基督关于离婚的教导
证道经文：马太福音5:31-32，19：3-9
一、法利赛人用问题试探耶稣 （3节）
二、根植于上帝的创造秩序（4-6节）
三、因人心刚硬而产生的规条 （7-9节）
引言：
我在一本书中读到一句发人深省的话，书中说：必须将毒蛇扼杀在卵中，也就是说要在毒蛇破壳前将其消灭。这道理很明显，若不及早除掉，破壳的毒蛇会繁衍更多的毒蛇。其实这正是耶稣在教导第七条诫命时发出慈爱警告的真意，尤其在触犯第七条诫命的邪念层面，在5:29-30节祂说：”若是你的眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。”这比喻生动地告诫我们：宁可残缺度日，也胜似放任罪性蔓延，最终坠入地狱。我们上次已经讲过，基督唯独在论及第七条诫命时发出如此严厉的警示。因纵观人类历史，违反这条诫命所造成的伤害几乎远超其他罪孽。正因如此，紧接着上次的经文，基督便开始在31-32节论述离婚的问题。离婚是这个罪恶世界的现实，其根源在于人不受约束的私欲。离婚往往是心意上的淫乱导致身体犯奸淫，最终瓦解婚姻纽带的结果。
现在我们要查考关于离婚的经文。虽然重点在《马太福音》5章31-32节，但19章3-9节完整阐释了基督的真意。请一同翻开《马太福音》19章3-9节。我们在此看到基督关于离婚明确无误的教导。首先，这教导由法利赛人的提问引发——他们再次试图设下圈套试探祂。其次，这教导根植于上帝的创造秩序，因为基督用了”起初”一词，而希腊文的”起初”正是”创世”之意。祂将我们引向《创世记》。祂的教导带着权威，因祂本就是创造主自身在此指引我们回归本源。第三，这离婚的规条因人心的刚硬而成为必要。基督用清晰的言语表明：只存在一种允许离婚可能的例外情况，就是淫乱。总结一下，我们证道的题目是：基督关于离婚的教导，证道大纲：一、法利赛人用问题试探耶稣 （3节），二、根植于上帝的创造秩序（4-6节）， 三、因人心刚硬而产生的规条 （7-9节）
一、法利赛人用问题试探耶稣 （3节）
在耶稣的时代，离婚现象极为普遍，其泛滥程度与当今社会不相上下。这种现象很大程度上源于法利赛人腐败谬误的教导。当时存在两个学派：一派追随名为沙迈的拉比，他对婚姻持严格保守的观点，主张唯有淫乱才是离婚的正当理由；另一派追随希勒尔拉比，他们利用《申命记》24章的经文（稍后会详察），将其作为任意休妻的借口——无论妻子何时不合心意，哪怕是烧焦了饭菜，丈夫都能轻易休弃她。让我读一段当时历史记载的内容给你们听。有一位名叫阿卡巴的拉比，他是这样说的。他说，如果有男人看到比自己的妻子更漂亮的女人，他就可以休掉妻子。因为律法申命记24:1写着：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书”。犹太历史学家约瑟夫谈到自己的妻子时说：“我休弃了我的妻子，只因我不满意她的行为，虽然她为我生了三个孩子，” 这在主耶稣基督的时代也是普遍现象。
因此，当时有保守的婚姻观，也有非常开放的婚姻观。你们知道这个背景之后，就能明白法利赛人这个试图陷害耶稣的问题，他们试图逼耶稣站在其中一派立场上。他们想让他与自己之前在《马太福音》5章31-32节所说的话自相矛盾。最终，他们希望利用摩西允许人写休书的规定来将耶稣逼入绝境。
