基督对第七诫的阐释
证道经文：马太福音5:27-30
证道大纲：
一、这诫命聚焦于婚姻（27节）
二、这诫命揭露罪恶的内心（28节）
三、这诫命要求彻底的行动（29-30节）
引言：
各位，我想问你们一个问题，你们这周表现得怎么样？你有没有管好自己的行为？有没有说过不恰当的话？可能你说我这周过的确实很好，没有什么特别明显的过错。你们没做错事，也没说错话，但你们内心的想法呢？心里有没有过不好的念头？你看，这对我们每个人都是重要的问题。因为即使你这周过得不错，至少你自己这么认为，但上帝知道你和我心里发生过什么。我为什么这么说？因为我觉得有时候，我们会忘记一件事：就是在神面前，没有任何事能被忽略。你脑中闪过的每个念头，心中升起的每个倾向，神都知晓。当这个事实浮现出来，那么我们谁能说自己这周真的过得很好呢？因为我们来到神的殿中时，都是带着罪人的身份。
我们现在要继续查考的”登山宝训”，基督特别关注我们所说的”律法的属灵层面”。在大上周，我们已经讲过他如何揭示第六诫”不可杀人”的属灵意义。正如耶稣教导的，第六诫不仅指实际的杀人的行为，基督说，你若无故对弟兄动怒，在上帝眼中就已犯了杀人罪，违背了第六诫。
现在靠着神的帮助，我们要来看另一条在我们的社会、生活和内心经常被违背的诫命——第七诫。让我们聆听基督如何阐释第七诫。请读马太福音5章27-30节。你们听见有吩咐古人的话，说：“不可奸淫。”只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
因此，靠着神的帮助，我们思考基督对第七诫的阐释时，首先，我们会注意到它聚焦于婚姻，因为“奸淫”这个词与婚姻紧密相关，我们在后面会详细讲解。其次，它揭示罪孽的内心，因为基督说，你只要心里动淫念，就已经犯了奸淫，违背了第七诫。第三，它要求彻底的行动，因为在第29和30节，基督使用了激烈的语言——比喻性的说法，来传达我们需要采取彻底的行动来处理这罪。
所以，我们证道的题目是：基督对第七诫的阐释，证道大纲：一、这诫命聚焦于婚姻（27节），二、这诫命揭露罪恶的内心（28节），三、这诫命要求彻底的行动（29-30节）
在正式的进入今天讲道内容之前，作为复习和介绍，让我再次向你们解释基督宣讲登山宝训的真正意图。我之所以想提醒你们这一点，是因为关于登山宝训有许多错误的教导。有些人声称这将是千禧年的框架，认为在登山宝训中，基督只是给我们更高标准的道德规范。其中一些说法是真实的。但我们需要记住，基督来到世上只有一个原因。他来是为了寻找和拯救失丧的人。他来到世上是为要拯救罪人。所以，当他在加利利海边开口，向门徒和所有聚集在这里的人宣告他的话时，他总是意识到他来到世上的伟大呼召。
基督为何要宣讲登山宝训这篇讲道呢？因为他深深痛心自己百姓对神话语的愚昧无知——当时神的话语已被严重扭曲。法利赛人的罪就在于曲解圣经，使上帝的话语失去效力。所以当主耶稣三十岁开始公开传道时，他面对的是一群对福音基本真理、对上帝话语核心要义浑然无知的听众。他们实际上并不明白何为罪人的本质。这正是基督作出5:20那个惊人宣告的原因。这个宣告旨在唤醒眼前的民众。他在第20节这句关键经文中说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”正如我先前所说，这对当时的人们而言确实是石破天惊的宣告。因为他们一直被引导着相信法利赛人是公义的终极标准，被灌输一种观念：只要能在行为上勉强企及法利赛人的标准，就能在上帝眼中蒙悦纳。你们从”法利赛人和税吏在圣殿祷告”的比喻中知道，那个法利赛人是多么自鸣得意，他实际上是在崇拜自己、赞美自己，感谢上帝让他成为如此杰出的人。而基督在那个比喻中清楚教导，那人的义在上帝眼中毫无价值。反而是那个连举目望天都不敢的可怜税吏，只能发出那个痛苦的祈求：”神啊，开恩可怜我这个罪人。”耶稣说，这人才明白真理，他回家去算为义了。那人明白他唯一的希望在于上帝所预备的、那带有血的祭物。
