基督受割礼
证道经文：路加福音 2:21 (同时朗读利未记12：1-8节)
1. 基督受割礼的意义（21节上）
2. 与祂起名叫耶稣（21节下）
1. 基督受割礼的意义
基督降生的时候，在犹大的山顶上，天使们已经在空中歌唱过这奇妙的大好消息：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人”（14节）。救主基督已经降临，牧羊人欢欣赞美。所有听到这消息的人都感到惊奇，马利亚将这一切事存在心里，反复思想（19节），因为她很快就会明白，正如西缅的话告诉她的，她的儿子基督的道路将是一条受苦的道路。主的荣耀虽然已经显现。然而，基督只有以受苦的方式，受死的方式，才能成就祂父的旨意。然而，祂一切受苦的果实将会是至荣耀的。当马利亚生下在肉身降生的神子时，她和约瑟心里很可能也有过这样的疑问，也可能彼此讨论过这个问题，那就是神的儿子基督，到底应不应该受割礼呢？因为祂使没有罪的。马利亚和约瑟是一对敬畏神的夫妇，他们相信基督是亚伯拉罕的后裔，所里理应接受割礼，作为立约的记号。因此，他们出于对神的敬畏，也根据我们刚才一起朗读的利未记12:1-4的律法，在第八天，为圣婴行了割礼。耶稣的阳皮被割去。这是祂生命中，第一次洒下祂的宝血。耶稣跟所有其他犹太男孩一样，接受了割礼这一立约的记号和印记。然而，祂与其他犹太男孩不同的是，耶稣的割礼具有更为深刻和丰富的意义，我们接下来会一起默想这一点。
首先，我们思考一下耶稣受割礼与在祂之前所有犹太男婴受割礼的共同之处。
第一，我们来看时间。经文记载：“满了八天，就给孩子行割礼。” 第八天。我们在利未记12章读到，是在第八天孩子必须受割礼，不能早也不能晚。主凭着祂的智慧，为什么要指定第八天为以色列的男婴行割礼呢？部分原因是，这给了母亲和婴儿恢复的时间，使母亲和孩子在分娩后都能恢复力量。此外，现代科学也表明，第八天是行割礼的最佳日子，因为这一天对孩子来说疼痛最小，而且血液流动最为旺盛，伤口愈合也最快。
但除了这个原因之外，第八天又代表什么呢？第八天也就是孩子生命中第二周的第一天，对不对？第一个七天过去，随后是第八天，也就是第二周的第一天，第八天是新的一周的开始。由此可见，第一周象征着未受割礼的旧生命，也就是自然生命，没有神、没有恩典的生命。而新一周的第一天，也就是第八天受割礼的日子，则指向与神立约、充满恩典的新生命，就像洗礼取代了割礼指向重生和新创造一样。“旧事已过，都变成新的了。”在旧约中，耶和华在创世记17章中将这割礼这一恩典之约的记号和印记赐给了亚伯拉罕。亚伯拉罕是在99岁时领受了这约的记号，受了割礼。他的儿子以实玛利13岁时也受了割礼。亲爱的朋友们，以撒是应许的后裔。亚伯拉罕的儿子以撒，从他而生的所有犹太人都要受割礼。他是第一个在第八天受割礼的人。从这一点上预表基督。并且基督是真正的以色列人，就像保罗在腓立比书3:5中所说的：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人。”所以，耶稣也是真正的以色列人。祂在世的第八天，按照礼仪律的规定受了割礼。因此，祂就像所有犹太男孩一样，按着肉身，是立约之子，是亚伯拉罕的后裔。
第二，祂与其他犹太男孩还有另一个相似之处，那就是割礼是使犹太人蒙羞的一个立约记号。为什么是蒙羞呢？因为他们肉身的私密部位必须被割掉。这是一个羞耻的记号，因为它象征着整个人的败坏。这种罪恶的败坏，是从我们的始祖那里通过自然繁衍一代代继承来的。通过生育，这种败坏的本性代代相传。因此，割礼象征着整个人败坏的本性，这败坏的本性由那一小块阳皮所代表，并由亚伯拉罕的所有子孙继承下来。女婴则被包含在男婴之内，被代表。因此，每次他们给儿子行割礼，都提醒犹太人，父亲已将他败坏的本性传给了孩子。割除阳皮是为了给犹太人上一堂属灵的课。每次圣礼举行之后，它都以可见的方式提醒他们，他们和他们的孩子理应永远被从圣约中剪除，从与神的交通中剪除，永远被投入外面的黑暗中受折磨。这就是割礼的记号所教导他们的。那块肉必须被割掉，因为如果不割掉，他们的孩子就必须从以色列的团契中被剪除，从神的子民中被剪除。还记得摩西和西坡拉的故事吗？当摩西没有给他们的儿子行割礼时，神遇见他要抵挡他，甚至想要杀他，尽管他是神的仆人。西坡拉拿了一块锋利的火石，给他们的儿子行了割礼，割掉了那块阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了”（出埃及记 4:25）。这提醒犹太人，按照神的公义，他们理应被剪除。
