大儿子与拉撒路
证道经文：路加福音 16:19-31
1. 今世 19-21节
2. 来世 22-26节
3. 听从先知 27-31节
1. 今世
我们应该都见过这种人，他们身上披着破漏的毯子，拿着要钱的罐子，坐在商场外边或街边上乞讨零钱。从某种意义上说，我们都认识拉撒路，在现代社会中仍然存在许多这样的人。尽管科技和其他方面取得了长足进步，但我们看到穷人依然贫穷，财主依然富有。路加福音这卷书尤其展现了对穷人特别的关注。正是这些穷人受到了主耶稣的接纳和欢迎。社会的边缘人士是祂特别怜悯的对象。既然主怜悯他们，我们也应该只要有机会，就向穷苦人施怜悯。让我们记住使徒雅各的话：“没有行为的信心是死的。”
主耶稣讲了财主和拉撒路的比喻。这个比喻讲述的是一个财主和穷人。许多人说，这则比喻是一个道德劝诫，要我们都怜悯穷人。这当然没错，但它的意义远不止于此。因为在第31节，主耶稣提到了一位要从死里复活的人。第14节告诉我们比喻讲述的对象是谁，告诉我们主耶稣在这一章中是在对谁说话。是对法利赛人。我们之前在路加福音15章中探讨了浪子的比喻。我们在那里看到，主耶稣如何向法利赛人和文士讲述浪子的比喻。浪子的比喻回应的是什么，还记得吗？它回应的是，法利赛人在15章2节对耶稣的抱怨，他们说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”法利赛人是耶稣时代的宗教领袖。第14节又说：“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”耶稣曾在第13节说过我们不能事奉两个主：“不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”所以，耶稣接下来的教导是针对法利赛人贪爱钱财的教导。
不仅如此，如果我们在浪子的比喻的亮光之下来看第25节，就会发现两个比喻更进一步的联系。因为在第25节，亚伯拉罕称呼那位财主为“儿啊”。在路加福音15:31中，父亲对他的大儿子说：“儿啊。”也就是孩子啊。亚伯拉罕在原文中称呼财主时用的也是同一个词。那么，两个儿子的比喻和财主与拉撒路的比喻之间肯定存在某种联系。你还记得，两个儿子的比喻是一个开放式的结局。我们并不知道故事最后的结果如何，到底大儿子后来参加了父亲的筵席没有，悔改了没有。而今天分享的财主和拉撒路的比喻不但是对钱财的教导，而且还似乎是浪子的比喻的一个延伸，是主耶稣对法利赛人在15:2节的抱怨的更进一步的回应，一个延伸的回应。当我们从这个角度解读这则比喻时，我们会发现新的意义。因为这个财主象征着法利赛人，而拉撒路则象征着耶稣接纳的罪人。
这则比喻以这样的话语开头（第19节）：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”请注意，这个财主没有名字。我们知道拉撒路的名字，但这个财主却没有名字。这是为什么？这其中肯定蕴含着某种意义，他没有名字，这意味着在神面前，他没有真正的身份。他在这个世界上，没有指望，没有神。纵然他在今生拥有一切他想要的东西：他身穿紫色细麻布衣裳，每日奢华宴乐。他沉溺于肉体最奢华的享受。他的生活奢靡无度，毫无节制，只要他想要的，就能得到。主耶稣在这里说的是什么呢？祂在揭露法利赛人对钱财的贪恋。他们的财宝是在地上的，不是在天上的。你如何对待世俗的财富，就显明了你的心在哪里。耶稣说，你的财宝在哪里，你的心也在那里。如果你的财宝在这个世界上，你的心也在这里。但如果你的财宝是在天上与基督同在，你的心也会在那里。你会不断地将你的灵魂提升到天上的基督那里。