因此，尽管耶稣宣讲这篇讲道的时候，整个献祭体系仍在运行，可悲的是人们却未能理解这整套献祭体系所要传达的真理。法利赛人实际上所做的是，他们埋没了礼仪律中所要传达的福音。所以你可以想象，基督彻底否定这种”法利赛式公义”的说法是多么令人震惊。事实上，随着我们继续研读登山宝训，我们会看到他就是这么做的：他一步一步地拆解法利赛人虚伪的宗教体系，并用真理来取代它。
对当时的听众而言，他听到的内容是崭新的，他们从未听过这样的教导。但基督并非在传讲什么新道理，他仅仅是解开神话语的真实意义。这就是为什么在第五章后半部分，他接着对律法进行详尽的阐释。为什么呢？因为这些人需要明白，在上帝眼中他们毫无义可言。所以他作出了那个惊人的宣告：法利赛人的义在上帝眼中毫无价值。他告诉他们，如果你们的义不能胜过法利赛人，就绝不能进天国。
各位，我们不能作为局外看戏的人，我们也同样需要领会这一点。我们需要明白，作为罪人意味着我们毫无公义可言。我们需要理解，对于我们的救赎，我们绝对做不出任何贡献。但是出于本性，我们并不相信这点。出于本性，我们总是高看自己。所以圣灵的工作就是要揭露我们，显明我们在上帝眼中的真实本相，让我们看清上帝如何看待我们。这也是马太福音第五章后半部分详细讲解律法的意图。
那么各位，基督为何要聚焦于我们所说的”律法的属灵层面”呢？因为这些可怜的人只被教导要遵守律法的字句。法利赛人教导他们说，只要守住律法的字句，你就满足了律法的要求。但如今耶稣说，忘掉你们听过的教导吧。你们一直被告知这样那样的规条，但让我来告诉你们真实的含义。
各位，为什么耶稣说”让我来告诉你们这律法的真义”如此重要？你回想一下，当初是谁将律法赐给以色列的？我们从司提反的讲道中知道，是主的使者在旷野向以色列显现。其实这就是基督在道成肉身之前，在西奈山上将律法赐给以色列。所以这里关于律法解释的震撼之处在于，是这位立法者亲自向我们阐明他赐给以色列人律法的真正意义。
祂为什么要真么做呢？因为他想要定这些人的罪，让他们真正的认识到自己是罪人？为什么要这么做呢？他来不是要带来拯救的吗？是的。但是他来是为了拯救罪人。而这些人需要明白他们是罪人，需要明白他们是违背律法的人。除非他们认识到这一点，否则他们不会需要他，不会理解他是谁，也不会理解他降世的真正目的。因此，他穿透表面现象，向我们揭示上帝所看见的内心世界——这同样也体现在第七诫上。
一、这诫命聚焦于婚姻（27节）
奸淫”这个词是什么意思？这非常重要。从这个意义上说，荷兰语的表达方式更具表现力：”Gij zult niet echt breken”——你不可破坏婚姻。你不可损害婚姻。这里第七诫涉及的是所有人际关系中最特殊的一种。我们知道创世记第二章大量篇幅聚焦于婚姻的建立。经文说“那人独居不好”，于是上帝以一种独特的方式创造了女人。上帝的设计非同寻常，因为他本可以像造亚当那样造夏娃，但他没有。他用尘土造了亚当。你们知道上帝是如何造夏娃的吗？他首先让亚当沉睡，然后从他胸前肋骨中取出一根，以此造了一个女人。祂创造的这个女人是精心设计、完全满足亚当需求的。事实上，神将男人和女人设计成结合在一起，便能构成一个美妙和谐的整体。
