在天路上遇到了重重的危险，有灰心的危险，有懒惰的危险，也有丢掉确据的危险，这说明基督徒不仅在刚刚逃出灭亡城时需要上帝的拯救，当他进入窄门后同样需要上帝拯救他脱离各种天路上的陷阱。这也是我们的需要，我们不仅需要借着上帝的拯救经历称义，同样需要借着上帝的拯救经历成圣。
题目：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶
概括：如果“免我们的债，如果我们免了人的债”是一项“在每一天确认自己已经被称义的祈求”，那么“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”就是一项指导我们追求成圣的祈求。
一百二十七问：第六祈求是什么？
回答：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」这便是指我们本身既然如此软弱，甚至一刻也不能站稳，此外，我们的死对头魔鬼，世界和自己的情欲不断向我们进攻，恳求主用圣灵的大能保守我们，坚固我们，好叫我们在这场属灵争战中不致被仇敌胜过，反而自始至终，坚定地抵挡仇敌，直到最后大获全胜。
我们不能拯救自己
不明白福音的人，在追求成圣生活，面对与魔鬼争战时，都倾向于认为自己拥有坚定意志，能够抵挡一切的诱惑和试探。但主祷文和海德堡要理问答所教导的真理，与我们堕落的理性对自己的认识是相反的。我们的本性会让我们认为，如果我们自己不拥有抵挡诱惑和试探的能力，我们就不能与魔鬼争战，也不能追求成圣生活。但主祷文的教导完全相反，基督教导我们说：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。这表明我们自身并不具备胜过试探的能力，面对恶者的诡计，我们必须寻求上帝的拯救。所以海德堡要理问答对这句主祷文的第一点的解释是：这是指我们是如此软弱，甚至一刻也不能站稳。我们留意一下“软弱”这个词，这个词不是指我们“自然方面的软弱，”而是指“我们在道德上的软弱，”所以，当我们说自己软弱的时候，是承认自己在圣洁方面无能。自然方面的软弱是可怜的，而道德方面的软弱是可憎的。比如：有的人天生就是瘫痪的人，有的人因为遭遇一些痛苦的经历而变的抑郁，面对这样的人，往往会引起我们的同情。所以我说自然方面的软弱是可怜的，因为我们应该以怜悯和同情对待它，而且连上帝自己在圣经上都特别怜悯软弱的孤儿和寡妇。但按着律法来说，在道德方面软弱的人，是不值得同情的。比如：你看到一个人正在抢劫时，你会同情他吗？不会！你看见一个人正在欺压别人时，你会怜悯他吗？不会。而我们在神眼中主要不是在自然方面存在软弱的人，而是在道德上存在软弱和缺陷的人。按着律法，我们不是值得同情的，而是应该被恨恶的。所以，没有人可以理所应当的认为，自己身为一个罪人是值得被上帝同情的。简单来说：软弱这一个词，要表明的是：我们不是一个受害者，而是一个败坏的人。
但是奇妙的是，基督在这里教导说：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。这不是律法，而是福音。上帝在福音中对罪人赐下赦免，对在道德上软弱的人赐下同情，对在圣洁上无能的人赐下拯救。凭着律法，我们不能对上帝说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，因为我们是不配说这句话的。但是因着基督的缘故，我们在每一天都可以祷告说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”上帝愿意不断的以同情和拯救对待我们，不是因为我们配得祂这样作，而是因为基督的缘故，祂喜悦这样作。
所以，当我们每次向上帝述说自己的软弱的时候，盼望我们不要忘记自己的不配，要不然我们就会失去对基督的专注，忘记神在基督里赐下的喜悦。当我们忘记这一切的时候，无论我们多么软弱，我们的软弱都是不值得被上帝怜悯的，因为没有人在越过基督以后还配被上帝怜悯。