亲爱的朋友们，法利赛人无法接受这一点，因为他们贪爱钱财。这个财主就像法利赛人一样，因为他的财宝都在这个世界上。那就是他的一切。19世纪有一位敬虔的牧师，名叫威廉·蒂普塔夫特。他引用主耶稣的话说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”然后他又说：“多么可怕！大多数自称基督徒的人都在试图侍奉两个主。因为当他们有机会侍奉基督的时候，往往斤斤计较，生怕钱给得太多。”这是威廉·蒂普塔夫特当年所说的。他想表达什么呢？他是在提醒我们，只想满足自己的私欲、满足肉体的欲望、满足今生的物质享受，却对神的国度漠不关心，这是何等的危险。耶稣警告我们不要贪婪：只知道拥有、获取、享受，却不顾及自己的灵魂，也不顾及他人的灵魂。
但这位财主的罪过远不止于此，他不仅贪婪，而且对待拉撒路时的冰冷无情也令人发指。在第20节，我们读到：“又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口。”拉撒路被丢弃在财主门口，浑身是疮，痛苦不堪。拉撒路的人生跌入了谷底。或许他以前的日子过得更好，但现在他失去了一切。他只能乞讨度日。他的生活充满悲惨，不仅因为他身无分文，还因为他疾病缠身。这让我们想起约伯，神不仅使他在境遇上遭受苦难，也在身体上饱受折磨。财主和拉撒路之间形成了多么鲜明的对比啊！他们的距离如此接近，他们的境遇却天壤之别。尽管拉撒路一生只有苦难，他却感到满足。我们从未听到他抱怨过一句。他渴望得到财主桌上掉落的碎渣。财主举办盛宴后，剩下的残羹剩饭都喂了狗。如果能得到一些碎渣，拉撒路就感激不尽了。而财主对拉撒路的贫穷和苦难却没有丝毫怜悯，这些碎渣肯定也是财主的仆人扔给拉撒路的，不是财主给的。狗来舔拉撒路身上的疮，狗对拉撒路表现出的怜悯和同情都比财主要多。财主就像浪子的哥哥一样，不顾念自己的弟弟。我们之前说过，这个比喻是路加福音15章中两个儿子比喻的延伸。在浪子的比喻中，大儿子不想见他的弟弟，对他毫无怜悯之心，甚至希望他不存在。这个财主对拉撒路也同样毫无怜悯之心，他宁愿永远不见他。大儿子拒绝参加父亲为归家的弟弟准备的筵席。这个财主也同样藐视拉撒路。为什么？因为他藐视并拒绝拉撒路的神。这是根本原因。因为拉撒路虽然极其贫穷，饱受苦难，却才是真正有福的。他拥有天上的财宝，是任何事物都无法夺走的。
亲爱的孩子们，拉撒路的财宝是什么呢？是他拥有一颗新的心，他因着神的灵重生了。他是万王之王的儿女。他拥有属天的盼望。因此，他能够忍受这些苦难，因为他知道这只是暂时的。因为他的财宝在天上。然而，那财主，就像第14节中的法利赛人一样贪爱钱财，嗤笑耶稣。耶稣也被他们藐视和嗤笑。圣经说过，你如何对待神的百姓，就显明了你如何对待神。这难道不是真理吗？我们如何对待神的儿女，就显明了我们对神的心意。那财主如何对待拉撒路，就显明了他对基督和他国度的态度。他对基督的国度，心存藐视和嗤笑。
耶稣接着解释了法利赛人的问题所在，第15节：“耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。’”法利赛人看重自己的宗教，看重自己热心的善行，但神说，人所尊贵的，人所看重的，在我眼中是可憎恶的，收起你们这些可憎的东西吧，因为你们藐视并弃绝我的爱子和祂所要带来的国度。你们的心，神知道。亲爱的朋友们，基督的国度开始于这个世界，但基督的国度不属于这个世界。这是一个非常重要的区别。它开始于这个世界。就像拉撒路曾是这个世界的一员。但它不属于这个世界。雅各书第5章警告我们，这个世界上那些富有的恶人将要遭受苦难。贪爱钱财揭示了更深层的属灵贫穷。那是怎样的贫穷呢？那就是没有真悔改的一生。如果你贪爱这个世界，贪爱其上的钱财，就表明你的生活没有真正的悔改，没有圣灵的更新。这表明你对基督没有爱，因为你对祂的百姓没有爱。你不在乎他们。这是一种骄傲的生活，就像法利赛人一样，一种自满自义、与基督为敌的生活。