但正如我们一再看到的，基督总是能应对这种挑战。那么祂做了什么？这位永生之道做了什么？祂引用自己的话语。祂将他们引向成文的道—圣经。祂问了他们那个令人扎心的问题。在4-5节祂说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？换句哈说，耶稣是在质问他们，你们不读圣经吗？你们不明白经上的话吗？这就带我们来到证道的第二点：
二、根植于上帝的创造秩序
所以基督在这里高明地回应了文士和法利赛人—那些宗教伪君子，他们外表披着宗教的外衣，但内里却过着极不道德的生活。那么耶稣怎么做的呢？祂的做法是，也引用摩西的话。祂引用的是《创世记》，然后祂以此正确地解释了，摩西在神启示下记于《申命记》24章的真意。同时，基督利用这个机会给出了关于婚姻结合的卓越教导。正如我先前所述，此刻我们正在聆听的是婚姻的创造者亲自阐释婚姻关系的真谛。所以各位，这正是我们必须仔细聆听基督话语的原因。
因为婚姻并非如当今文化中持进化论思想者所认为的那样，仅仅是演化而来的社会安排。婚姻乃是源自神圣的创造，是上帝命定并设立的盟约。是上帝说“那人独居不好，我要为他造一个相配的帮手”。于是上帝以奇妙的方式创造了亚当和夏娃，唯有在祂所设立的婚姻联合中，他们二人才能在彼此身上找到完满的成全。因此基督在此引用《创世记》2章说：”因此，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。”基督教导我们：婚姻关系是所有关系中最崇高的联结，它甚至超越我们与父母的关系。当然，我们与父母的关系极为特殊，但基督指出当上帝使男女结合、进入婚姻时，这重关系便超越了亲子关系。作为上帝活着的道、圣经的作者、婚姻的创立者，基督在此教导我们：当婚姻成立时——今日亦然——它意味着”离开”与”结合”。这两个行动不可分割。离开父母，并与配偶紧密相连。离开父母并非意味着从此漠视父母，因为”孝敬父母”的诫命只要父母在世便始终有效。基督强调的是：婚姻建立了一种全新的关系，这关系将超越其他一切人际关系。基督阐明，这种关系如此特殊，从此刻起二人便联合成为不可分割的整体。除非死亡带来的分离，这联合不容破坏。
基督用”连合（结合）”这个词，是一个极有力的词汇，这个词在希伯来原文里的力度是，二人要“胶合”，黏在一起。上帝使男女在婚姻中结合的纽带就是如此亲密而深刻。如果你用过强力胶就会明白，一旦用它粘合东西，若试图分开，被粘合的两部分都会受损——这种胶的粘合力如此强大，会使双方都受到伤害。
各位，婚姻的本质正是如此。基督在第6节说，当上帝使男女结合时——当我们步入婚姻时，是上帝主权性地将我们与那个特定的人联结。基督强调：婚姻是“上帝配合的”。这是婚姻的根基真理：是上帝将我们联结在一起。因此当上帝赐予我们子女时，这些孩子就以强有力的方式彰显了夫妻间这种特殊的联合。
在我进行婚前辅导时，总是向年轻人强调：当上帝赐给你们孩子，这些孩子比婚戒更有意义。婚戒是可见的象征，而孩子则是上帝使你们成为一体的具体证明。正因如此，当婚姻破裂时，受伤的往往是孩子。他们通常对父母双方都怀有爱与忠诚，当父母强行撕裂这本该胶合的关系时，会对孩子造成深远的负面影响。所以夫妻要紧紧粘合，他们要紧密结合，二人要成为一体。从这里我们看见上帝非凡的智慧——正如我上次所说，祂从丈夫的胸膛取出肋骨造出夏娃，又将女子带回丈夫怀中，二人由此成为一体。基督如此总结：所以他们不再是两个人，而是一体了。基督用强有力的宣告指出：”上帝所配合的，人不可分开。”我们岂敢挑战这真理？然而可悲的是，今天即便是在教会圈子中，也出现了在婚姻问题上去迎合当代堕落道德观的恶劣倾向。但基督表明这里毫无妥协余地——祂从未屈从于当时的道德风气。基督宣告：这就是真理的本质，从创世之初便是如此，而你们对神圣秩序的卑劣扭曲无法改变上帝的定规。
