海德堡教理问答主日11
主题：耶稣，罪人的救主
大纲：
一、作为神儿子的救主
二、将人从罪中拯救出来的救主
三、全然完备的救主
引言：
各位，请大家先与我一同翻开海德堡教理问答主日7，我们简要回顾一下第22问：基督徒必须相信什么？主日5和主日6向我们显明的那位独一中保——我们的主耶稣基督——祂既是真神又是真人，就是这位完全合格的中保。主日7则明确告诉我们，要获得祂所成就的救恩，我们必须信靠祂，因为唯有借着真信心才能领受基督成就的救恩。在第21问阐明何为真信心之后，教理继续追问：那么基督徒必须相信什么？答案是福音应许我们的一切内容，也就是《使徒信经》总结教导的内容。这份深邃的信仰纲要涵盖了基督教真理的所有精髓。到了主日8后，又自然地提出后续问题：这一信经是怎样划分的呢？答案分为三部分：第一部分论及圣父与创造，第二关乎圣子与救赎，第三关乎圣灵与成圣。这优美地揭示了使徒信经最终指向三位一体的神。正如我之前解释的，这份信经最初是基督升天前给予门徒洗礼仪式的基本范式：“奉父、子、圣灵的名给万民施洗”。但面对逐渐渗入的错谬思想，特别是涉及主耶稣基督位格与工作时，展开阐释就变得必要，经过教会不断的补充丰富，就有了我们今天的使徒信经。我们已经通过主日9和主日10，查看了信经对圣父的宣告。主日9以基督为中心的优美表述尤为突出：“我相信我主耶稣基督永在的父也是我的神、我的父。虽然他有大能从无有中创造了天地并其中的万有，又以他永恒的计划和护理托住并管理着这一切，但他因他儿子基督的缘故作了我的神和天父。”这将使徒信经中圣父的位格本质精妙地展现给我们。随后我们通过主日10共同思考了神护理的教义，此刻我们即将进入主日11的学习。
现在我们可以看到这个标题，它指出我们即将开始学习使徒信经对圣子的宣告。建议你们做一下笔记，因为回家后可以自行查考。主日11和主日12的内容——这两日着重讲解救主耶稣基督的圣名。主日13和主日14将探讨基督的双重本性：祂既是神永恒独生的圣子，又是时候满足时道成肉身的人子。主日15至主日19将阐述中保基督的两种状态，这是神学术语，指祂降卑的法定状态与升高的法定状态。从主日11到主日19完整涵盖了使徒信经第二条至第九条的内容，信经余下的部分则关乎圣灵。现在让我们诵读主日第十一日的教理问答。
今天下午我们将简明扼要地分享耶稣作为罪人救主的三重特征：首先是作为神儿子身份的救主。这个问题首先引导我们注目三位一体神的荣耀本质——唯有明白圣子的神性，才能理解祂降世成为罪人救主的意义。其次是拯救脱离罪恶的救主。天使向约瑟显现时指明：”你要给祂起名耶稣，因祂要拯救自己的百姓脱离罪恶”，这简洁宣告蕴含着深邃真理。第三是完全的救主。正如教理所言，凡凭真信心接受这位救主的人，就必定在祂里面得着救赎所必须的一切。唯有圣子成为救主，这真理使我们能更深体会父的慈爱与圣灵的工作何等奇妙。这教理问答的编排始终引导我们仰望三位一体神的荣光。
让我来总结一些，我们下午证道的题目是：耶稣，罪人的救主。证道分成三个方面：一、作为神儿子的救主。二、将人从罪中拯救出来的救主。三、全然完备的救主
一、作为神儿子的救主
各位，正如我曾解释并要继续阐明的那样，我们必须认识圣子在三位一体本体中那独特的位格。我们必须谨记，三位一体的本体，是圣父与圣子在圣灵里那独特、奇妙、令人惊叹的爱的关系。神的话语清楚启示了一个真理：在祂永恒的计划中，父神定意使圣子永远居首位。正如《歌罗西书》第一章所言：爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。父喜悦叫祂在万有中居首位。神最终旨意皆为宣扬祂独生子的永恒荣耀。为何选择圣子？因圣子正是父神本体的完美荣光彰显。父神在圣子身上凝视着自己本体的荣耀，故此保罗在歌罗西书1:15节宣告：”万有都是藉着祂造的，又是为祂造的”，神永恒的计划始终是为显明独生子的荣光。