除了作为羞耻的记号，另一方面，割礼也同时是恩典的记号。割礼是神设立的制度，为了使以色列人谦卑，并向他们彰显祂的恩典。因为神不仅一方面要教导他们祂的公义，就是按公义他们理应被剪除，神同时也教导他们需要属灵的割礼，即心的割礼。正如耶利米书4章4节所说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”其他几处经文也提到这一点，例如申命记10章16节：“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”由此可见，割礼这一项圣礼绝不是像某些人所说的，仅仅是以色列人身份的外在标志。不是的，割礼乃是耶和华赐下的属灵记号和印证，为了表明他们需要藉着白白的恩典接受心的割礼。他们必须经历属灵的切割，割除旧的、败坏的心，并被赐予一颗新的心。因此，未受割礼象征着悖逆神，象征着不降服于神的公义。记不记得当大卫因歌利亚狂妄地辱骂耶和华而义愤填膺时，他说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”（撒母耳记上 17:26）。而割礼则象征着更新，象征着心灵的更新、心灵的洁净和生命的更新。我们从这圣礼中看到耶和华的双重启示，割礼既启示了祝福，也启示了咒诅；既启示了人的败坏，也启示了神赐予他们和我们的非功德性的恩典。
以上讨论的是基督的割礼与其他犹太人割礼意义的两点共同之处。我们之前还提到，基督割礼的意义远比割礼对犹太人的意义更为深刻。接下来我们来思考，割礼对基督的意义是什么。
第一，作为无罪的神子，耶稣基督原本无需受割礼。亲爱的孩子们，耶稣的心是无罪的，对不对？祂毫无罪恶。因此，祂无需受割礼。祂的肉体是圣洁纯全的。然而，祂却甘愿服从割礼，服从神律法的所有其他要求。为什么呢？正如保罗在加拉太书4:4-5所说：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”祂生在被违背的律法的咒诅之下。祂是唯一一位在每一个细微之处都完全遵守神律法的那一位，因为唯有如此，祂才能为教会引进完全的义。唯有如此，祂才能救赎祂的教会。因此，还是婴孩的耶稣，甘愿遵照神的律法服从割礼。虽然基督为我们成为罪时，罪被归算于祂，但这并非亚当之约，而是恩典之约，基督是自愿接受祂子民的罪孽被归算给祂。
第二，还要注意的是，这是耶稣第一次流出祂的宝血。在整部旧约中，耶和华都清楚地表明，若不流血，罪就不得赦免。因此，神的儿子在祂降生的第八天就已经表明祂将要流血，也就是在33年后，祂将在十字架上流出宝血，作多人的赎价。因为对耶稣来说割礼是一种死亡的形式。祂的血流出。祂感受到圣洁肉体被割除的痛苦。但藉着祂肉体的割礼，祂为祂所有的百姓买赎了属灵的心的割礼。因此，基督在受割礼时所流的血，与祂在十字架上流血、在客西马尼园汗如大血点所流的血、以及祂佩戴荆棘冠冕时被扎所流的血，具有同等的功德。祂受割礼所流的血也具有救赎教会的功德。祂甘愿降服割礼的记号，因为藉着割礼，祂用自己宝贵的血立定了恩典之约。那么，恩典之约如何才能为旧约所有的圣徒所立定呢？正是藉着耶稣在受割礼时所流的血，祂立定了这约。这样，祂的子民，无论是在旧约还是新约时代，都能领受恩典之约的祝福。