所以，在应用这一点时，让我们思考几件事，因为这个比喻不仅仅是讲给法利赛人的，它也讲给我们今天的人听的。这就是它被记载在圣经中的原因。首先，请看基督对这些骄傲的法利赛人的爱。我们在浪子的比喻中也看到了这一点，基督因为对法利赛人动了怜悯的心肠，才对他们讲了这个比喻。但是，请看，这份爱是多么深沉。基督对那些顽固骄傲的法利赛人的爱如此深切，以至于他继续在路加福音16章中向他们讲述了这些比喻。祂警告他们，也慈爱温柔地邀请他们。祂向他们显明了祂的怜悯。今天，祂也同样警告我们。基督的警告，祂指出我们本性的真实状态和境况，这是爱。祂此刻正在这样做。因为法利赛人的灵离我们每个人都不远。法利赛人的灵看不上信靠耶稣的人，他们在那些贫穷、心灵破碎、信靠耶稣的人身上看不到任何可取之处。拉撒路被财主藐视，因为他藐视耶稣基督的福音。第二，如果你爱耶稣基督，如果你属于祂，那么一个人是贫穷还是富有，是博学还是愚昧，是声名显赫还是默默无闻，都无关紧要。当你第一次见到他们，你唯一要问的是：他们是神的儿女吗？他们对耶稣有盼望吗？他们是否认识了宝贵的基督？如果他们认识了，那么他们就是我亲爱的朋友，我的兄弟姐妹。其他一切差异都无关紧要。我渴望尽我所能帮助他们，无论他们身在何处，因为他们是我的亲人。我的心与他们紧紧相连，甚至胜过那些与我有血缘关系却不是神儿女的人。正如约翰所说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约翰一书 3:14）。这难道不是摆在我们面前的一面镜子吗？
第三，在这个比喻中，以及整本圣经中，我们发现在今世义人和恶人的境遇与我们的预期截然相反。财主兴旺发达，而敬虔的人却常常受苦。但正如这个比喻接下来所揭示的，这只是暂时的。神很快就会拨乱反正。今生不过是为那可畏的来世所做的短暂预备，在此生，神已定意祂的百姓若想与祂一同作王，就必须受苦。第四，正如耶稣所说：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40）我们如何对待基督里的弟兄姐妹，就显明了我们在神面前的心意。愿这帮助我们省察自己。
2. 来世
此时，大翻转来临了。今生如同云烟，今生在大而可畏、永世无尽的永恒面前，不过是一口气息。而永恒始终是将要来的永恒。永恒从未过去，却永远是将要来的。拉撒路和财主活着的一生有天壤之别。而他们的死更是截然不同，因为我们如何活着，也将如何死去。这是普遍的原则。当然也有例外，有些人蒙受神的大怜悯，在临终之际悔改，但这只是例外。普遍原则是，我们如何活着，就将如何死去。对拉撒路而言，死亡是最大的怜悯。因为那时他的苦难结束了。他安息在基督里，他的灵魂被天使接去，安放在亚伯拉罕的怀中。他进入了永恒的福乐，因为被亚伯拉罕抱在怀中是犹太人惯用的一个象征，是天堂的写照。拉撒路进入了为神的儿女预备的安息。他的财宝在天上。如今，他永远继承了这份财宝：与基督同在，这远胜过世间的一切，好得无比。他进入了主的喜乐。如果你今天早晨所怀的盼望是与拉撒路同样的盼望，那是多么美好的事情啊：进入你主的喜乐；与基督同在，这在你离开这个世界时远胜过世间的一切，好得无比。