更需我们领悟的是：在圣子的位格中，神不仅启示自己，更定意与按圣子形象受造的人类建立关系。这正是人类独特性的根源。《创世记》第一章26节记载了三位一体的神圣交谈：”我们要照着我们的形象造人”，这显明神特意创造承载圣子形象的人类，为要与受造物去建立那父子般的爱的关系，这一切都要通过圣子来成全。各位当深知，神始终是藉着圣子与人相交。然而因着堕落，人类已丧失了这形象。神永恒地差遣圣子，为要在时候满足时，与承载圣子形象的人类重建爱的关系。福音向我们显明的就是这个令人震撼的真理：神在永恒中的计划就是藉着圣子，将堕落的罪人带回自己怀中。藉着圣子，修复神人之间破裂的关系。因此在圣子的位格中，神成就了救赎的奇妙大工——这正是圣子在三一神格中独特职分的彰显。
神一切与人相关的事工，始终藉着圣子展开——这正是主日11强调的核心。29问：“为什么神的儿被称为耶稣，即（救主）呢？”答：因为他把我们从一切的罪中拯救出来，又因为除他以外别无拯救。对此其实我们唯有惊叹：神竟定意透过圣子，将悖逆的众子带回。圣经启示，要实现这计划，永恒的神子不仅要在日期满足的时刻道成肉身来到世界。同时这位永享圣父之爱的神子——还必须亲身承受咒诅的十字架。在此我需要停下来深深的思考一下。我们已经说过，圣父的作为始终为显明圣子的荣耀，但是同时祂却使祂的独生爱子去背负咒诅的十字架。何等深邃的奥秘啊！当圣子被钉十架、当圣子经历父的离弃之时，祂救赎之工的终极果效、十架牺牲的终极成就、正是为要彰显圣子永恒的荣耀。基督对此有深邃的觉悟。《约翰福音》第十七章大祭司祷告的起始便显明1-2节：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人”。耶稣在受难前夜发出这祷告，祂深知唯有完成救赎使命，这荣耀祈求方能实现。祂深知若不饮尽父神忿怒的杯，若不甘愿被钉于咒诅的十架，若不代替众子亲临地狱深渊，神至高的美意就无法成全。而神至高的美意，又是要让祂的儿子得荣耀。
基督在日期满足的时刻道成肉身，首要目的正是彰显祂永恒的荣耀。各位当明白：神救赎我们的终极目标，是为圣子的荣耀。神子成为人子的次要目的，则是确保选民的全备救恩。翻开《约翰一书》第四章九至十节：“神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心就在此显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭”。这正是福音的奇妙：永恒圣子成为以马内利（神与我们同在），藉此使在亚当里堕落的罪人可以重归永恒之爱。《提摩太前书》三章十六节：“敬虔的奥秘，就是神在肉身显现”。神子成为人子，使神人重新联合。基督道成肉身不仅为替代受罚，更是为建立永恒的神人联合。这蒙福的联合创造永不破裂的关系：在基督里，神与人永远相连，这纽带将存到永永远远。
如今这圣子被赐予「耶稣」这独特的圣名。我们都知道这个名字源于神的启示——绝非约瑟与马利亚自主择定。正如《路加福音》记载：当天使向马利亚显现时，明示她腹中的圣婴将称为耶稣；当约瑟因误解马利亚而想退婚时，天使同样向他显现：「她所怀的孕是从圣灵来的。你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」；在路加福音2:21节，等到第八天行割礼的时候，经文特别强调此圣名的授与。