这就是我们在歌罗西书2章所读到的。在这一章中，保罗将割礼与洗礼做对比。他谈到基督的割礼。我们可以说，基督的割礼指向祂的死亡，祂的洗礼指向祂的埋葬，最终导向祂的复活。因此，会众们，因为耶稣既领受了割礼的记号，也领受了洗礼的记号，所以祂既在旧约，也在新约中，为祂所有的子民立定了恩典之约。与祂手脚上因钉十字架而留下的钉痕一样，基督肉身的割礼也是一个永久的记号，即使在祂得荣的身体上，割礼的记号也依然存在。祂的割礼，如同祂手脚和肋旁的伤痕一样，是祂成全律法和引进福音的永久记号。割礼尤其指向祂藉着降服那流血的圣礼而满足了律法。而十字架则尤其指向福音中藉着罪得赦免而成就的救赎。因此，基督既成全了律法，也成全了福音。
会众们，我们永远不可忘记，那藉着割礼向犹太人表明并印证、并由基督所立定的恩典之约，唯有藉着信靠基督才能领受。罗马书4章告诉我们：亚伯拉罕信神，这就算为他的义（3节）。他首先信靠弥赛亚的应许，然后领受割礼的记号，作为他未受割礼时因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义（11节）。因此，信心在先，因为亚伯拉罕首先信了，然后才领受割礼，作为因信称义的印证。
所以，亲爱的弟兄姊妹们，对我们而言，重要的问题是：基督的应许既藉着割礼，又藉着洗礼得以印证，那我们是否相信基督的应许，并将我们罪恶的灵魂安息在这应许之上？当我们读到今天所讲的经文时，我们能否说：是的，耶稣为我受了割礼。祂作为我的中保，完全遵守了律法。祂被钉在十字架上，成为咒诅，为的是让我与神和好。因为要记住，没有活泼的信心，你的割礼或洗礼不过是空洞的形式，无法拯救你的灵魂。旧约中的割礼和新约中的洗礼，其功效唯有藉着信，在基督里才能实现。因为它们向我们印证了基督已经成就的大工。而正是藉着圣灵的大能它们才是有功效的。所以，当你读到耶稣流血的割礼，当你成年后受洗，或者你的父母在你作婴儿时带你受洗时，你们都经历了：这些记号是如此宝贵，如此有力，如此充满功效。这些洗礼和割礼的记号充满荣耀和恩典，因为它们是神所设立的坚固信心的途径，是无形恩典的可见记号。它们以可见的方式向我们揭示了基督救恩的丰盛。因为基督受割礼后不久，那流血的圣礼就结束了。祂一次流血，就永远满足了神的公义，为所有信祂、领受祂、今生来世都仰望祂的人引进了永恒的义。因为有信心的人与信靠的亚伯拉罕一同蒙福。他们是亚伯拉罕真正的子孙。
2. 与祂起名叫耶稣
我们在经文的后半部分读到：“与祂起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。” 因此，对于所有犹太男孩来说，受割礼的第八天也是给他们起名字的时刻。不是在此之前起名字，而是在那一天，第八天，他们受割礼的那一天。“与祂起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。”你注意到，之前耶稣虽然没有正式受名，但祂的名字早已起好了。就像在祂之前的施洗约翰一样，耶稣在母腹中受孕之前，天使加百列就已经宣告了祂的名字。基督，道成肉身的神子，领受了一个祂以前从未背负过的新名字——耶稣。约翰也在伊丽莎白腹中受孕之前领受了名字，因为他从母腹中就被圣灵分别为圣。基督在马利亚腹中由圣灵感孕之前就领受了名字，因为祂是神的圣者。旧约并没有直接向我们启示耶稣的名字，也没有告诉我们祂会被称为耶稣。然而，耶稣的名字却以暗示的方式，通过祂道成肉身的应许被启示出来。此外，我们知道旧约中有些人的名字在希伯来语中与耶稣的名字几乎相同，他们也是弥赛亚的预表。想想约书亚。他的名字用希腊语音译过来就是耶稣，意思相同，都是耶和华拯救。你可能知道，耶稣这个名字在旧约时代到新约时代都非常常见。但耶稣基督降世之后，很少有人敢给自己的孩子取这个名字了。除了耶稣会士之外。
祂要起名叫耶稣。因此，在受割礼时，基督领受了这个奇妙的名字——耶稣，也就是救主。祂的名字指向祂伟大的救赎之工，祂将流出自己的宝血来完成这项工作。耶稣，祂的名字耶稣尤其指向祂作为神和人的救赎工作。我们发现祂的名字被分别启示给了祂地上的父母，约瑟和马利亚。在马太福音1:21中，祂的名字在梦中启示给了约瑟；在路加福音1:31中，天使加百列向马利亚启示了祂的名字。这样，祂地上的父母双双领受了耶稣这一奇妙名字，这是双重印证，因此这也双重印证了祂必将成就的荣耀工作：“因为祂要将自己的百姓从罪恶里拯救出来”（马太福音1:21）。