所以我们可以说，神从亚当的骨肉中、从亚当的怀中取出夏娃，然后又把她带回给那人，让她重归亚当的怀抱，并说：“你们要成为一体。”这当然强调了夫妻之间这种“一体”的结合是婚姻关系中极其重要的方面。
在罪恶玷污它之前，这种一体联合原本完美地运作着。而正是对这种一体结合的违背与破坏，彻底腐蚀玷污了我们的文化和世界。在这个堕落的世界里，婚姻依然可能存在，这本身就是一个奇迹。因为当两个年轻人结婚时——我在做婚前辅导时总会提醒他们——要记住，是两个罪人进入婚姻，是两个罪人在婚姻中结合。
而所有的婚姻问题归根结底都是罪的问题。因此，婚姻总是遭受攻击。撒旦憎恶婚姻的结合。在整个人类历史中，撒旦都不遗余力地攻击夫妻间这种特殊的关系。所以我们看到，我们现今活在一个对淫乱的放纵近乎到失控的世界，其造成的伤害难以言喻。我记得一个牧师在谈论这个话题时用过一個比喻。他说，婚外的性行为就像是没有绝缘层的电。电对我们来说是非常有益的能量来源，但只有在得到适当保护、适当绝缘的情况下，它才对我們有益。如果不绝缘，这种能带来诸多好处的电就会变得致命。所以，婚外性行为是一种致命的、具有破坏性的力量。
但这段经文的穿透之处在于，基督教导我们，对婚姻那特殊”一体”结合的违犯，早在人心里就开始了。
所以当我们使用”奸淫”这个词时，我们需要正确的理解它。因为下次我们会在第31和32节看到，当基督论到离婚的罪时，他用了另一个词——”淫乱”。圣经中”淫乱”一词代表所有形式的性不道德。我们下次将看到，基督说，唯有”淫乱”才是符合圣经的离婚的合法理由。
那么”奸淫”和”淫乱”之间有什么区别和联系呢？”奸淫”这个词是什么意思？这非常重要。从这个意义上说，荷兰语的表达方式更具表现力：”Gij zult niet echt breken”——你不可破坏婚姻。你不可损害婚姻。这也是我们英语单词”adultery”的含义——违背婚约。而”淫乱”则是损害婚姻最具破坏性的罪，是最恶劣的一种奸淫。但”奸淫”本身是一个总括性术语，适用于所有婚姻关系。”你不可损害婚姻”。
各位，明白这意味着什么吗？明白这对我们作丈夫和妻子的意味着什么吗？任何我们所做或未做、但对我们的婚姻有害的事情，都已经是违背第七诫了。
所以，如果我们做丈夫的，若未能以牺牲的爱去珍爱我们的妻子，我们就是在损害自己的婚姻，我们就是在犯奸淫。如果我们做妻子的，若未能像教会尊崇她的丈夫基督那样敬重自己的丈夫，我们就是在损害自己的婚姻。当我们以任何方式彼此行为不端时，我们就是在损害我们的婚姻。
通常，当淫乱行为发生时，它往往是一长串持续存在的婚姻破坏最终达到顶点的结果，最终酿成最恶劣的奸淫形式，即淫乱的行为——婚姻上的不忠。神非常严厉地对待这一点。这就是为什么我们在利未记中也会读到如此严厉和惊人的话语。让我给你们举一个例子，利未记20章10节：”与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”上帝看待这个罪是如此严肃，因为婚姻关系与上帝的心意息息相关。
上帝创造我们作为立约的受造物，要我们居住在这种我们称之为婚姻的盟约联合中，因为上帝自己就是一位立约的神。因此，丈夫与妻子之间那美妙的联合，也反映了上帝自身的属性和品格。
二、这诫命揭露罪恶的内心
那么，法利赛人对这第七诫以及所有诫命是怎么解释的呢？他们告诉百姓，只要你们遵守律法的字句，上帝就满意了。只要你们的行为不扰乱社会秩序，一切就都好了。然后基督来了，他说，你们仅仅遵守律法的字句是不够的。于是他也揭示了第七诫的属灵意义。