两千年来，耶稣这个圣名始终在人类历史中熠熠生辉。但其实这个名字也并不特殊，它作为希伯来语「约书亚」（耶和华施行拯救）的希腊文转译。在旧约中已经有两位同名者：一位是摩西的继承人约书亚，他带领以色列百姓进入迦南，他预表未来那位真救主的到来；另一位是撒迦利亚书中记载的大祭司约书亚，他同样是预表那位将要到来的耶稣。这个名字看似朴素，但却蕴含着深邃的启示。耶稣的字面意义是「耶和华（施行）拯救」。这个简明短句实为福音的浓缩精华。首先是耶和华，这表明救赎计划全然是源于上帝永恒的心意，拯救的根源在神自己。第二个词是拯救，「拯救」这个词的希腊原文的意思是：全然更新、完全复原的丰盛含义。这个真理提醒我们全然失丧的处境：背离上帝的亚当众子，唯一的盼望在于「耶和华施行拯救」，在于耶稣这个名字。
旧约中的约书亚不能完全地承担这个名号，他们的作为仅是模糊预表。而神的儿子却是完全的彰显出了耶稣这个名字的全部内涵。祂的救恩不单将我们从罪恶深渊中拯救，更是使我们重归永生神的怀抱，成为「神的儿子」。这圣名的终极实现者，正是那位在十字架上成就永恒救赎的神人耶稣。
二、将人从罪中拯救出来的救主
29问的回答直接引用的是马太福音1：21节，天使对约瑟的宣告如此精准：祂要称为耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”。大家请注意，天使并非说”从地狱里”或”从永刑中”拯救——尽管这些都属实，但他说的是把人从他的罪里救出来，所以核心在于罪恶本身。地狱与永刑不过是我们身为罪人本该有的可悲结局。若我们以与生俱来的罪性离世，那便是我们的终局。当耶稣拯救罪人时——这正是祂降世的目的——祂确实将百姓从地狱永刑中救拔，但这并非天使强调的核心。祂被称为耶稣，因祂拯救百姓脱离罪恶。这才是症结所在，正是罪恶将神与人隔绝。
各位，罪（sin）这个仅三个字母的词汇——罪——实为人类语言中最丑陋邪恶的存在。可怕的是，我们似乎对此词非常麻木。各位，我们可曾深深的思想过罪的本质？可曾省察自己的罪孽在神眼中是多么的可憎？罪恶如此污秽，神唯有差遣永恒爱子亲身承受祂对罪恶的审判，方能拆毁神人之间的隔墙。这正是基督成就的救恩。当耶稣在十字架上说出“成了”的时候，你记得圣殿中的幔子从上到下撕开了吗？当圣殿的献晚祭的时候，当班的祭司殿里供职之时，他突然目睹厚重的幔子自上而下裂为两半。这个事件昭示着基督完成的救赎大工已废去神人之间的阻隔。
故此各位，你要知道。当圣灵在罪人心中施行拯救时，祂要先破碎我们刚硬的心墙，使我们产生对耶稣的需要，以此来在我们里面为救主预备地方。正如29问后面引用的《使徒行传》第四章所言：“除祂以外，别无拯救”。
然而可悲的是，我们天然的本性里对这个真理全然瞎眼，完全无知，我们无法知道，也无法正视自己在神面前的真实光景。当圣灵在我们生命中动工时，祂的目标是使我们觉悟到自己亟需这位救主，并为祂在我们里面预备地方。圣灵不仅让我看见自己正走向地狱，更让我深切体会罪的真实、罪的本质。在知罪中认识自己如何践踏神的慈爱、得罪造物主。祂使我们看见罪的丑陋污秽，好驱使我们跪伏在耶稣脚前。
今天的人们常常非常轻率的提及「耶稣」之名，很多基督徒都会说，是的，我知道。但是唯有当圣灵开启我们的眼睛，唯有我们看到自己在上帝面前身为罪人意味着什么的时候。耶稣这个名字才会成为我们灵魂的至宝——因为我们知晓这名字承载着与神和好的唯一希望。祂名为耶稣，因祂确实将我们从诸般罪孽中拯救。