另外，也让我们喜悦向上帝承认自己在圣洁上的无能，因为承认自己在圣洁上无能为力，是圣灵向我们施恩的方式。如果我们在瞎眼的光景中、靠着律法建立自己的圣洁，我们只会相信自己的意志在圣洁上是刚强和坚忍的。但如果我们如此追求圣洁，就是在持续的抵挡圣灵。圣灵使我们在圣洁生活上成长，首先会让我们看见自己的本性和意志在圣洁上都是无能的，我们所拥有的一切本事都使只能使我们在恶事上聪明，因为如果我们只要对自己的能力还抱有一丝希望，我们就不会依靠基督和圣灵，所以，认识自己本性和意志的软弱，对于追求圣洁生活来说是十分必要的一件事。
在教会历史当中，始终存在着一个神学性的论战。这个神学性的争论就是，人的意志在道德上究竟是刚强的，还是软弱的。这个争论最初体现在奥古斯丁和伯拉纠之间，在宗教改革时期体现在路德和伊拉斯谟之间，后来也出现在乔治·怀特菲和约翰·卫斯理之间，当然更体现在荷兰多特大会的改革宗和阿民念之间。伯拉纠、半伯拉纠和阿民念主义者都认为，人的意志是刚强的，至少不是完全软弱的。而恩典的神学告诉我们，人的意志在道德上是完全无能的。
问题：海德堡要理问答是如何解释的呢？
回答：海德堡要理问答说：我们本身既然如此软弱，甚至一刻也不能站稳。海德堡承认，我们的本性和意志是完全软弱的，靠着自己是一刻也不能站稳的。
如果我们认为我们可以靠着自己在圣洁和敬虔上长进，就等于在说：一个瘫子可以靠着自己行走，一个瞎子可以靠着自己识别方向。如果我们靠着自己的力量追求成圣，就如同一个瘫子 试图用自己无法行动的双腿，去翻越一座座高山。所以，尽管基督徒每一天都应该追求成圣生活，但我们如果靠着自己的意志追求成圣，就是选择了一种最愚蠢的方法。
我们的仇敌会不断攻击我们
我们拥有哪些仇敌呢？
读经 弗6:10-13 约15:18-21 罗7:23
基督徒今生的属灵争战，比较像处于敌方的阵营当中，在这个阵营当中，有撒旦、世界和老我。当基督复活的时候，这一切敌对的势力便已经开始溃败了，但我们身在其中，仍然会受到这一切仇敌的攻击。
在海德堡第2-4小点的回答里，我们发现海德堡在这里的用词非常强烈。这里用死对头来形容我们属灵的仇敌，这些仇敌不仅不止一个，而且还全都不断的攻击我们。让我们来思想一下这场争战的艰难！
我们想一想圣经对于魔鬼的称呼。撒旦最先出现在人面前的形象是一条蛇，而圣经特别用诡诈来形容魔鬼。我们可以想象，撒旦在试探亚当的时候是多么的擅长说谎？撒旦在试探耶稣的时候，又是多么的诡诈？我们面对这样一个狡诈的死对头，需要多么的警醒才足够呢？圣经也用吼叫的狮子来形容魔鬼，如果有一头狮子会随时出现在你面前，这是多么可怕的一件事呢？如果我们看过动物世界，就会发现在狮子捕获猎物之先，它会先藏在某个地方等候，当猎物最放松警惕的时候，它就会一举扑上去给予猎物最致命的一击。魔鬼这一个词本身，也有“好毁谤”的意思，魔鬼时时刻刻找机会毁谤神的儿女。让我们想一想，当大卫与杀了乌利亚，抢夺了拔士巴为妻以后，先知拿单是怎么说的呢？他说：【撒下12:14】只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”然而，这还只是基督徒需要面对的仇敌之一。
我们不仅会受到那来自于魔鬼的攻击，也要受到这个世界的攻击。基督说：【太10:35】因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。两个国度之间的战争，有时会在最亲密的亲属关系之间展开。我们自己也没有力量胜过这个世界，我们想一想以利亚杀了巴力的八百个先知以后，下一刻他就因为耶洗别的逼迫而软弱，我们比以利亚更软弱。我觉得我们最难防备的，还是我们里面的情欲。因为无论如何世界和魔鬼都在我们外面，但是情欲却在我们的里面。有时候我们会觉得，我们里面非常的平静，但突然间下一刻就被搅动起来。我们的情欲有时候就想沉睡的火山，可能下一刻就会爆发。而面对这三个死对头，它们会不断的攻击我们，可以说它们会随时伺机攻击我们。在我们警醒的时候，我们的这些仇敌可能不会出现，当我们最放松的时候，它们又可能会同时出现。魔鬼、世界和我们的情欲之间，也是最会配合的老搭档，魔鬼知道该用什么样的试探来刺激我们里面的情欲，牠也知道该如何利用我们周围的世界来引诱我们，而面对这一切，圣经告诉我们要谨守和警醒，意思就是不要放纵和提高警觉，我们想一想当基督在客西马尼园的时候，彼得、雅各和约翰在沉睡之后，就迎来了怎样的大黑暗。我们每一次的放松都可能会迎来仇敌最致命的一击，所以求主保守我们的心，使我们能够警醒和自守。