第6节”上帝所配合的”使用了完成时态——希腊文的时态至关重要。完成时表示既成事实且持续有效：正如耶稣在十字架上说”成了”，是已完成的行动，其果效持续存留。因此基督强调：上帝永远结合的，人不可分开。这明确的结论是毋庸置疑的，就是上帝设立的联合不容人为拆散。《哥林多前书》7章10-11节同样告诫妻子不可离开丈夫，丈夫不可离弃妻子。
婚姻纽带唯一自然的解除方式就是死亡。稍后将看到基督确实允许一种例外情况，我们会专门讨论。但通常婚姻关系仅能通过死亡解除——这也是每场婚礼中“唯有死亡才能将我们分开”誓言的由来。《罗马书》7章2章说丈夫若死了，妻子就脱离了丈夫的律法。《哥林多前书》7章39节说明丈夫过世后，妻子可自由嫁人，只要嫁给主里的人。其实这里隐含的警示是：如今许多离婚者的再婚行为实乃违犯上帝诫命，本质上就是犯奸淫，对此在证道的第三点将会详述。
因此我们必须强调：婚姻的创造者不仅不认可离婚，更是憎恶离婚。请与我一同翻开《玛拉基书》2章15-16节——这段经文与基督的教导形成重要呼应：”所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待自己年轻时所娶的妻。耶和华以色列的神说：休妻的事是我所恨恶的。”这里”休妻”一词正是基督在本段经文中五次使用的术语，指的就是解除婚约。神说祂”恨恶休妻”。当我们说恨恶某事时是一种情感表达，但当神声明祂恨恶某事，意味着这事彻底违背祂圣洁的本性，摧毁了祂设立的根基。这正是前文经节如此重要的原因——它们如同警钟，特别针对男性敲响：不可用眼目贪恋妇女。如我之前所述，男性注意到女性本属自然，但若持续带着邪念注视，在心意中犯奸淫，便是基督所指的罪了。这也正是我们上次必须探讨网络色情敏感议题的原因，这种瘟疫正肆虐全社会，甚至可悲地蔓延在基督徒群体中。事实是，很多女性也陷入这罪中，但主要仍是男性在诡诈对待自己年轻时所娶的妻子。
所以会众啊，我祈求在座无人正在这样行。若有人如此，我恳求你悔改，恳求你断绝这行为，恳求你跪地认罪，求神赐恩脱离这诡诈——因为这正是诡诈对待你发妻的恶行。既然神恨恶休妻，恨恶离婚，恨恶人撕裂祂所结合的，就意味着我们必须极其严肃地对待婚姻。正如我上周指出的，”奸淫”一词含义广泛而全面：你不可损害婚姻，不可阻碍婚姻，不可破坏婚姻。任何危害婚姻关系的行为，都已经触犯了第七条诫命。
因为当最终出现通奸行为（这是唯一的例外情况）时，意味着婚姻在破裂之前，往往多年来夫妻双方早已通过各种方式违背第七条诫命——他们不断做出损害婚姻关系的行为。神憎恶这样的行为。祂憎恶我们作丈夫的不端举止，也憎恶我们作妻子的不当行为。祂之所以憎恶，是因为祂恨恶离婚——因婚姻是神极其看重的。神按祂形象创造我们为盟约性的受造之物，为要在婚姻的盟约联合中得到满足，因为神自己就是一位立约的神。
尤为重要的是，作为信徒，我们当以新郎耶稣基督为榜样。这位新郎所娶的新妇（教会）常常对祂不忠，屡屡犯下属灵的奸淫，与世界苟合，与罪恶嬉戏。无论我们行为多么不端，如何令祂忧伤，如何羞辱祂，如何背信弃义，然而我们的新郎永远不会离弃祂的新妇。因为联结基督与新妇的婚书，是用祂的血签署的。这血担保了这联合永不破裂：我的罪不能，我的不忠不能，我的堕落不能，我属灵的淫乱也不能。祂必不抛弃自己的新妇。