让我再简要解释一下我们所说的”律法的属灵层面”是什么意思。这意味着律法不仅管辖我的行为、我的行动，它还管辖我内在的动机，管辖我的倾向。它覆盖我们内心最深处的隐秘。神律法的管辖范围就是如此全面。这就是为什么讲道最开始我问你们那个问题的原因：你们这周的念头如何？你们心里想的事情怎么样？因为上帝不仅看见你们的所作所为、你们的言语，他也看见我们的心思。
你看，这样我们就能理解诗篇119篇96节诗人所说的：”我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。”这正是耶稣要强调的重点：上帝的律法涵盖了我的一切。上帝的律法触及我内心最隐秘的角落。这意味着，即使我们没有违背律法的字句，我们也总是在不断地违背律法的精义。这就是基督在第六诫上所阐明的要点。或许无人知晓你心中怀揣着对邻舍的仇恨。外表上，你或许是个正直的人，但内心却埋藏着苦毒的根源，对他人怀有仇恨。基督说，在神眼中，你就是一个杀人犯。你若无故恨你的弟兄，在神眼中你就是杀人犯。神的律法就是这样，将我们在神眼中的真实本相呈现在我们面前——不是在人的眼中，而是在神的眼中。
于是基督接着阐明他的意思：”只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”这话何等令人恐惧战栗！这何等刺痛我们的良知！因为基督在这里是指出第七诫最常被违犯的形式。
那么，”动淫念”是什么意思？它意味着你怀有不正当（不合法）的欲望。这甚至在第十诫”不可贪恋你邻舍的妻子”中也有表达。但在这里，在第七诫的上下文中，它不仅指你贪恋邻舍的妻子，而是指你在身体上渴望她，你渴望与她在身体上发生亲密关系，你渴望与一个不是你妻子的人有身体上的亲密。这就是基督所说的”凡看见妇女就动淫念”的含义。
你们需要仔细留意基督所说的话。他并不是说一个男人注意到一个女人本身就是罪。他在这里谴责的不是”看”这个动作本身。因为他说的是”凡看见妇女就动淫念的”。祂是在谴责那种”带着淫欲意图持续注视”的行为。各位请注意，经文里动词”看”用的是现在时态，说明基督指的是那种在异性身上反复打量、暗自在思想中纵情于情欲的刻意行为。这才是基督所说的意思。
这就是挑战，对敬虔的男人来说也是挑战。尤其是在我们这个许多女性穿着挑逗、违背圣经标准的文化中。我们需要何等恩典，来管束我们的眼睛，去建立眼目的自律。因为哪个诚实的男人敢说自己从未犯过这罪呢？
彼得后书2章14节谈到”满眼是淫色”，且”止不住犯罪”。”满眼是淫色”。所以基督在这里所说的，是视觉上的奸淫或思想上的奸淫，最终导致一个人内心的奸淫。因为你看，我们的心就像一个火药盒。想象一下，如果你丢下一根点燃的火柴会怎样？它就会爆炸，可能致命。这就是我们的心，即使是上帝儿女的心也是如此。那个老我，我们那可悲的肉体，是如此容易被罪吸引。
我们之前也对心有过讲解。心不仅仅指你的思想，还包括你的情感和意志。因此，当人放纵这种注视时，就是在用眼睛吞噬对方，并在内心深处享受情欲的喂养。
这就是大卫身上发生的事。当大卫在宫殿的屋顶上行走时，他看见了在不该沐浴的地方沐浴的拔示巴。而那一刻，他本应意识到这情况该有多危险，应迅速转身离开。但他做了什么？他却放任自己的双眼饱览其所见。于是他开始在心里犯奸淫，最终，那种贪恋和对所见之物的罪恶享受导致了他实际的罪恶行动。
撒母耳记下11:2记载”一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。”接着他行了所罗门在箴言6章25节所警告的事：”不要贪恋她的美色，心里也不要被她勾引。”于是我们看，视觉上的奸淫导致了思想上的奸淫、内心的奸淫，并最终演变为身体上的奸淫。但这一切都启始于他的心。 还有需要指出的是，在这段经文中，并非只有大卫是罪人。拔示巴也犯了罪。因为她选择在不该暴露的场所沐浴显然也违背了圣洁原则。