但是财主呢，对财主来说，死亡终结了他所有的喜乐和安宁。我们看这鲜明的对比。我们从经文知道，财主的遗体被埋葬了。我们没有读到拉撒路的下落。或许拉撒路的遗体只是被随意地丢在贫民墓地里。我们不得而知。但财主被埋葬了，无疑仪式隆重，送葬队伍浩浩荡荡，墓穴也宏伟壮丽。但这一切对他有什么益处呢？有什么安慰呢？一点益处和安慰也没有。不用说，人们肯定在他的葬礼上讲述了他生前多么多么伟大怎样怎样善良。有人曾说过这么一句非常对的话，“没有哪个地方比葬礼上的谎言更多”。意思是说，在葬礼上我们喜欢说死者的好话，但这些话往往并不能真实反映死者的一生。然而，神却是公义的审判者，裁决者。祂的审判才是最重要的。重要的不是别人怎么看我们，人在我们的葬礼上会说什么，而是神怎么看我们，怎么说我们。对财主来说，再怎么风光大葬都没有任何安慰，因为他的灵魂已被魔鬼掌控，拖入了地狱。各位，这个比喻意义非凡，极其重要，因为如果我们把它与其他经文对照，就会发现它远不止是一个比喻。在圣经中，我们通常把比喻定义为对世俗事物带有属灵意义的描述。但这个比喻显然远不止于此。因为当我们结合其他关于天堂和地狱的经文来考察它时，会发现其中一些要素似乎反映了天堂和地狱的真正现实。
是什么要素呢？请看第23节。那个财主在地狱里受折磨，他举目远远地望见。他举目望见。这表明我们的灵魂与我们的身体机能共享。这是什么意思呢？灵魂也有眼睛，也有嗅觉、听觉，它能感知。它有良知，也有记忆。他受折磨，举目远远望见。当他远远望见亚伯拉罕时，他看到了什么？他看到了拉撒路在亚伯拉罕的怀里。耶稣在这里说，在地狱里的人能够看到义人在天堂的福乐。同样，在天堂享福的人也能够看到地狱里罪人的痛苦。还有其他经文支持这一点，并表明这不仅仅是一个比喻。比如诗篇139：8节说“我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”虽然他们再也无法享受神怜悯的同在，但他们承受着神愤怒的同在。既然他们在主的同在中，那就意味着他们能够看到天堂的荣耀和天上之人的荣光。这是多么可畏的事情！因为如果这是真的，那么地狱之人看到天上之人的福乐，必定会更加痛苦。我们怎能不怀着一颗破碎的心地谈论这些呢？还有那些在荣耀中的圣徒，他们会因神惩罚恶人的公义而荣耀赞美祂。他们会这样是因为他们完全赞同神的旨意。在这里，那位财主看见了他所藐视的拉撒路，如今却在永恒的荣耀和福乐中。他的良心定他的罪，因为他生前从未怜悯过他，反而轻视他。
财主说了什么？他向亚伯拉罕呼求：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”他呼喊道：“我祖（KJV为“我父”）亚伯拉罕哪，可怜我吧！”他称亚伯拉罕为父，这告诉我们什么呢？法利赛人以追溯他们的血统直到亚伯拉罕为荣。即使他现在身处永恒的痛苦之中，他仍然称亚伯拉罕为父。这种盟约关系依然不变，即使在地狱里也未曾断裂。他仍然视亚伯拉罕为父。他祈求的是什么怜悯呢？他请求拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为他在火焰中极其痛苦。“打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。”注意，他知道拉撒路的名字，但他没有向拉撒路认罪，仍然藐视他。地狱里没有悔改。在地狱那极致的痛苦中，他乞求哪怕是最微小的解脱。我不认为这是他谦卑的表现。然而耶稣随后的宣告多么严肃：哪怕是最微小的解脱，哪怕只是一滴水，让他凉凉舌头这样的缓解，他能得到这最微小的解脱吗？亚伯拉罕会如何回应？