三、全然完备的救主
在这里，让我简练的给大家总结一下，耶稣对信徒的全面拯救。首先，祂救我们脱离罪的刑罚。各位，「刑罚」意味着行恶者理当承受责罚。正如法官宣判被告有罪，我们身为触犯神律法的罪人，理当承受神的忿怒，理当承受永恒的审判。但基督作为我们的中保与替代者，祂在加略山的十架上亲身担负了这刑罚。祂虽全然圣洁无瑕，却为你我承受了本不属于祂的刑罚，使我们得以免去应得的审判。亲爱的神子民啊，祂已全然偿清罪债！正如保罗在《罗马书》八章33-34节宣告：「谁能控告神拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了」。
第二，祂拯救我们脱离罪的玷污。各位，罪恶不仅带来刑罚，更使我们在神眼中成为污秽可憎的存在。圣洁之神无法与满身罪污者相交，除非这污秽得着洁净。这正是耶稣为你成就的——祂舍己洒下祂的宝血使我们得蒙洗净，如同纯净贞洁的新娘毫无瑕疵地站在神面前。
第三、祂拯救我们脱离罪的权势和辖制。《约翰一书》1章7节：“祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪”。各位，洗净一切的罪。这讲的是这宝血不仅洗净罪的刑罚与玷污，也包括了击溃罪的权势与辖制。各位，我们不仅在罪中触犯神的律法，我们更是罪的奴仆，被罪的势力捆绑辖制，所以基督的拯救，不仅拿去了罪的刑罚，洗净罪的玷污，同时基督的救赎大能也打破了罪的权势，击碎了罪的捆绑！正如《罗马书》6章14节所言：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。信徒今生虽仍要与罪争战，但他却永不再受其奴役。
第四、 祂拯救我们脱离罪的终极恶果——永死。若非祂在日期满足的时刻以肉身降世，在十字架上完成救赎。那么我们都将确定无疑的要永远承受神的忿怒。但《哥林多前书》15章得胜的凯歌唱到：“死啊，你得胜的权势在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”
所以各位神儿女，这名为耶稣的救主对你的拯救是全备的，祂将拯救你直到永远。此刻你已尝到恩典到滋味，祂必完全的成就对你全然的拯救。死亡虽被称为最后的仇敌，但对神子民而言，离开这个世界正是进入与神同在的完全释放。或许死亡阴影令人战兢，但请谨记：那位为你舍命的主必亲手接你归家。正如《使徒行传》第四章，曾经三次否认主的彼得被圣灵充满，如今他可以在公会前放胆宣告：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。
所以各位，让我现在问你：这位耶稣是你的救主吗？你可曾逃往这避难所？“耶和华拯救”这五个字的圣名对你而言，可曾把你从罪恶的永刑里转死为生？还记得先辈们哭泣着呼求：“赐我耶稣，否则灭亡”，你是否真的明白：除祂以外，别无拯救？圣灵在他百姓里面的工作，就是使耶稣的圣名对他们来说是至宝，超越万有。让他们唯独在基督里面安息。
最后，教理以否定式强调基督的全备救恩。30.问：那些从圣徒身上、从自身或从别处寻找拯救或福乐的人，也信独一的救主耶稣吗？答：他们不信。虽然，在言语上，他们指着耶稣夸口，但实际上却否认独一的救主耶稣。然而，耶稣是不是一位完全的救主，二者之一必是真理：要么耶稣不是一位完全的救主，要么凡凭真信心接受这位救主的人，就必定在他里面得着救赎所必需的一切。