亲爱的朋友，当代文化和时尚产业正明目张胆地践踏神为人类设立衣着的初衷，神赐下衣物本是为遮盖始祖的羞耻（创3:21），以致可以在堕落的世界中去维护男女之间道德的交往。亚当和夏娃犯罪之后，他们意识到出了问题，但他们用无花果树做的遮盖物是不足够的。于是上帝按照他的标准为他们提供了遮盖物。因此，衣物的目的是遮盖而非暴露。而这在我们的文化中被严重违背了。如今服装设计却专以暴露、凸显身体曲线为目的。我们中间的各位姊妹，提摩太前书2:9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。圣经要求的端庄正是要我们选择庄重而非暴露身姿的衣着，这是每个基督徒女性需要深思的责任。
所以神在《以赛亚书》3章严厉责备锡安的女子：”她们昂首挺胸、眉目传情、走路扭捏作态，效法外邦女子的装扮与举止。”那么上帝在责备什么？他说，锡安的女子们穿着和行为像外邦人的女子。他说，不应该是这样的。他说锡安的女子们应当有锡安女子的举止。锡安的女子们应当像锡安的女子那样穿衣。也就是说基督徒女性应该按照自己基督徒的身份，根据圣经的原则行事为人，在选择服装上也是如此。各位，我若不提醒你们，就是对我职责的不忠。请容我用最谨慎的方式说：当我们在试衣镜前挑选服装时，是否想过这身打扮在神眼中是彰显圣洁还是迎合世俗的情欲？
让我们回到主线，基督这里所要阐明的要点，尤其是对男性而言，就是一个充满情欲的注视就是奸淫，这是对他律法的违背。正如我在开始的时候说过的，没有什么能逃过他的眼目，希伯来书4章13节说：“被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
各位，我将手放在自己的胸前问你们：你们是否活在那种意识中？是否活在上帝始终看顾我们、始终知道一切事情的意识中？没有什么能隐藏在他的视线之外。我们承认我们相信上帝的全知。但为什么我们如此经常，表现得好像并非如此？
耶稣这里所说的是，心中的淫乱与身体上的淫乱同样是罪。在一本注释书中，我读到一句话让我深受触动。作者说：”在人面前克制不犯罪的人，在神面前却会犯罪。”想想这话。在人面前克制不犯罪的人，在上帝面前却会犯罪。多少时候我们不犯罪是迫于社会压力而非敬畏神？但这多么令人知罪啊，当我们不在人面前犯罪时，我们却仍然在上帝面前犯罪。
这里我还必须要做的一个非常具体的应用，就是针对当今迅猛蔓延的网络色情泛滥。如果我不讲这个，我就是不忠心。荷兰的牧师已经详述过网络色情如何腐蚀思想、摧毁婚姻、败坏家庭。其破坏力远超我们想象——就连教会的属灵防线也正在失守。这不是危言耸听，相关统计显示基督徒群体的沦陷速度几乎与世俗世界同步。就像癌细胞侵入肌体，这种毒素正在肢解基督的新妇教会。
一个牧养600多人的荷兰牧师自述，他在他们的教会，甚至七成精力都耗在处理网络色情引发的婚姻危机上。撒旦最懂如何施行败坏，这场席卷世界的色情污秽瘟疫，已使我们陷入空前属灵危机。我听说不只于一间教会，由于婚姻中丈夫对于这种网络色情的沉迷，导致了婚姻的破裂。沉迷网络色情硬着颈项不肯悔改这被称为”网络通奸”。我再说一次，我并不乐于详谈此事，但我蒙召要在我们今日所处的环境中传讲上帝的话语。我怎能讲解这段经文而不谈及这个问题呢？在我们中间没有人陷在网络色情的罪中吧？而如果你在玩火，正如我们稍后将看到的，你必须要马上处理它。