第25节：“亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。’”亚伯拉罕称这位财主为“儿啊”。你还记得吗？在浪子的比喻中，父亲也是这样称呼他的大儿子的。“儿啊，孩子啊。”多么温柔的称呼啊！耶稣岂不是在提醒法利赛人他之前讲过的比喻，并警告他们不听他说话的后果吗？儿啊，你该回想。亲爱的会众，你该回想。回想你们所听到的。你们回想吗？记住吗？神通过祂的话语对你们说话。每次讲道，都是祂在说话，是不是？你们该回想，儿啊，女儿啊。多么温柔的词啊。但这无疑只会加剧财主的痛苦。我的儿啊，你该回想你曾拥有那么大的特权。你该回想，我的儿啊，你是立约之子，你拥有圣言和应许。你的思想和良心都沐浴在真理的光辉中。 儿啊，你要回想。你所有的财富，你都必须留在身后。我们所有的财产，在死后都必须留在身后。但请注意，我们死后不会将我们的记忆留在身后，而是会一直带着。你会记住，你会回想你生前所有享过的福。亚伯拉罕说，“你生前”，他在提醒财主，你活着的时候不是对它们感到心满意足吗。那些曾是你的，是你所享过的福，它们是你的财宝。你对它们感到满足。你是立约之子，但你却拒绝借着恩典成为亚伯拉罕属灵的儿女。那份立约的关系在地狱里依然存在。亲爱的朋友们，对我们来说，洗礼在我们身上所标记和印记的那份立约的地位和特权，也将与我们一同进入来世。耶稣对不悔改的法利赛人和我们，是何等的怜悯！祂慈爱地警告我们，轻视和滥用我们所拥有的巨大特权，以及不信祂、不接受祂、不信靠祂，后果是多么严重。主耶稣，祂是那位更大的亚伯拉罕，祂今天对我们说，亲爱的孩子们，祂也对你们说：“儿啊，女儿啊，要把你们的心归我。”
然而，财主的请求是不可能实现的，亚伯拉罕在第26节解释说：“不但如此，并且在你我之间，有深渊限定。”一道巨大的鸿沟横隔在我们和你们之间。因着神的公义，天堂与地狱之间已隔着一道巨大的鸿沟，二者之间无法逾越。在今生，义人和恶人混杂在一起。但在那可畏的大日，当我们死去或基督再来之时，义人和恶人之间将永远分离。然而奇妙的是，如今，在时间中，在基督里，恶人仍有机会成为义人。这就是今天福音仍然传扬的原因。神今天仿佛也在对这里的每个人说：儿啊，要回想，要记住。要聆听并记住我的道，凭信心领受它，离弃你的恶行而得活，在基督里被做成义，藉着圣灵的大能，凭着信心领受基督的义。不要等到地狱临到时才回想，等到那时就太迟了。那时深渊已然限定，所以不要拖延。
拉撒路沉默不语。他没有定那财主的罪，也没有称自己为义，而是将一切都交托在神的手中。儿啊，你该回想。那些拒绝基督的人，当他们回想神曾向他们所施予的数不尽的恩典，他们却从未善加利用；回想他们滥用的所有特权；回想他们藐视和忽略的所有警告；以及他们弃之不顾的一切邀请，他们会怎么样，他们怎么承受呢？亚伯拉罕对财主说：“你所享的福。”我们不要把今世所享的美物当作一切。而要尽我们所能，为了神百姓的益处和神的荣耀，去使用它们。这是基督对我们爱的警告。
3.听从先知的话
现在很明显了，地狱里没有指望，哪怕是最微不足道的怜悯，哪怕是一滴水也得不到。基督警告我们当心，因为失丧者的永恒所承受的折磨是没有丝毫解脱的。基督最后劝勉我们要听从先知的话。因为当那个财主从亚伯拉罕得知，他目前的痛苦毫无解脱的希望时，他对亚伯拉罕说了什么？他恳求亚伯拉罕把拉撒路送到他父亲的家去。注意他在这里对待拉撒路的方式。他仍然把拉撒路当作比自己低一等的，把他自己视为拉撒路应该服侍的主子。即使身处地狱，他仍然不明白拉撒路如今才是蒙福的，在基督里永远蒙福。