在很多时候，我们都会放松警惕，可能现在你觉得这个罪距离你很远，但因着你的大意，可能不久之后你就会犯这个罪。我们再一次思想大卫，当大卫睡到太阳平西的时候起床，或许就是它犯下奸淫杀人这些大罪的一个前奏。但尽管我们的仇敌这样的难以对付，但这一切都没有超脱上帝的掌管。——读经 林前10:13
圣灵能拯救我们到底
尽管我们自己在这场属灵的争战中是这样的无能，但好在与我们仇敌争战的不仅仅是我们自己，圣灵亲自参与到这场争战之中。我们不是靠着自己制服我们里面的情欲，是圣灵与我们的情欲争战，因为基督制服了罪。我们也不是靠着自己的力量抵挡魔鬼的试探，是圣灵救我们脱离一切的试探，因为基督胜过了魔鬼所有的试探。
在接下来又说：不至被仇敌胜过，反而至始至终，坚定的抵挡仇敌，直到大获全胜。
我们靠着自己，并不能一直坚持与仇敌争战，我们如果没有圣灵的支持，上一刻我们在抵挡仇敌，下一刻我们就会举手投降。
但是圣经有清楚的应许，帖前5:23节说：愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。我们不能使自己一直抵挡仇敌，但是上帝却应许说要如此的保守我们，所以我们可以借着信，不断在祷告中寻求和经历上帝大能的保守。
当我们经历到圣灵更新的大能，却忽略自己本性的软弱时，我们会产生盲目的自信，仿佛敬虔生活是很简单的一件事一样。当我们过多的经历自己的软弱，而长时间的缺少经历圣灵的大能时，我们又会变的不信，好像敬虔生活不可能在我们生活中出现一样。在此我们也可以试验自己对圣灵有没有信心。如果你认为自己完全拥有使自己变的更加圣洁的能力，或者你在认识到自己完全没有能力变的圣洁以后，就认为在圣洁上长进就是完全不可能发生的一件事。这都是对圣灵的不信。另外，在重生之前与重生之后，我们在圣洁的实践上也出现了一些转变。在 重生之前，我们在圣灵更新我们的作为上是完全被动的，在那个时候，我们只能被动的等候重生。但是当我们重生以后，我们在寻求圣灵的更新上，就变成了主动的被动。因为重生之后的我们，已经拥有了对基督和圣灵的信心。主动是指我们可以主动的运用信心依靠圣灵，在信心中等候圣灵赐下更新的能力。被动是指，就算我们拥有了信心，我们也不具备使自己成圣的能力，我们只能借着信心等候圣灵更新我们。
其实在重生之前，在寻求救恩上我们完全是被动的，因为我们没有能力配合圣灵重生我们。但这不代表着我们在重生之前什么都没有做，我们可能做了很多。比如：我们祷告，我们听道，我们主动的与其他人交通。我们可能主动的做了很多事情，但是我们在重生前主动的做了这么多事，那时的我们在寻求救恩的事上还是完全被动的，因为我们作的这一切都不是对上帝的配合，也都不具备使上帝拯救我们的价值。因为这一切的行为都是出于我们对自己的依靠，而不是我们对基督的信靠。但是在重生之后，完全被动的局面发生了改变，因为我们的自信已被粉碎，我们对基督的信心已经被做成。所以我们可以主动的使用信心依靠圣灵，寻求祂更新我们。 我们必须给予这个事实追求圣洁的生活，不然我们就是想通过行走错误的道路达到正确的目标。
这样一来，就产生了两种对自身无能为力的认识。一种是在自信的事实中看见自己的无能为力，另一种是在信心的现实中认识自己的无能为力。当一个人的自信还没有被粉碎的时候，看见自己的无能为力只会让他感到灰心，所以在现实中，有很多人在听到这个教义之后感到异常难以接受，他们感觉这个教义只会让人感到灰心，只会消灭人追求圣洁的积极性。出现这种反应，是因为他们的自信还没有被粉碎。但是当一个人相信了基督之后，看见自己的无能为力不会让他灰心，反而会让他充满盼望，因为他已经认识和相信基督的大能，他知道圣灵愿意在基督里白白的赐下更新