三、这诫命要求彻底的行动
基督用双重命令强调事态紧迫性：29节说“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。”30节说“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。”祂两次重复的“剜出”“砍掉”绝非夸张修辞，而是警告这罪的毁灭性远远超过我们所想。就像医生对扩散的癌细胞必须采取切除的手段，对淫乱之罪也是如此。
各位，当圣经中某事被重复时，就意味着它异常重要。而事实是，在这里耶稣两次、两次呼召我们采取彻底的行动来处理这罪，这意味着危险是巨大的。他没有在与其他诫命相关时这样说，但他在与这条诫命相关时这样说了。
所以这简单意味着，我们必须正视，他说，我们必须正视任何被证明是我们灵魂陷阱的东西。几位注释家也证实了这一点，基督在这里使用的”叫你跌倒”这个词，实际上是指任何被证明是为你设下的”诱饵陷阱”。
撒旦正是用色情作诱饵设置致命陷阱。你们见过捕鼠夹吧？当老鼠被捕鼠夹上的肉香引诱触碰机关时，灾难瞬间降临。今天的网络正是撒旦精心布置的电子陷阱，无数伪装成猎物的病毒代码、图片、视频，随时准备撕碎灵魂。歌罗西书3章5节说：”要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情……” 换句话说，基督的意思显然是——他并非说你要真的剜出眼睛或砍掉手臂。他使用的是我们所说的”夸张法”，是一种比喻。但他实际上是在说，如果必要就像为保全生命不得不切除癌细胞，治死情欲也必须斩草除根。你们有过除草的经历吗？有的杂草一拔就起，有的你连拔几次都断在土里——若不彻底清除根系，春雨一过必再滋长。就像有时为了保全身体必须截掉手臂或腿一样，你必须不惜一切代价来对付这罪，因为如果你不这么做，它就会毁了你。 你必须采取彻底的行动。
在我们保守的改革宗教会中，我们的家庭都在非常认真地对待这件事。我们的孩子就是在这样一个非常危险和奸诈的环境中长大的，我们必须不惜一切代价保护他们，保护自己，保护我们的婚姻。
所以基督是说，我们必须像做手术一样处理罪恶的行为和习惯。我们需要对自己无比诚实。我们需要问自己：我做得足够吗？是否足够保护自己，不落入撒旦为我们设下的诱饵陷阱？《日内瓦圣经》在此注释道：”在神眼中，凡贪恋妇女的，就是行奸淫的人。因此，我们必须保持眼目的纯洁，管束我们所有的肢体，甚至要不惜一切代价，避免一切可能激发我们恶念的机会。” 这就是基督要强调的要点。
这也是为什么我们读到敬虔的约伯”与眼睛立约”。他在约伯记31章1节说：”我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？” 他所说的正是基督在这段经文里所讲的。换句话说，约伯意识到，如果我不约束我的眼睛，我就会受到诱惑去思念女人。而且他也非常清楚那会带来什么后果。
因此，作为男人，无论女性穿着是否得体，我们若是敬虔的男子，就必须管束自己的眼睛。这就是敬畏神的含义。敬畏神就是对他存敬畏的心；敬畏神就是活在”神监察万事”的意识中，活在万物在他面前都是赤露敞开的意识中。敬畏神意味着活在”在神面前”，活在那位鉴察深知万物的神面前。 各位，这就是约瑟能够抵挡那邪恶诱惑的原因。当那个美艳的妇人直接对他投怀送抱时。他对她说了什么？”我怎能作这大恶，得罪神呢？”