“以法莲哪，我怎能舍弃你？”——这正是《何西阿书》的核心信息。基督我们的新郎不离弃我们，若我们竟轻看自己的婚姻，我们就有祸了！因为《以弗所书》5章清楚表明：我们基督徒的婚姻，本应是基督与教会之间关系的写照。这意味着我们作丈夫的，需要以祂为榜样。祂是我们的典范。何为爱惜你的妻子，何为为她牺牲舍己，何为爱她如爱自己的身体，基督是最高的榜样。教会也当成为妻子的榜样，示範如何敬重丈夫、忠于丈夫。关键是要如同为主而做。正是如此。
一个神学的教授在主持一场关于婚姻话题的讲座中说：许多人问，为什么必须爱妻子？他回答：因为圣经如此吩咐。各位丈夫，你要牢记这点。爱妻子不是你的选择，而是神的命令。所以我们爱妻子，因为神要求我们这样做；各位妻子，我们爱丈夫，也因为神要求我们这样做。因为神恨恶破坏婚姻，祂憎恶这事。这就是缘由。
上次我已经说过，这是我在一本书中学到的内容：我们所有的婚姻问题，无论是哪种问题，都是罪的问题。这意味着基督徒婚姻要良好运作，唯一途径是时常预备饶恕，也预备求饶恕。这正是巩固关系的基石。
耶稣说完了这些之后，法利赛人问祂（第7节）：摩西为什么吩咐给休书就可以休妻呢？他们又恶意地回来，意图继续为难主耶稣基督。这把我们带向今天证道的第三方面：
三、因人心刚硬而产生的规条 （7-9节）
第8节，耶稣对他们说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
请与我一同翻开《申命记》24章。我们来读他们引用的那四节经文。《申命记》24章1至4节：人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫就不可在妇人被玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐你为业之地被玷污。
以色列当时盛行的恶习是：丈夫若因妻子不合心意——无论是容貌渐衰或饭菜烧焦——便可随意休弃，任其改嫁。妇女就像乒乓球般在男人间被抛来抛去。这种情形下，女性处于极度缺乏保障的境地，而男人不过是在放纵无度的私欲中沉沦。
在这种背景之下，摩西奉神启示设立休书制度，正是为了遏止这股邪恶风气。基督指出：摩西是因你们心硬才准许这事，是因你们的邪恶、悖逆和放纵的私欲。那么各位，设立休书归条的真正用意何在？乃是要叫男人三思而后行——因为一旦签署休书交给妻子，他们便永无破镜重圆之日。因为即便妻子改嫁的后夫亡故，前夫也绝不能再接回她。设立这个归条，摩西是要人明白：休妻的举动意味婚姻的终结，是永远无法挽回的决裂。
可悲的是，若丈夫仅因琐事休妻，迫使妻子改嫁，在神眼中这段婚姻并未失效，这等于是逼妻子犯奸淫。因此休书制度的本意，是抑制当时泛滥的对第七条诫命的悖逆，并保护妇女免受丈夫苛待。但到了耶稣时代，法利赛人竟扭曲此律法，将其作为挟制妻子的手段——他们用写休书相威胁，迫使妻子屈从于任何无理要求。
基督直指要害地揭露他们完全误解了律法真义，并再次回归起初的法则：“摩西因你们的心硬才许你们休妻，但起初并不是这样。”离婚，本就是这个破碎堕落世界的悲剧印记。值得注意的是，基督从未向当时的文化妥协，而是以神不可妥协的真道直面他们。愿神赐恩，使我们作为基督徒永不屈从迎合世俗的诱惑，始终忠于神的道。我们当今社会同样面临离婚泛滥的瘟疫，这显明了人极度的败坏。一个被性欲奴役的文化，自然衍生出为满足私欲而牺牲婚姻的行为。
第9节，最后基督宣告：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫。”
