基督对圣经的评价
证道经文：马太福音5:17-20
证道大纲：
一、圣经在他身上得到完全应验
二、圣经必须被完全尊崇
三、圣经宣告了一种被神接纳的义
引言：
到目前为止我们已经查考了著名登山宝训的开篇部分。你们都知道在那开篇的经文中，主耶稣给我们描绘了一幅图画，不是像照片那样肉眼可见的图画，而是关于神的孩子、基督徒应当具备的样貌的肖像画。我在想，如果现在要你们当中某些人向我描述这幅画面，描述神儿女应有的样貌，不知你们能否讲得出来。请记得，耶稣赐给我们七个特征，即最初七个”八福”中的标记。第七这个数字象征着完全，因此耶稣向我们展示了一幅完整的画像，使我们能据此自我省察：自己究竟是否属神的儿女，是否天国的子民。
后来我们看到，凡活出这七个特征的人，都必遭遇世人的憎恨。为什么呢？因为活出这些特征之人，正是神在这世上的代表。世人从真基督徒身上察觉某种特质，这特质会激起他们的忿怒。原因在于，世人原本就憎恨神，属血气的人天然与神为敌。靠着神的恩典，我们按着这七个八福的准则而活。尤其当我们外在地彰显神的属性：心存怜悯、清心慕义、缔造和平时，基督说过，世人必恨你们，因他们恨了我，也必恨你们。他们会逼迫你们，追害你们，毁谤你们，将你们驱逐出他们的圈子。但祂说你们应当欢喜，祂仿佛在宣告：若这正是你们遭世人憎恨、逼迫的原因，那这苦难就是你们的荣誉勋章。
上次我们还具体看到，基督明确指示我们在这世上的使命。祂说：”你们是我的子民，要作世上的盐”。你们的使命就是在所处环境中抑制罪恶与堕落的蔓延，起到防腐的作用。同时，你们也当成为婚姻、家庭、职场的调味剂，你们的存在应当带来调和滋味。其次我们被召成为世上的光，成为光的承载者。因我们作为神的子民、耶稣基督的教会，乃是这堕落黑暗世界中唯一的光源。耶稣告诫不要将灯藏在斗底下使其无法发光。正如上次所讲解的，祂说你们的行事为人、你们的基督信仰、你们的见证应当如建在山上的城般显而易见。这再次给了我们深刻自省的契机：在过去两周中，我在婚姻里、家庭中、职场上、校园内，是否真让光照在人前，以致他人因看见我们的好行为（不是法利赛人为炫耀而行的），就不得不，无论他们甘愿与否，都归荣耀给你们在天上的父呢？
这引导我们进入登山宝训的下一个重要段落。从第16节转向第17节，基督在此论述善行的真谛。何为善行？当然不是按人本标准定义的”善行”，而是合乎神准则的善行。我们如何辨识真善？不正是藉着神赐的准则吗？我们刚才诵读的十诫正是神界定善的标准。所谓善行，即遵照神公义的准则，祂圣洁的律法，而活。我们今天经文的焦点特别集中于律法，以及律法在基督教导中所发挥的独特功用。让我们再次阅读这段关键经文（第17-20节）：“莫想我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
这段经文不仅是基督对律法的评价，更涉及到更宽广的范畴。正如我们在诗篇119篇以及诗篇19篇看到的，当诗人提及”律法”时，乃指神全部启示的真理。这里基督对圣经的根本评价可以归纳为：第一，圣经在他身上得到完全应验（17节）；第二，圣经必须被全然尊崇（18-19节）（”律法的一点一画也不能废去”在其第19节展开阐述）；第三，圣经宣告了一种能被神悦纳的义（20节）——基督虽未明言，但暗指这种超越文士法利赛人虚饰的义，才是进入天国的真正门槛。
一、圣经在他身上得到完全应验（17节）
当时宗教领袖诬告基督废弃摩西律法、藐视圣经，这纯属虚谎。基督所弃绝的并非圣经，而是文士法利赛人对神话语极端扭曲的错解。当耶稣降临时，以色列民正陷于属灵蒙昧，文士和法利赛人将神的道曲解变异，正如基督责备他们的：“你们藉着遗传，废了神的道”。这种对真理的篡改使圣言丧失了实际效力。他们不仅剥夺了神话语的能力，更是扔掉了其中核心的信息。最可悲的是，他们完全遮蔽了旧约圣经的核心启示—福音。这福音是在旧约以色列礼仪崇拜制度中完整展现的救赎之道。使徒保罗论及这”礼仪律”时指出：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里”（加拉太书3:24）。他在宣告：神赐下的整个献祭体系，正是你们属灵的启蒙教师，为要教导福音的核心真理——救赎惟独藉信靠神设定的代罪羔羊。这正是登山宝训在基督事工中具有分水岭意义的原因。登上宝训作为祂首次重要公开的讲道，其核心目的在于向百姓阐明旧约圣经的真义。当我们在第五章读到耶稣多次强调“你们听见有吩咐古人的话……但我告诉你们”时，正是要揭示神律法的本质精意。