亲爱的神儿女，当我们的眼目受到诱惑陷入情欲时——这正是基督所谈论的——我们需要在神面前承认这个罪。这是打破罪之权势的途径。我们需要认罪并说：”主啊，我错了，求你赦免我。我容许自己的思想去了不该去的地方。我怎能作这大恶呢？”当你坐在电脑前或使用电子设备时，要时常记住：保护你的不仅仅是一个过滤软件，更要谨记——神始终看顾我们。我们所行的一切，都在一位全知、全见、鉴察人心的神面前。
因此，不处理这罪的严重后果就是被丢进地狱。那么，基督是在说这个罪必定会让你下地狱吗？不，他不是这个意思。但他强调：那不被”治死”的罪、不被处理的罪，如果我们容许自己持续活在罪中，那最终将显明我们真实的本相。
所以基督郑重宣告：罪的后果极其严重，你必须认识到，罪的最终结局就是地狱。正如你们所知，关于地狱的一切，我们都是从基督那里得知的。基督是那位向我们揭示了地狱真相的主，为什么呢？因为我们未能意识到，在上帝眼中，罪是何等严重。这就是为什么他在这里提到地狱，并且提了两次，以强调其严重性。箴言6章32节说：“但与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必毁灭自己的灵魂。”雅各书1章15节说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”这就是保罗立下承诺的原因。他在哥林多前书9章27节说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”想想他的话是什么意思。所以所罗门说：“若将火藏在怀里，怎能不烧着呢？”当你玩火时，就是在引火烧身。而涉足色情内容就是在玩火，你是在将火藏在怀里。
因此，我以全心的爱，作为你们的牧者恳求你们。我不是要令你们难堪，但我必须说实话。我站在这里，是作为上帝的仆人。我站在这里，是作为上帝的代言人。我站在这里，是作为基督的代言人。请你一定要处理这个问题，以免它毁掉你、毁掉你的家庭和婚姻（未婚的年轻人依然如此）。当我们思考第七诫的属灵意义时，我们中间谁没有罪呢？但若我不以福音作结，我也失职了，因为这是基督的意图：定我们的罪，驱使我们归向他，让我们意识到我们的罪性是何等深重和普遍。因此，我们需要福音的彻底解决方案。这是何等安慰的真理：我们所需的恩典，都在他里面找到。
可怜的未归信的罪人啊，你深深的被这个罪所捆绑吗？让这个知罪的痛苦把你推向基督那能洁净你，并且能打碎你罪恶权势的宝血吧。不要再有任何耽延。
亲爱的神儿女，如果我们失败了，即使我们从未看过任何色情的内容，但如果我们沉溺于意淫或其他任何罪，只要我们承认自己的罪，他是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，因为耶稣基督他儿子的血洗净我们一切的罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。亲爱的基督徒，没有他，我们无法做到。所以我们必须住在他里面，因为每日藉着祷告住在基督里，是对抗此事的最佳良药，甚至比最好的过滤工具更有效。我们需要住在基督里。我们需要与他同行。我们需要与他相交。我们绝不能忽视我们的内室生活。在第六章，我们将讨论这一点，我们的内室生活。所以我们唯一的盼望就在这位基督里。他能照着内在的人加给我们力量。他也能藉着他的恩典处理这个问题。因此，属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。这是我们需要做的：将我们的肉体连邪情私欲同钉十字架。不是靠我们自己的力量，因为那样我们做不到，我们会跌倒失败。要仰望耶稣，他是我们信心的创始成终者，好叫我们奔跑那摆在前头的路程。阿们。