在这里我们可以看到，基督对”淫乱”和”奸淫”作了区分——这一点我上次已经指出。让我再解释一次，因为我们常常会出于可以理解的原因将这两个词混用。”奸淫”是一个总称。它包含了所有可能损害婚姻的行为。”不可破坏婚姻”或”不可损害婚姻”这条诫命所指的，就是奸淫。但奸淫最严重的形式就是”淫乱”，也就是犯下性方面的罪行、不道德的行为。淫乱这个词在希腊原文是”porneia”，英语中的”pornography”（色情）就源于此，它涵盖了所有能想象到的性方面的过犯。因为你看，这是对婚姻关系最严重的背叛。当一个人对配偶不忠，犯了性方面的罪时，这是能对婚姻造成的最严重的伤害。基督说，这是可以离婚的唯一例外。因为这是对上帝在婚姻中所设立的”一体”联合如此公然、如此彻底的违背，这意味着一场婚姻可能因此而死亡。
我还想请大家注意这一点：基督并没有说你”必须”要离婚。换句话说，在教会内部，在基督徒中间，悔改与和好永远是更可取的。我也知道，当一方不忠时，会造成巨大的伤害。尤其是对于女性，由于女性的情感构造，在这方面承受的痛苦会更深。当丈夫出轨、对她们不忠时，她们所受的伤害是极其深刻的。这种伤害可能严重到婚姻无法挽回的地步。而基督是说，当涉及性不道德、当出现婚内不忠的行为时，离婚、也就是终止婚姻，是被允许的。
那么，基督为什么要设定这个例外呢？因为基督希望人们——特别是男人，当然也包括女人，但尤其是男人——明白，如果他们执意犯这罪，会有什么后果。基督是在说，如果你执意犯这罪，你将有失去妻子、失去家庭的危险，而且你将永远不能再婚。因为基督说得很清楚，那犯淫乱罪的人，将丧失再度结婚的权利。而无辜的一方是被允许再婚的。我们所说的”无辜”，是指在这特定的过犯——即在淫乱、在婚内不忠上是无辜的。因为在婚姻中没有人是完全无罪的，我们都是罪人，是”罪人说’我愿意'”。这里说的无辜，是针对那项特定的罪行而言的。
但基督说，犯罪的一方，不仅将失去你的妻子、你的家庭，还将丧失永远再婚的权利。所以，这规定的用意，是为了让人猛然醒悟、不敢跨出那致命的一步。然而，可悲的现实是，这罪的诱惑力是如此巨大，以至于人们往往会抛开正常的判断力，堕入这罪中。这就是为什么在《箴言》书中，你会看到那么多针对这种罪的警告。容我再次强调，如今的”淫乱”包含了网络淫乱。所以，如果一个男人或女人沉迷于网络色情，沉迷于网络淫乱，那这就和其他任何形式的性不道德行为一样，都是触犯了这条诫命。这就是为什么我要恳求你们：不要玩火。不要沾染这事。不可诡诈对待你年轻时所娶的妻子。要记住，鉴察你的是神。神正在看着我们。这应该比任何过滤软件都更有效。当然我推荐使用过滤软件，尤其是有孩子的家庭，你们家的网络设备必须要下载过滤拦截的软件。
因此，基督教导的明显含义是： 第一， 若非因为淫乱的缘故而离婚，就是犯奸淫，是对婚约的破坏。 我知道可能存在困难的情况，比如存在虐待关系。有时为了妻子和孩子的安全，不得不分开。但基督在这里没有提及这种情况。我并非要轻视这些情况。基督为什么对这种情况没有提及呢？有没有可能基督知道有些人会绞尽脑汁，试图制造各种借口，通过声称受到虐待，他对我不好了，钱没有给的那么多了，来摆脱婚姻呢？谁知道呢？但是淫乱——性不道德，无论其形式如何——是唯一符合圣经规定的离婚理由。