然而基督宣讲登山宝训的目的何在？祂绝非是为了灌输一场道德训诫。人子亲口宣告：“我来本是为寻找拯救失丧的人”（路加福音（19:10）。基督降世为要拯救罪人，但当时百姓竟浑然不觉自己的罪性，不知自己原是触犯律法之人。因此当祂在本章后续逐条剖析核心诫命时，祂不仅是在阐明诫命的真实要求，目的更在唤醒众人的心，让他们认识到自己正是律法的违犯者。为什么必须要如此？因为若无这种觉醒，没有这种认知，人们就永远无法明白耶稣基督是谁、祂为何而来，更无从知晓自己需要救主，这正是基督对祂子民的深切负担。正如马太福音11章祂的呼唤：“凡劳苦担重担的人啊，到我这里来吧！”目睹百姓在文士法利赛人错谬教导下喘不过气的惨状，祂心碎不已，于是祂向他们发出这福音里安息的邀请。
我们今日所研读的经文具有特殊的重要性，因为基督在此是为祂接下来后续教导奠定基调，17节“莫想我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”耶稣的这句话，其实是永活真道在此宣告成文真道（圣经）的权威。各位，何为说基督是永活真道？就是我们圣经所启示的一切真理，都在基督身上获得了真实鲜活的彰显，祂是活的道。太初有道，道与神同在，道就是神（约1:1）。在约翰福音14:19祂亲口说过：“人看见了我，就是看见了父”，基督正是神本体真相的显明。神始终要我们透过圣子来认识祂，这个焦点永不可偏。
在此，永活真道向我们阐明成文真道的三大要义。首先，“律法和先知”这一常用的概括，它指的是旧约的全部真理。各位要知道，圣经里“律法”这个词常常特指饿是圣经开篇五卷—摩西五经。旧约时期，这五经便是神赐予以色列的完整启示。摩西五经已蕴含全部福音真理，尤其是利未记堪称五经中的福音书。因此基督宣告说：“我来不是要废弃这些旧约圣言，而是作为其完全的实现者。旧约所记载的每句预言、每个预表、每处启示，归根结底都指向我。”如此，基督亲自成为解读旧约的钥匙，祂对旧约权威性的尊崇在此一览无遗。
这在我们当今世代尤为重要（我日后会就此主题进行比今日更深入的讲解）。时下基督教界盛行一种弃绝旧约的倾向，有人自诩为“新约基督徒”，仿佛旧约对神的子民已失去意义。基督的宣告彻底粉碎了这种谬论：“我来不是要废弃旧约，乃是要成全旧约”。这正是诗篇40:7（希伯来书引用）预言的实现：“那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。”所以各位，今天我们若要有效的阅读旧约，就当不断自问：这与基督有何关联？当你自己读经，或者家庭敬拜的时候，父母们可与孩子实践这个宝贵方法，当你们共读旧约故事时，不妨停下问道：“这段经文与主耶稣有何关联？”这正是耶稣在约翰福音5：39对法利赛人的教导：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”因此，基督不仅是解读旧约的钥匙，更是贯穿新旧约的命脉。那么何为新约？它乃是旧约启示的终极完成，我形象一点说，就是将旧约真理脉络完全编织成型的最终启示。让我来总结一下，可以这样说，新约就是基督的使徒们以基督为中心对旧约的权威阐释。使徒们深刻领悟这真理，故他们传道时仅凭旧约圣经（当时新约圣经尚未成书），就足以向万民宣讲基督，因主曾明示：“圣经都是指向我。”路加福音24章记载，在以马忤斯路上，复活的基督”从摩西和众先知起，凡经上所指自己的话都给他们讲解明白了”。整本圣经都在诉说耶稣基督祂自己。