海德堡教理问答是1517年从马丁路得开始宗教改革后，大概50年后的形成的信仰文件。他们当时面对的最大的敌对势力就是罗马天主教，在这一问中改革的先贤们如此陈述，是因他们深知罗马天主教的根本错误——虽然承认耶稣，却将善工、圣徒功德与基督救恩掺杂。这正是改教家们竭力恢复”唯独基督”这个真理的原因。直至今日，罗马天主教的弥撒制度、圣母崇拜与善工体系，仍显明他们是完全背离“基督全备”的教义的大异端。那些倡导跟天主教合一的基督教派，本质也是和这个大异端同饮一杯，亵渎基督。愿你们不要受今天一些打着爱的合一旗号，但是却以践踏真理，践踏基督为代价的迷惑。要在爱心中竭力地去抵挡他们。
但是各位，我想说的是，大家切莫以为这种倾向仅存于天主教或者其他错谬的群体。我们内心深处都存有这样错误的倾向，我们习惯于依靠或是当下的属灵感触，或是自己的热泪祈祷。我们常愚昧地将情感体验视为蒙神悦纳的凭证，殊不知神要我们单凭赤露的信心——除基督以外，别无倚靠。
亲爱的神儿女，你要知道，圣灵如同护宝的卫士，必要拆毁我们里面一切除基督之外的隐密依靠。若我们在情感体验中寻求慰藉，祂就收回这些感动；若我们在宗教仪式里觅得安稳，祂就打破这些依靠。祂要训练我们学习《希伯来书》中的信心伟人之课：在看不见、摸不着、感受不到的幽暗中，唯独抓住基督。
正如教理问答所言：若基督不是全备的救主，十字架便归于虚空；但若祂真是全备救主，信徒就必在祂里面得着救恩所需的一切。这真理如同两刃的利剑，既斩断所有掺杂的伪福音，也刺透我们内心的虚假平安。今天下午，圣灵藉着教理问答宣告的真理也在你的心中叩问问：各位，你的安息究竟在于基督的完全，还是其他别的什么呢？是你得到的普遍恩典吗？还是你的自义？
神的百姓，当圣灵在我们的属灵成长中动工时，当祂拆毁我们所有属灵倚靠时，这过程虽痛苦，却使我们的灵魂寻得真正安息。我们的感受何其变幻无常：此刻潸然泪下，下一刻又心坚如铁；此时灵火炽热，转瞬便陷入昏沉。若能不以情绪波动度量属灵境况，这将是何等恩福！我们岂不是常在跪下祷告时不自觉的就以自己的光景来跟神讨价还价？我们误以为自己的某种心境能换取祂的悦纳。这愚昧正是我们需要反复学习的生命课程。亲爱的神儿女，天父若正在剥离你的虚假慰藉，这实在是福，因为圣灵渴望你全然安息于基督。祂要带我们进入《诗篇》七十三篇的境界：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！”正如彼得在约翰福音6:68节的告白：”主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”
亲爱的朋友，基督是否是你生命唯一的锚点？我们中间那些还没有重生归信，仍在救恩之门以外的朋友啊，如果你感受到自己在神面前身为罪人的绝望，请容我向你宣告：这位救主渴望拥抱罪人，祂的恩典向所有劳苦担重担者白白敞开。此刻祂正向你发出呼唤：“凡到我这里来的，我总不丢弃”。祂在圣经中宣告：”看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！”这位救主侧耳垂听罪人的呼求，正如祂曾经驻足回应那个讨饭的瞎子巴底买的呼喊，正如祂感知那位触摸祂衣襟的那个迦南妇人信心的震颤。祂是永远向哀求者敞开怀抱的”大卫子孙”！
我们中间的每一位，还有小孩子，天下人间，除耶稣以外别无拯救。唯独借祂，你方能与神和好；唯独借祂，你方能脱离罪恶网罗；唯独借祂，你方能成为永生神的儿女。耶稣若非你生命中的一切，那么祂便与你毫无关联，这真理如此简明有力。亲爱的朋友，这位耶稣于你来说究竟是谁呢？
最后让我们聆听保罗在提摩太前书1:15节的宣告：“基督耶稣降世，为要拯救罪人——这话是可信的，是十分可佩服的！”阿们。