他不明白他俩的角色已经永远颠倒了，他却仍然执迷于自己的骄傲，想要被拉撒路服侍。他问亚伯拉罕（27-28节）：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方？”他以前从未花时间和心思去警告他的兄弟们，他们需要重生，成为真以色列人。他现在为何如此关心他们，想打发拉撒路去呢？是出于对他们灵魂的爱吗？不，恐怕是出于自私。因为他害怕如果他们也灭亡，来到这痛苦的地方，他自己的痛苦会加倍，因为他们会咒诅他，责怪他忽略了他们的灵魂，只为自己和自己的享乐而活。
亚伯拉罕的回答是什么呢？这是基督对我们的劝勉。“他们有摩西和先知的话可以听从。”他们和我们一样，拥有神圣道的启示。我们拥有圣经。耶稣说，“他们可以听从。”耶稣在告诉我们：我们拥有圣经，这圣经对于使我们得救而言，完全充足。耶稣说（约翰福音 5:39）：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。” 神赐给我们圣经，作为祂心意和旨意的完整启示，要得救再无需其他。然而，那位财主却不满意。他说了什么呢？第30节：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”
但亚伯拉罕回答说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。” 即使有人从死里复活，向他们显现，警告他们要寻求主，得蒙赦罪，他们也不会悔改。这就是不信的性质！不信不愿被说服，不愿降服于圣经的见证。我们常常想：如果我们亲眼目睹神迹，如果有人从死里复活，我就会被说服，然后我会悔改并相信。我们总是为自己不相信神的话语找借口。但事实是，有一位已经从死里复活了。祂就是主耶稣基督！祂已经从死里复活，圣经见证，历史也无可辩驳地证实，基督已复活。这就是为什么我们今天——在主日——聚集在一起，纪念基督的复活。祂现在已经升到父的右边，全能的救主，祂对我们说：要听我的话。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”耶稣这则可畏而严肃的比喻，以这样恩惠的劝勉作结。要听从摩西的话，听从先知的话。祂怜悯这些法利赛人，也怜悯我们这些立约的儿女，愿我们聆听祂的话语，离弃恶行得活。愿我们相信福音，因为基督的话语藉着圣灵是全能的，是赐生命的道。耶稣基督，神的儿子，祂的宝血大有能力，能洗净我们一切的罪，并能藉着祂的恩典更新我们，吸引我们，使我们与神和好，破碎我们，使我们复活，赐给我们对耶稣的信心和信靠，如同拉撒路一样。当我们听从时，我们最需要的是信心，来接受基督的道，安息于这道，并使之成为自己的。要竭力获得信心的恩典，因为魔鬼会竭尽所能地阻挠它。要珍视信心胜过其他一切恩典，因为它是其他一切恩典的根基。基督赐予信心的地方，就有爱、新顺服、盼望、喜乐和永恒的救恩。这并非因为我们信，仿佛信心本身就是有功德的。而是因为信心是恩典，它使我们抓住宝贵的基督，接受祂和祂一切的益处。即使是最软弱的信心，也能抓住宝贵全能的基督。
亲爱的朋友们，请注意第28节结尾处的“免得”一词。“免得”的意思是，这事可能不会发生。这就是耶稣的慈爱。祂警告我们地狱的折磨，并非出于恶意，也并非为了恐吓我们，而是出于爱，劝诫我们身处极大的危险之中，免得我们也灭亡。祂要唤醒我们，在这恩典的日子里寻求祂，找到那位拥有完全救恩的救主。祂就是那宝贵的耶稣，祂出于对我们这样的罪人的慈爱，讲了这个比喻。愿我们听从祂在圣经中的声音，并因此得活。阿们。