现在我们回到律法的主题。基督当时被诬告废弃了律法，但我们必须明白：基督的整个事工都围绕成全律法展开。当基督降生马槽时（我们称此为道成肉身），意味着永恒的立法者成了地上的守法者。祂既取了人性，从此作为完全的人，终身谨守遵行律法。请注意，根据圣经总原则，当年在西奈山颁布律法的正是基督——永生神的儿子。因此，加4:4-5揭示这奥秘：”及至时候满足，神就差他儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。”立法者甘愿成为守法者，但祂却遭受了最冤屈的审判：祂一生完美地遵行律法，却被彼拉多定罪为“头号罪犯”。而基督也默许自己被当作违法者钉死十架。为何如此？因为立法者成为守法者，正是为拯救我们这些真正的违法者；祂甘愿承受违法者的咒诅（加3:13“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”），好使我们这些违背律法的被咒诅者得享永远的生命和福乐。哥林多后书3：21，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。基督作为违法者的中保与替代者，不仅使违法者得与神和好，更使他们重新成为守法者——这正是救恩的彰显和果效。基督被钉十架不仅为获取罪债的赦免，更是为带来全新的生命。这些蒙救赎的罪人得以再次遵行律法，也并非为赚取恩宠，乃为回应救主的代死之爱。因此当基督宣告“我来是要成全”，这“成全”乃是涵盖了祂整个救赎大工。基督事工的完美，在于祂活出了你我这罪人无法企及地遵行律法的圣洁人生。又承受了律法所要求的，你我永不能承担的公义刑罚，由此祂成就了全备的救恩。各位，今日我们如何去辨认一个真正的神的子民？这正是登山宝训的核心关切：他们不仅是听道者，更是行道者。由此引出基督的第二个重点：
二、圣经必须被完全尊崇（18-19节）
我实在（阿们）告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”。当耶稣说实在（阿们）时，是在强调祂所言之重：祂来乃是要逐字应验旧约。“一点”约特（י）是希伯来文字最小的字母，笔画细若一个单引号；“一画”指字母上的小标点。基督指明祂连最细微的标点都完全成就——这宣告表明：成文真道乃神逐字默示的圣言，连最小笔划都具神圣权威。故此，当我们解读圣经时，当如基督般郑重对待每个细节。我们不妨做个小实验：在电脑输入一段文字后，然后删除所有标点符号和空格，就会发现这段文字失去结构后，文义尽失。正如同希伯来文若缺了细微笔画和标点，必将扭曲原意。若是删去所有标记，文字便即刻丧失表意功能。正如基督论及圣经时强调的：旧约（及新约）每处细节皆属神所默示，这圣言直至天地废去，连最小笔划都不会失效。但“天地废去”其实是永恒性的修辞——天地终将彻底更新而非消逝，而神的道永远长存。因其本为永恒神的圣言，必与神一同久长。清教徒常说“律法是神心意的誊写本”，这恰恰显出神律法与祂永恒属性的全然一致。那么遵行律法的总纲是什么呢？这正是基督在马太福音22章的精辟总结：”你要尽心、尽性、尽意爱主你的神——这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”各位，这告诉我们，其实整本圣经真理都悬挂在这两条诫命之上，因其揭示律法的永恒性——即使在永恒中，蒙赎子民仍将完美持守这律法，直到永远。正如诗篇119:89所言：”耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”；以赛亚40:8宣告：”我们神的话必永远立定”；主耶稣更在橄榄山预言中说：”天地要废去，我的话却不能废去”。各位，这个真理给我们的教训就是：就像基督所做的一样，我们也必须全然尊崇圣经。神要求我们要百分之百委身于祂的圣言，因成文真道终极指向永活真道——神的儿子。轻慢圣经就是亵渎基督，这为罪赋予了更深刻的定义。诗篇119那位诗人深谙此理，诗119:128：“你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道”。各位基督徒，因爱神而全然尊崇其圣言，这应当成为我们的生命宣言。申命记12:32早有警戒：“我所吩咐的，你们都要遵行，不可加添，也不可删减”。基督的吩咐同样明确：往普天下去教导人遵守“我所吩咐你们的一切事”——这“一切”涵盖整本圣经的完备真理，无一字可轻忽。