道成肉身的神子，祂的全名是主耶稣基督。祂的全名指向祂的三个职分。作为君王，祂是教会的主。作为祭司，祂是耶稣，救主。作为先知，祂就是基督，意为受膏者，受膏向谦卑人传福音（赛61:1）。虽然新约时代的圣徒和历代信徒都被称为基督徒，这一称呼是取自于基督受膏者的称号，但耶稣的名却没有加给我们。这是一个专属的名字。所有神的儿女都与基督一同分享先知的职分。所有信徒都被呼召去传扬祂的名，向堕落的世界宣告祂奇妙的恩典之工。然而，却没有人能与耶稣一同分享祂作为救主的救赎之工，祂必须独自踹酒榨（赛63:3）。因此，祂那最温柔、最宝贵的名字——耶稣——不可与任何人分享。这是一个独一无二的名字，唯有祂独自拥有。亲爱的孩子们，我们每次祷告结束时都说什么呢？你们的父母教导过你们，不是吗？奉耶稣的名祷告，阿门。为什么呢？因为这是我们唯一盼望的根基，好叫我们的祷告蒙父神接纳。唯有因着耶稣。正如约翰·牛顿在他那首优美的赞美诗中所写：“耶稣的名在信徒耳中何等甘甜，抚慰他们忧愁，医治他们创伤，驱散他们恐惧。”亲爱的神儿女，对你而言，没有比耶稣的名更甘甜的了。没有比耶稣的名更宝贵的了。“因为祂要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。”如果我们比较马太福音1章21节和23节，就会发现其中教导我们，耶稣的名与以马内利的名等同，这引自以赛亚书7章14节。这就是为什么我们说，耶稣的名在旧约中有所提及，但并未完全显明。那名就是，以马内利，神与我们同在。
此外，耶稣的名也是一个作出区分的名。你有没有注意到福音书中，法利赛人和文士从不直呼祂的名字“耶稣”？他们只说“这个人”，却从未称祂为耶稣。因为他们无法接受耶稣就是在肉身显现的神子。耶稣这个名字具有区分性。对世上许多人来说，他们使用祂神圣的名字，只是为了亵渎和嘲弄。但对所有真信徒而言，耶稣的名充满荣耀、丰盛和安慰；充满安慰、充满能力、充满权柄。正如保罗在腓立比书2:9-10所说：“所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”祂的名字会作出区分。万膝都要向祂跪拜，要么藉着恩典在今生屈膝，要么在审判大日被迫向祂跪拜。亲爱的神儿女，当你奉耶稣的名祷告时，魔鬼必须退下。保罗在使徒行传16章18节中对被鬼附的女孩说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”记得吗，彼拉多在耶稣十字架上方所写的名号是“拿撒勒人耶稣”。“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”。祭司长们想要更改名号，但彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”（约翰福音19章22节）这名号必须写在十字架上方：“拿撒勒人耶稣，犹太人的王。”耶稣的名是至圣至荣的名，因为这是父神赐给祂的名。祂要被称为耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这是何等宝贵的名！弟兄姐妹们，凡在父神面前奉耶稣的名求告的，必不至灭亡。但凡藐视、嘲笑、亵渎祂宝贵之名的人，必永远灭亡。