所以，这就是为什么，正如我前面说过的，犯有此罪的人是被禁止再婚的。而且，任何与犯罪一方结婚的人，也同样犯了奸淫。这个原则同样意味着，如果一对夫妻离婚，其理由并不符合圣经，然后他们又与其他人结婚，那么在神眼中，他们仍然是有婚姻关系的。他们就是犯了奸淫，是生活在奸淫之中。《马可福音》10章11节：”耶稣对他们说：’凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。'”这在当时是常有的事，在基督的时代非常猖獗。 《路加福音》16章18节：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，也是犯奸淫。”
同样，在我们今天的文化中，而且也是特别普遍的现象。出现了一种“连续多配偶制”的现象。这不是指同时的多配偶制——同时多配偶制是指你同时有三四个配偶，这是圣经中常见的罪，我们把它称之为“并存多配偶制”。但我们文化中所有的，是与并存多偶制本质上一样败坏的“连续多配偶制”。这是什么意思呢？我给你们说明一下，就是有些人结婚两三次，而每次离婚都是不符合圣经的。所以在神看来，他们等于是与好几个人结了婚。你去想想，那个来到撒玛利亚井边的妇人就是这种情况。耶稣对她说：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。” 这就是连续多配偶制。神如此严肃地看待婚姻，因为祂恨恶休妻。
各位，这段经文是我们作为传道人通常不太会去宣讲的经文之一。然而，既然我的目标是完整地宣讲整篇”登山宝训”，神的护理就促使我必须面对这段经文。我盼望并祈求，即便是这篇信息也能结出果子，都促使我们按照神设立婚姻的准则来，检视自己的婚姻。让我们作为丈夫的在神面前省察自己：我是否履行了我的誓言？我曾在神面前立誓，要尽心、尽性、尽意爱这个女人；我曾在神面前立誓，要爱她如同爱自己的身子；我立誓要爱护珍惜她。而作为妻子，你也曾在神面前立誓，要敬爱你的丈夫。
让我们省察自己的内心吧。让我们自问，是否有任何正在发生的、具有破坏性的事情需要处理？愿神赐给我们恩典，能够认识到这些问题，能够谦卑自己，彼此认罪，并寻求对方的饶恕。
加尔文关于离婚的严肃性有过一段深刻的论述，他是这样说的：”那休妻的人，就如同从自己身上撕下一半。但人的本性不允许任何人将自己的身体撕成碎片。”这正是保罗在以弗所书第5章所说的道理。有谁会想着去伤害自己的身子呢？而你的妻子、你的丈夫现在就是你的身子，因为神已经使你们联合在一起了。由此你可以再次看到，基督这样教导的目的是要让人认识到自己是有罪的。神不仅仅看律法外在的字句，基督更是深入到律法的核心。祂教导我们律法的属灵内涵，因为我们需要明白，除非我的义胜过文士和法利赛人的义，否则我断不能进天国。
因此，让我们也根据基督在马太福音5章27到32节这里的教导来省察自己。让我们屈膝祷告说：主啊，求你鉴察我的心，作为丈夫的心，作为妻子的心，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。因为那位恨恶破坏婚姻的神，当夫妻们通过认真对待自己的婚姻来显明他们对祂的敬畏时，祂就非常喜悦。他们因着神的命令而去爱自己的妻子，因着神的命令而去爱自己的丈夫，以此来敬畏祂。你看，这样带来的祝福是数不尽的。因为当我们首先在婚姻中寻求尊荣神时，相应的果子就会结出来。即使在一个堕落的世界里，即使我们是说过”我愿意”的罪人，我们的婚姻也能按照神的设计来运作。因此，让我们谦卑自己。因为涉及到这条诫命时，我们也必须和诗篇130篇第3节的诗人一同说：”主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”阿们。