那么基督徒的呼召是什么呢？乃是要藉着尊崇成文真道来尊崇永活真道——我们的救主。这才是真敬虔，是纯全信仰的实质。效法基督意味着要以祂对神话语的态度为标杆：祂毕生以无瑕疵的顺服荣耀圣言，而我们蒙召就是要在恩典中追寻这神圣典范。信徒的安慰在于：基督已代替我们完全遵行了这圣工。我们的顺服虽不完全，常有亏缺，却因着恩典萌发新生的渴慕。故而，我们当时常以祷告研读圣言，求圣灵引导，使生命愈发与圣道相契。诗篇40:8的预言在基督身上全然应验：“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”这应当叩问每位信徒：我们身为父母、配偶、雇主、雇员、圣职者，是否在生命每个细节中尊崇神的话语？如同诗篇139篇的祷告：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”。各位，我们都需要敞开生命接受圣道的审判。
马太福音5:19的警告切中要害：所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的，但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。这个真理呼唤我们要以全人的生命来回应，既不作断章取义的法利赛人，也不作冷眼旁观的律法师，乃要成为被圣道塑造、以生命传道的真门徒。
基督在此也是直指当时宗教领袖的错误教导——撒都该人的反律主义与法利赛人的律法主义。撒都该人堪称当时的”反律主义者”（Antinomian，希腊文”anti”即反对，”nomos”即律法）。反律主义宣称：”既蒙基督救赎，便可随心所欲，不再受律法约束”。这种谬论今日依然猖獗，许多基督徒的生活方式正显明这种反律主义倾向。而法利赛人则走向另一个极端——律法主义。他们将神诫命添加无数人为规条，犹如将轻省的轭变为重担（太23:4）。他们教导：人的行为能赚取神的恩宠，越严守规条就越蒙悦纳。
用个开车的经历作比方：当开车行驶在两侧是深渊的道路上，驾驶时必须全神贯注保持在中间行驶，稍有不慎就会滑入任一侧深坑。属灵道路同样如此：反律主义与律法主义就是路两旁的深渊——前者使人陷入放纵的泥潭，后者令人窒息于规条的枷锁。这在我们信仰的旅程中需要相当警醒。基督的真理之路要求我们既持守律法的精义（太5:17-20），又拒绝人为规条的桎梏（可7:8）。唯有定睛基督——祂既是律法的完全者（约8:46），又是恩典的赐予者（约1:17）——方能行稳这蒙福的中道。福音大道的两旁确实有两个深坑的危险，一边为反律主义的放纵深渊，一边是律法主义的桎梏泥潭，导致这样的恶果，皆因错解律法的真义所致。基督确已将他的百姓从律法的咒诅中救赎出来，但祂却却未废去律法本身；祂使我们与神和好，正是要复原神造人的原初形像——重获守法者的尊贵身份。
三、圣经宣告了一种被神接纳的义（20节）
在第18节，基督发出极其震撼的宣告：“你们的义若不胜于文士法利赛人的义，断不能进天国！”这话犹如惊雷一般在祂听众的耳边炸响。当时犹太社会视文士法利赛人为公义的典范，百姓仰望他们如同属灵巨人。耶稣却揭穿了这虚假表象——圣殿中自义的法利赛人滔滔自夸：”神啊，我每周禁食两次（远超律法一年一次的规范），奉献十一，不像那个税吏……”，而税吏捶胸低语”神啊，开恩可怜我这个罪人”的税吏反蒙称义。这颠覆性的宣告是为要唤醒百姓：文士法利赛人的所谓”义”，实为曲解神道的毒酵。