亲爱的朋友们，在结束今天的分享之前，让我们思考以下三点应用。首先，请看基督拯救失丧罪人的无比甘愿，祂在生命的最初，仅仅出生八天后，就流出宝血，为要立定恩典之约，以割礼印记和印证这约。甚至在祂能说话、能走路、能为自己做任何事之前，祂就已经为祂的子民受苦，祂以神和人的身份，以中保和担保的身份，流出祂宝贵的宝血。当耶稣的口不能说话时，祂的宝血说话。这宝血所说的比亚伯的血所说的更美（来12:24）。无论是在祂短暂的尘世生命的开始，还是在祂生命的结束，耶稣都甘愿流血，这无可辩驳地见证了祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂是我们信心的创始成终者。唯有信靠耶稣的宝血才能得救。因此，可怜的、战兢的灵魂啊，你们这些相信耶稣有全能可以拯救，却又被撒但攻击，怀疑祂是否愿意拯救你们的人：不要再疑惑。要仰望这位耶稣祂甘愿受割礼，要与神摔跤，为要得着信心相信祂第八天为了你而流血，相信祂完全遵守律法，相信祂从始至终所做成的一切都是为了你的缘故。
第二，要知道，若没有耶稣流出的宝血，就没有救恩。耶稣地上的父亲必须拿起刀，割去耶稣柔软的血肉。祂的宝血必须流出，否则就没有救赎。从这个意义上说，耶稣的割礼对救恩至关重要。令人遗憾的是，许多人口口声声谈论耶稣的名，但当你和他们说起流血的信仰，当你问他们耶稣的宝血对他们而言如何变得珍贵时，他们却答不上来。他们仍然不曾经历过耶稣的宝血如何洁净他们、称义他们、更新他们。然而，若没有耶稣的宝血应用在我们身上，我们依然是失丧的，未得救的，即便我们能分享漂亮的属灵经历。亲爱的朋友们，如果你的境况就是这样，不要信靠任何其他事物，而是要呼求圣灵将耶稣的宝血应用在你身上。因为耶稣的宝血大有能力，只需一滴，就能洗净你所有的罪。
你或许会问：耶稣的宝血应用在我们身上究竟意味着什么？这并非指身体上的应用，因为钉死耶稣的士兵手上沾满了祂的血，但这并没有拯救他们的灵魂，反而使他们犯下了杀害生命之主的罪。相反，撒迦利亚书12章10节的预言向我们解释了这一点：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。” 对耶稣宝血的得救性信心，就是属灵地看见祂流的宝血，并因意识到耶稣忍受这一切是因为我的罪而破碎。这信心也是相信，尽管我仍有败坏，离弃神，祂所流的宝血足以洗净我过去、现在和将来的罪，使我在末日得以站在神的宝座前，毫无瑕疵。耶稣的宝血充满功德和功效，因为它是神的血。它随时都可供圣灵将之应用在你的良心上。神的血藉着应许之道应用在罪人身上，藉着圣灵洁净他们。
第三，也是最后一点，耶稣的割礼指向了钉死旧人的绝对必要性。连耶稣都必须经历血肉被割除的痛苦手术。你觉得，如果我们罪恶的肉身不与基督一同被钉死，如果我们不向着罪和自我与基督一同受死，我们就能得救吗？若不治死肉体，就没有救恩。你难道认为耶稣从祂生命的最初岁月到在神的愤怒下被钉十字架，经历了如此多的苦难，而你却可以安逸地躺在床上，灵性懒惰，就能升入天堂吗？不，基督的道路就是十字架的道路。祂所有的子民都将经历某种程度的向世界钉死在十字架，经历剜出眼睛，砍掉手脚（马可福音9章）。
当一个可怜的罪人来到耶稣面前，将一切信靠都放在祂身上时，成圣的工作就开始了。“你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”多么奇妙，耶稣不仅是救主，使我们称义，而且成圣的恩典也唯独从祂而来。祂要使祂的子民圣洁。非圣洁没有人能见主（来12:14）。所以，亲爱的信徒，当你感到内心充满败坏和试探的权势时，要仰望宝贵的耶稣。要相信祂的宝血完全足以打破罪的权势，使你完全来到神的宝座前。清教徒安布罗斯写了一本精彩的书，名为《仰望耶稣》。这正是所有真信仰的精髓所在：仰望耶稣，仰望祂的一切所是和所为。要看到，在我们今天所讲的经文中，耶稣的名和祂的宝血紧密相连。祂的约和祂的宝血密不可分。正如威廉·盖茨比在他的一首赞美诗中所写：“祂的誓言，祂的约，祂的宝血，在汹涌的洪流中扶持我；当我的灵魂四面楚歌，祂是我唯一的盼望和依靠。”耶稣基督在受割礼时所流的宝血，与祂在髑髅地所流的宝血一样，拥有洗净罪孽的大能。所以，亲爱的朋友们，无论你是谁，都来吧，将自己浸入耶稣的宝血中，领受祂——这位被宝血浸透的救主，这位宝贵的救赎主。“与祂起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。”阿们。