法利赛人的信仰恰似只擦拭杯外的虚伪：任由杯内污秽发酵，却醉心抛光杯壁的宗教表演（参太23:25-26）。基督在此宣告的“胜于”，不是行为标准的加码，而是本质的转变。非出于自义的装腔作势，乃是源于重生的谦卑顺服。这义不在於人用规条妆饰外表，而在於圣灵刻写律法于心版的更新大能（耶31:33）。基督直指法利赛人宗教的虚伪本质：”你们洗净杯盘的外面，里面却盛满勒索与邪恶！”（太23:25）他们的信仰如同粉饰的坟墓——外表光鲜，内里腐臭。当耶稣宣告”清心的人有福了”时，正是要戳穿这种虚有其表的伪善。法利赛人标榜的义，在神面前尽属污秽。
这真理如同重锤一般击碎人的自义幻象：福音宣告世人毫无可夸的义行，连我们自诩的美德在神眼中都如污秽破布（赛64:6）。当基督说”你们的义若不胜过法利赛人”，实则是揭露人类道德的全然破产——正如祂接下来将显明的：凡动淫念的已犯奸淫（太5:28），怀怨怒的即属杀人（太5:22）。法利赛人以为规避外在罪行便可自义，基督却撕去这虚伪的面纱：造物主鉴察人心深处的幽暗。
各位，这令人坐立难安的真理，正是福音的锋芒所在——它粉碎罪人最后的骄傲，迫使我们直面自己赤露敞开的灵魂真相。基督步步紧逼，并非要将人推入绝望的深渊，乃是要引我们到那唯一义者的脚前：祂替代性的顺服成为我们的义袍，祂救赎的宝血洁净最污秽的心膛。因此，这看似恐怖的控告，实为慈悲的呼召——唯有谦卑承认“神啊，开恩可怜我这罪人”的，方能穿上基督那测不透的义。
毫无疑问，保罗思考着这一点时写下了《罗马书》10章2-3节。他说到自己的同胞时充满哀恸——我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为他们不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。各位，这正是基督要来完成的，他来为要寻找拯救失丧的人。这些人需要认识到自己的义在神眼中是被拒绝的，他们的宗教不蒙悦纳，他们的义在神面前也是不蒙悦纳的。这样他们才会意识到需要基督救他们脱离罪孽，才会饥渴慕义追求他的义。
圣灵如今拯救我们时依然如此作工，他使我们直面自己属灵的破产，逼迫我们承认一个痛苦的事实——我毫无可夸之处，没有任何能使神悦纳的义。会众啊，十字架的功效正是为此存在，十字架是最彻底的明证。因为十字架划去了我所有的功劳，抹去了我一切的成就，否定了我全部的义，宣告唯有一种义在神面前成立，就是基督藉完全顺服的生命与完美的献祭所成就的义。因此基督正实实在在地为这唯独在他里面存在的义开辟道路。罗马书3:21说：但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。这正是核心要义。旧约从未教导人能靠行为得救，旧约也没有教导可以按照法利赛人所宣扬的方式获取神的恩宠。旧约教导的是：你需要神的义。旧约礼仪律的存在正是为此，要向以色列民显明他们是罪人，需要藉流血之祭与神和好，重新蒙他眷爱。各位，对此你有过切身的体悟吗？可曾真实经历到自己的义在神眼中毫无价值？是否切身认识到即便是最善的举动在神看来也不洁净？可曾像大卫那样告白：我要题说你的公义，单题说你的公义？那时基督的义对我们就变得何等宝贵、何等令人渴慕！各位，若我们信这样的基督，你们就能在神面前被称为义——不是凭自己的义，乃是神将祂儿子无瑕疵的义计入你们破产的账户，并按这义的视角看待你们。没有这义，你们断不能进神的国。
在讲道的最后，我想问你们，你是否严肃对待神的全部话语？是否在每一点、每一画上都全然降服于这道的整体？你是否藉着尊崇他的道来尊崇基督？这才是真实的基督信仰——藉着尊崇他的道来尊崇基督。愿我们能与诗篇作者一同发出这样的祷告：耶和华啊，愿我行事坚定，得以遵守你的律例（诗119:5）。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想（诗篇119:97）。阿们。